东林盛景（十三）

唐老丫

甲辰年十二月十八日吉祥（2025年1月17日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《题孤山寺石榴花示诸僧众》石榴花似结红巾，容艳新妍占断春。色相故关行道地，香尘拟触坐禅人。瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身。二、注释1.山石榴花：杜鹃花。2.结红巾：指山石榴花像摺皱束结的红巾。3.占断：独占。4.春：此指美好如春的风光。三、赏析 这是诗人在任杭州刺史时所作。“孤山寺”，在西湖孤山之上。佛教有其种种清规戒律，而淫戒乃是佛徒修行之大戒，本诗即是通过题咏石榴花来调侃寺中僧众莫要为女色所惑。 “石榴花似结红巾”，开篇即将石榴花比作女子之红巾。“红”字，特见其颜色鲜红耀眼，而且热烈有撩人之感，见出一种诱惑力。红巾之下，绝色女郎鲜嫩水灵、娇艳妩媚，在迷人的春色中独占风流。 “占断”，即占尽，指风流出众，这就把一个怡笑春风的美女给写活了。开头将石榴花拟人化，为下面的关佛作了铺垫。 “色相故关行道地，香尘似触坐禅人”写美色的诱惑。“行道地”，即山寺、禅院。“坐禅人”，指坐禅修行之人，这里即指“诸僧众”。这两句意味在“故关”、“拟触”四字中，见出“色相”、“香尘”是主动故意地挑逗、撩拨，似乎是对佛地与佛徒的一种挑战。 如花美女，本就惹人心动，而这女色又是主动来献风情，若非六根清净之人，怎能挡此巨大诱惑，这对行道的僧众来说，无疑是一种严峻的考验。 “瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身”是以调侃的口气对僧众示以戒训。“瞿昙”，即佛祖释迦牟尼。“瞿昙弟子”，即佛教徒。诗人说：瞿昙弟子们哟，你们知道不知道，她恐怕是天魔女的化身呢！ “天魔”，是“憎嫉一切贤圣涅槃道法”的“欲界天主”(《大智度论》)。这里的“天魔女”，即指以外道淫欲色相干扰佛法的妖女。瞿昙弟子们，要当心受骗上当！ 后来《西游记》中的猪八戒就果真上了类似的当，不过那是观音所化，而非 “天魔女”。末两句，虽调侃，却语藏机锋，使僧众在一种轻松幽默之中有所心会，有所感悟。 这首诗，以拟人化手法，构造了一个形象鲜明、气韵生动、禅味浓郁的艺术境界，在轻松明快中，带有较强的喜剧气氛，读来别有情趣。 作者另有《僧院花》诗曰：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”可与本诗参读。四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代现实主义诗人，唐三大诗人之一。 公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 甲辰年十二月十九日吉祥（2025年1月18日）醒来背禅诗一、原文 【宋】韩维《同曼叔游菩提寺》高城如破崖，寺带乔木古。禅房掩清昼，佛画剥寒雨。荒池野蔓合，浊水佳莲吐。萧条联骑游，淡薄对僧语。秋风日夕好，胜事从此数。二、注释1.菩提寺：佛教寺庙，始建于唐代，在今河南镇平县北杏花山东麓。2.高城：此处指寺院，大如高城。3.破崖：高峻山崖。4.佛画剥寒雨：寺中壁上的佛画因寒雨侵蚀而剥落。5.联骑游：此处指诗人与曼叔同乘来菩提寺游览。三、赏析 这首诗写游禅寺的所见所感，表现了禅趣的意境。 首联交待寺院的环境、形势。寺院座落在险峻的山上，山势陡峭。高城，指寺院。许多寺院不是孤零零一座寺庙，往往规模为一建筑群，远看似一座城堡。“高城如破崖”，写出寺的地势。 第二句“寺带乔木古”状写环绕寺院周围古老、茂密而高大的树木，衬托出寺院的清幽、寂静的环境气氛。一个 “古”字虽是修饰“乔木”，却也使人联想到寺院历史的悠久。首联表现的是 “深山藏古寺” 之意。 如果说首联是远观之景，第二联则是近观了。 “禅房掩清昼，佛画剥寒雨。”一个 “掩”字本是指门掩、关门，但这里用来同“清昼”搭配，写出了寺院白天的清幽、宁静。出家人已忘却了尘世，所以寻求一种清静的环境，以寄托无为的心情。 对句写寺院墙壁的画。佛画年代已很久远，所以用 “剥”字状饰。在稀疏微冷的雨中，壁画被吹打着，经受着岁月的侵蚀。 佛画一般是把佛经上的故事用绘画的形式向僧众进行俗讲用的，称为“变相”。寺院一般都或多或少有一些变相壁画。游历寺院的人也多喜看佛画，如韩愈在《山石》一诗中写过他不辞山高路远去看寺院的佛画：“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。” 第三联写寺院的庭园景色：“荒池野蔓合，浊水佳莲吐。”着重描写了寺院内一个荒凉的池塘，池塘边上长满了密密的野草，雨水打得池塘里的水浑浊起来，但池塘里的荷花却亭亭玉立，“出淤泥而不染”，莲芯吐出秀丽的花瓣。 莲是佛教崇尚的植物，所以在佛教石刻艺术中，观音菩萨通常打坐在莲花台座上，这种崇尚也可与荷莲出淤泥而不染的高洁品性有关。佛家因莲花的清净香洁、一尘不染，就以此来比喻佛眼，如说菩萨“目如广大青莲花。”(《法华妙音品》)故而这里写到“佳莲吐”就绝非与禅性无关的随意之笔了，而是有象征禅理意味的点染。 第四联交待游菩提寺时是“联骑游”，两人骑着两匹马上山的，一路看到的景物都萧条零落。这时又遇到了一位僧人，便与他攀谈了起来。但诗人无论对所谈的内容还是对交谈的这一行为都很“淡薄”。这一句写得极传神，用词极普通，而意蕴却很丰富。那种对人生的淡薄，对世界万事万物的 “淡薄”的精神境界，正是禅宗无所谓存在与非存在的人生态度的写照。 最后一联写道：“秋风日夕好，胜事从此数。”待游览完毕时，西望远山，夕阳西下，霞光万顷，秋风送爽，沁人心脾。作者对这次游览十分满意，感慨此为一生所难忘。 全诗通过与友人游历寺院的过程，抒写了对禅意的感悟，给人一种无穷的回味。语言朴素，情思平淡而隽永。淡薄之意，乍看似寡而无味细嚼却意蕴悠长。 四、作者简介 韩维（1017-1098），宋代著名诗人、文学家。字持国，开封雍丘（今河南杞县）人。以父荫为官，父死后闭门不仕。1098年（元符元年）卒，年八十二，有《南阳集》。 甲辰年十二月二十日吉祥（2025年1月19日）醒来背禅诗一、原文【明】宗泐禅师《落叶》一片复一片，西风与北风。但看阶下满，不觉树头空。缀服犹堪用，题诗自不工。山童朝更扫，闲委古墙东。二、赏析 西风、落叶是秋的象征，是自然规律，历代多少文人墨客都曾借此抒发自己失意的情怀，忧惋的格调。 但这首出自禅师宗泐lè的《落叶》诗，却通过对秋之落叶这一典型景色的描写，抒发了作者在彻悟了“诸行无常”，“诸法无我”的真理之后所得到的 “自性清净”的情怀。就在这瑟瑟秋风，飘飘黄叶之中，人们体会到了诗人所追求的空、寂、闲的禅趣。 首联写景，用笔极为平淡。“一片复一片，西风与北风。”作者在细致地欣赏大自然的秋色。但见那已枯萎的树叶在瑟瑟秋风中飘飘落下，且秋风不断变换着方向，也就该一阵比一阵紧了。平淡无奇的二句，却已紧紧扣住了秋的特征，烘托出了秋天萧瑟的气氛。这就为以下的情感基调作了铺垫。 颔联 “但看阶下满，不觉树头空。”一俯一仰二个动作，得到了二种情理之中的结果。时间渐长，台阶下积满了落叶，而树上的叶子自然也就稀疏而空光了。这两句表面上实写二种互为因果、合情合理的秋天常见的自然景象，实际上借此表达了“诸行无常”、“诸法无我”，对宇宙万有的总观念。 当我们如实观察：宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生刹那灭的。这就是 “诸行无常”。 其实这个世界一切事物都没有独立的实在自体：人身由五蕴假和合而成的，没有常恒自在的主体。一切法 (一切事物和现象)也都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。这就叫“诸法无我”。 “无常”和 “无我”是佛教真理最基本、最重要的教义，被称为“法印”。犹如树叶，秋天到，西风紧，必然叶黄叶落。“阶下满”，则自然 “树头空”。经过一个漫长而寒冷的冬天，春天来临，又会绿叶萌发，与其它姹紫嫣红一起组成春天的图画。这是客观现象，这是自然规律，然而在僧家的眼里，这是“无常”，也是“无我”。 作为一名禅僧，诗人他巧妙地融此理于景色，在一幅小小的秋的画面中，渗透了诗人的主观感受。这就是源自禅家的“意境”，情景交融。 落叶在常人眼中是一种衰败的象征，但诗人以“法眼”观之，则是一种必然。他的心境自然也就旷淡自如、轻安愉悦了。所以他会在颈联设想“落叶”的效用是“缀服犹堪用，题诗自不工。”上句从正面说，下句则从反面论，无论如何都表现出了一种闲逸、深长的情趣。 带着这样的心境，他在尾联写对“落叶”的处理：“山童朝更扫，闲委古墙东。”上句着一“更”字，暗示 “落叶”之多，山童早晨清扫落叶已是极平常之事，这实际从侧面写自己对“落叶”的自然心态。所以，下句便用“闲”字来概括。于是作者“自性清净”的情怀，闲适高逸的禅境在不经意的平淡中，表现得淋漓尽致。 在这首诗里，之所以看不到一点“悲秋”的情绪，正是诗人做到了“以禅趣入诗”。他从简单的自然现象的观照中悟解真理，以其“法眼”来看待秋天，所以给人们留下的是一幅静穆、闲逸的秋图。 这首诗语言朴素，明白如话，但意蕴非常深远。作者把诗意压缩到意境中，让人们自己去生发、体会，达到了“言有尽而意无穷”的效果。三、作者简介 宗泐禅师（1317—1391），明代浙江临海人，俗姓周，字季潭，名所居室为全室。明代洪武中诏致有学行高僧，首应诏至，奏对称旨。诏笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽》，曾奉使西域。深究胡惟庸案时，曾遭株连，太祖命免死。后在江浦石佛寺圆寂。有《全室集》。 甲辰年十二月二十一日吉祥（2025年1月20日）醒来背禅诗一、原文【唐】寒山禅师《不见朝垂露》不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有余。二、白话 大白天是不会有露水的，太阳一晒露珠儿就消失了，人的躯体也一样。阎浮提大地只是我们寄居之处，不要因循苟且的白白虚度光阴，要断灭贪、嗔、痴三毒。能断烦恼的菩提，同样是一种烦恼，连菩提一起尽灭，令一切无有剩余。三、赏析 《金刚经》里有一段很著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观。”这段话极为形象地说明了人生的短暂无常。 此诗一开始也将一幅鲜明的形象呈现于读者面前：你看那早晨的露水，太阳一出来立即就干了。人的生命也正是如此的短暂，在这世界 (“阎浮”)上，只是寄居而已，期限一到，就要投入轮回业报去了。 很多人认识到人生的短暂，或抓紧时间拼命地满足私欲，及时享乐；或无所事事，饱食终日；或服食求仙，以苟延生命的长度……一个禅者应当怎样？ 寒山表明了他的态度：“切莫因循过，且令三毒祛。”切不可随波逐流，胡里胡涂地度却此生，而要使那困惑我们、使我们的身心永远不得安宁的三毒被除掉。 三毒”就是贪欲、瞋恚、愚痴，也就是今人永远沉沦于生死轮回的“无明”。《大智度论》三说： “我所生心故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒是一切烦恼之根本，悉由吾故。” 三毒是我们最大的心病，《止观》： “四大是身病，三毒是心病”。正如《涅槃经》所说的那样，“毒中之毒，无过三毒。” 灭除了三毒之后，心境便获得了一种澄明无瑕的状态，明辨善恶，觉悟真理，也就证得了菩提。 “菩提即烦恼”，菩提与烦恼似乎是对立的，但以佛教如来藏的观点来看，菩提也就是烦恼。因为涅槃界与现实世界本来不二，都是佛法的体现。既然必须在现实世界中寻求无住涅槃，那就必须在烦恼中体证菩提。所以，“菩提烦恼不二”，“五欲贪瞋是佛”，“烦恼即是菩提，净花生于泥粪”。 《维摩经·入不二法门品》曰：“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。” 僧肇注云：“明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明，若见明为明即是无明，故不可取也。” 《诸法无行经》下亦曰：“贪瞋之实性，即是佛法性;佛法之实性，亦是贪欲性！ ……贪欲与菩提，是一而非二！” 《坛经》云： “烦恼即菩提！” 因为 “万法尽是自性” ，“万法” 本身都是“真如”、“法性”，所以，烦恼本身也就是菩提。 冰溶化后即成水，烦恼解除后即成佛，菩提烦恼本质上是一样的。但也正如冰无法洗脸一样，烦恼与菩提的作用也大异其趣。 涩柿可以制成柿饼，然而涩柿本身却不能食用。因此，尽管菩提就是烦恼，还必须使烦恼转化为菩提。这正如柿饼的制作一样。只有涩柿，才能制成柿饼，如是甜柿的话，则不能做成柿饼了。 柿饼的制作过程，并非取出涩味注入甘味，而是在剥开柿皮时，小心不要让水弄湿，再挂在屋檐下予以晒干。若不花一段时间晒干，则涩味永远不能变成甜味。 烦恼也一样，需要长久时间的仔细工作，以得其因缘，才能转成对烦恼的觉悟，才能将烦恼的涩味转变成菩提的甘味。灭除了烦恼，也就证得了菩提。 四、作者简介 寒山禅师，又称寒山子，唐贞观时人。居丰县（浙江天台）寒岩。有《寒山子诗集》。 “寒气之逆极，故谓大寒”“大寒为中者，上形于小寒，故谓之大……寒气之逆极，故谓大寒。”是为一年最寒冷的时间了。不过，心里却是暖意融融，该是准备年货行囊，好还乡。 甲辰年十二月二十二日吉祥（2025年1月21日）醒来背禅诗一、原文【民国】某禅师《暑月访龙潭寄禅上人》一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。二、白话 带着一瓶一钵和一个装着诗书的口袋，走过了十里荷塘，两袖充溢着花香。只为寻访情投意合的老朋友，诗僧有着诚挚而宁静的内心，不在乎天气的冷暖与世道的炎凉。三、注释1.从此诗题目《暑月访龙潭寄禅上人》来看，作者另有其人，推测应该是寄禅禅师的好友写的，后来收集在《八指头陀诗集》当中。2.钵：用来盛放东西的器具，泛指僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。3.囊：口袋。四、赏析 寄禅上人是诗僧的禅友，在一个暑天的月夜，诗僧兴致勃勃地去访问这位禅友，写下这首诗。全诗虽只四句，但禅意深邃，情趣盎然，耐人品味。 诗的起首句： “一瓶一钵一诗囊”，概括了诗僧的全部生活。“瓶”、“钵”、“诗囊”，三个物件极富特征，瓶、钵见出作者是僧，诗囊则见出作者不是一般之僧人，而是诗僧。 三个“一”字鱼贯连用，将诗句分为三顿，音节铿锵，悦耳动听;；更重要的是它有如电影中的蒙太奇手法，将三个孤立的物件联系成一体，化简单为丰富，见深意于平凡，本没有生命的瓶、钵、诗囊因此而突然见出了生命，活脱脱地传达出一个清苦诗僧的生活意味，在我们眼前立刻出现了一个云游四海的诗僧形象。 第二句： “十里荷花两袖香。”“十”与 “两”两个数词连用，与前一句的三个“一”字相呼应，更见气韵贯通，错落有致。 “十里荷花”，用夸张的笔调写出了6月暑天的风光美。写荷之美不重在色而在香，不写视觉形象之艳丽妖娆，而写嗅觉感受之浓郁深远，读来意味隽永。更重要的是荷花出淤泥而不染的品格与僧人超俗绝尘的生活追求相一致。 三四两句：“只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。”“故旧”指的是寄禅上人，作者在炎热的夏夜不辞辛劳去龙潭访友，可见友情之重。看来，诗人托身禅门，虽清心却并不寡情。意欲忘怀尘世，实则挚情尘世，“多情”二字便透露出僧衣之下那颗热烈的士大夫之心。 本来，禅宗就是中国封建士大夫的宗教，禅宗的生活方式与士大夫生活之不同，只不过一寄身于禅门，一寄身于俗尘罢了。“禅心本不在炎凉”一句颇耐人寻味。“炎凉”，在这里既用本义，又用比喻义。热冷是也，功利亦是也。“禅心本不在炎凉”，意思是说禅心是纯真的，它不在乎热与冷。在如此炎热的夏夜去访友，纯粹是出于真情挚意，无丝毫世俗功利之念。 这首诗将出家人生活之清苦、之超脱以及与世俗人一样的多情、重义的双重人格和谐地统一在一起，足见出禅宗精神世界之一斑，因而读起来既十分亲切，又很客观。 甲辰年十二月二十三日吉祥（2025年1月22日）醒来背禅诗一、原文【明】法杲禅师《问影》夜堂孤绕座，何物共徘徊？奄忽吹灯去，斯须乘月来。似奴家未畜，疑客户谁开？折项低看汝，将无汝在哉。二、赏析 影子是物体挡住光线后，映在地面或其他物体上的形象。影子的产生有赖于挡住光线的物体的存在，故佛学就用它来譬因缘所生之事物。影子系因缘所生，自身没有质的规定性，又虚幻不实，刹那生灭，没有独立的实体。 佛学认为：事物之虚幻不实，理体之空寂明净，世界一切现象皆因缘所生，刹那生灭，无质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。 可见，影子也是一种空。但 “空”非虚无，所以说，影子形虽可见，而体为空。由此可知，影子所蕴涵的禅机是很明显的。这首诗题作《问影》，初看似颇费解，细读则又豁然。 影子是生活中极常见的现象，故不易引起常人的注意，而禅家却独具慧眼，能对它有所兴会、有所感悟，并化之于诗。 这首诗的字面意思比较简单。在一个月白风清的夜晚，作者独自在堂屋内来回踱步，清风徐来，送来夜的催眠曲。夜的空寂使他乐而忘倦、更加悠闲。 无意之中，作者发现有个东西忽隐忽现、若有似无地伴随着自己而徘徊，那是什么呢？他一时不得其解。在吹灭灯火的刹那间，可疑的东西随着灯火的熄灭而消失在黑暗之中。 皎洁的月光从窗户溜了进来，作者正欣赏这室内的清辉，不觉那可疑的东西去而复来，神秘地出现在眼前。那到底是什么呢？说它像奴仆，但家里并没有畜养呀！或许是客人来了吧，但那是谁去开的门呢？为看个究竟，他低下头端详那可疑的东西，此时他心里明白了，莫不是影子在这里吧。 作者对影子经过了由疑生问、又由问明疑的过程，特别是从影子“奄忽吹灯去，斯须乘月来”的现象中得到了启发，他因此自认为觉悟了。 作者觉悟到的普遍真理是世间万物有生有灭、刹那生灭，正如人的影子的产生与消失那样，影子如此，人生亦如此。他由此觉悟到一切事物包括人在内都是因缘所生而又虚幻不实的。很明显，作者对影子的觉悟过程亦即对空的觉悟过程。 这首诗写出了作者思想的觉悟即禅悟过程。全诗写影，关键在问，层层设问，问影的过程实即上述禅悟过程。诗意看似通俗，但字里行间所蕴涵的禅意则须仔细领会。三、作者简介 法杲禅师，字雷山，明代吴人，生卒年不详，居华藏寺。在作诗上他曾参学于雪浪洪思，王稚登非常称赞法杲的诗，说他是“近代诗僧领袖”。 甲辰年十二月二十四日吉祥（2025年1月23日）醒来背禅诗一、原文【宋】洪希文《赠龙华横海老禅》说有谈空复造玄，从来高士著幽禅。六经外岂无豪杰，始信天中别有天。二、注释1.龙华：本为树名，传说当来下生弥勒菩萨得道成佛时就坐在龙华树下，后用作佛寺的别称。徐州、洛阳、上海等地，都建有龙华寺，这里诗咏的是上海的龙华寺。上海龙华寺建于三国时东吴赤乌五年(242)，寺塔建于赤乌十年(247)。2.横海老禅：即横海老禅师，俗姓不详，禅门僧人。3.造玄：玄，就是深奥、神妙的意思; 造玄，就是论述深奥、神妙。三、赏析 第一句“说有谈空复造玄”，从泛论儒家之外的佛、道入笔，揭示佛道说法谈玄的根本特点。“说”，即说法，佛家谓道为法，故论道又称说法。 “空”，即一切因缘和合得事物虚幻不实，理体空寂明净，世界一切现象都是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实所以叫空。 不同系列经论对空的理解和诠释各不相同，阿含系列经典从统一物可分解和物的生灭变化上，说明物之不实在和不自在，特别主张肉体的人的不真实性，叫 “人我空”。 大乘教法在人我空之外，还讲 “法我空”，也就是世上一切事物都不是真实的存在。并认为无须经过分解，现象自身即是空。《心经》称“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。” 《大乘义章》称： “空者，理之别目，绝众相，故名为空，佛为空王。”可见，“空”是佛教说法的根本特点。 第二句“从来高士著幽禅”，“高士”，超脱尘俗之人，亦称高人。自古以来高人雅士多有关于禅理的高深论述。这里通过对古来佛学传统的称赞，赞扬了横海老禅的高深造诣。 第三句“六经外岂无豪杰”用反诘句式宕开，作一提顿，为末句蓄势。中华自古礼乐之邦，汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒学在思想学术界占绝对统治地位，宋代更是程朱理学一统天下的朝代。诗人于宋末元初，敢于对处于正统地位的儒理之说提出大胆挑战，破除传统，赞美异端，用 “豪杰”二字赞誉横海老禅和他代表的禅宗，这确实是需要一点勇气的。“岂无”二字读来觉有千钧之力。 第四句“始信天中别有天”，这一句无论从道德和信仰上，都表现了离经叛道的大胆探索和不懈追求的精神。 此诗大开大合，出语惊人，笔力确实“清遒激壮”(蔡宗兖语)。 四、作者简介 洪希文（1282-1366），字汝质，号去华山人，福建莆田人，洪岩虎之子。年八十五岁。尝官训导。作者诗风，清遒激壮，有续轩渠集十卷，《四库总目》行于世。 甲辰年十二月二十五日吉祥（2025年1月24日）醒来背禅诗一、原文【唐】李白《庐山东林寺夜怀》我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。二、注释1.东林寺：在江西庐山之麓，晋太元九年慧远建。慎蒙《名山记》：庐山有东林寺，寺始于晋慧远法师。谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。师送客至虎溪而止。常与陶渊明、陆修静谈，不觉过溪，共笑而反。今三门内，屋于桥上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有莲数本，即莲池也。出寺有大溪，度石桥，或云此为虎溪。2.青莲宇：即指东林寺。因净土宗初祖慧远大师曾于此创 “莲社”。3.谢：《楚辞章句》：“谢，去也。”4.天乐鸣不歇：指极乐法音梵乐。如《阿弥陀经》曰：彼佛国土，常作天乐。5.宴坐：即静坐。《释氏要览》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。6.大千入毫发：李善《文选注》：大千者，谓一三千界，下至阿毗地狱.上非想天，为一世界。千世界为小千世界，千小世界为中千世界。千中世界为大千世界。《法苑珠林》：须菩提答阿难曰：“我念一时入于三昧，此大千世界弘广若斯，置一毛端，往来旋转如陶家轮。”7.真心：即真如与智慧符合之心。《南史》：帝问大僧正慧念曰：“见不可思议事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不动。”《楞严经》：一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心。8.旷劫断出没：《韵会》：梵书以一世为一劫。谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，说象法之遗旨。”三、赏析 李白一生曾多次游庐山，此诗究当作于何时，殊难断言。詹瑛《李白诗文系年》定此诗于开元十四年 (726年)，李白26岁第一次游庐山时作。 李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影响比较深，但于佛教也有相当的濡染，与当世佛教出家人也有来往。李白在这首诗中所表现的，就是对于佛教的浓厚兴趣。 首二句开门见山，直接点明此次到庐山的目的，是为了寻求佛教的静地“青莲宇”。著一“寻”字，表明是有意而往，并非是无心而偶至。下句著一“独”字，亦可看出去时心意之切。 辞别喧嚣的城市，寻求清静的佛寺，表明此时的诗人从内心厌弃尘世的骚扰，有意要从领会佛教寂静境界中，洗涤胸中的烦忧。 “霜清东林钟，水白虎溪月”二句，描绘出东林寺一片清幽静谧的环境。悠悠的钟声，在清冷的夜空中回荡；清朗的月色，洒照在溪水之上，微波粼粼，白光闪闪。 多么幽静的所在！正是佛家修身养性的好去处，与城市的喧嚣、尘世的纷乱，形成了鲜明的对照。虎溪是东林寺内小溪名。 “天香生虚空，天乐鸣不歇”二句，转从宗教角度，描绘出东林寺一片浓郁的佛教气氛。“天香”，谓来自天上的香气。《法华经·法师功德品》云： “如是等天香和合所出之香，无不闻知。”“天乐”亦谓音乐高妙，有如来自天上。 二句极力刻划东林寺环境幽美，不仅天香弥漫，空气祥和，且似有天乐暗奏，久鸣不歇，余音缭绕，回荡寺中。在如此幽静馨宁的环境之中，诗人的思想似乎也得到了深深的熏陶和静化。 “宴坐寂不动，大千入毫发。谌然冥真心，旷劫断出没。”结尾四句，照应题目“夜怀”，写诗人沉浸于如此浓郁的佛教气氛之中，不觉亦宴坐不动，静思熟虑，似乎于禅理的深邃奥妙有所领悟。 “宴坐”即僧人的修行方法，意为静坐，排除一切妄念，使思想高度集中，恢复到心灵的本原状态，藉以领悟禅理的高深。“大千”即 “大千世界”，是佛教对客观世界的整体概括。 诗人屏息宴坐，寂然不动，澄思极虑，仿佛入于三昧，顿悟佛法无边，只觉洞察广大无边之大千世界，有如毫发之微。 “宴坐”二句，是就整个客观世界来说的。“湛然”二句，从人生来说的。佛教认为世界众生莫不辗转生死于三界六道之中，如车轮回旋，循环不已。 作者涉笔佛理，即能湛然冥合于心，暗寓机锋，富于禅趣，也可谓慧根素著，禅悟而有得者。 四、作者简介 李白（701-762）字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都护府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。李白是屈原之后最伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。有《李太白集》三十卷。 甲辰年十二月二十六日吉祥（2025年1月25日）醒来背禅诗一、原文【明】吴宽《次韵沈启南僧斋夜坐》蹑云何处宿，古寺郭东偏。露下鹤初警，月低人未眠。安心元有法，不语即为禅。寂寂空堂夜，焚香绣佛前。二、赏析 这是吴文定用沈启南(周)《僧斋夜坐》诗的原韵写的一首五律。步着原韵作诗，谓之 “次韵”，带谦恭之意。 “蹑云”，走山路，仿佛踩着云朵走；“何处宿”，说明作者本无投宿的目标，不是信步登高，便是旅途随行随止，却意外地找到了古寺。 “古寺郭东偏”，是个倒装句，直言之，乃城郭以东偏僻地带的古寺。一个“宿”字，把前后两句很自然地联系起来，又把旅人 (或游客) 跟古寺联系了起来。 一方面，前句 “云”和后句 “寺” 暗联，云中古寺，寺之高、古，寺之所处山深地僻可见矣。另一方面，为作者由动入静作了有力的铺垫。寥寥十字，勾勒出旅人跋涉深山，寻觅住宿之处，偶尔来到古寺投宿的全过程，点出了偶然中所寓之必然，游足得歇，浮生得所，实在有缘。 由动入静，由凡入仙，首联是身临其境，颔联则心领其况。迎接诗人的是云房外面或露宿在暗隅的野鹤。 此处并未明言 “僧斋”，却用 “鹤”字隐射了僧人居处，益显得僧斋之幽闲自在，“红尘”之欲“飞不到”。此处亦未明言“夜坐”，却用“月低人未眠”予以点明。自高处向低处谓之“低”，月将堕，而僧人还未眠，那必定是通宵“夜坐”。当然，此月亮不是半夜里才升起的下弦月，也不是才亮起来便落下去的新月，而大约是初八至十五之间的月亮，方能当得一个 “低”字，方能说明夜坐之长久。此乃诗家常用的动词字眼。 自 “露下”而“初警”，至“月低”而“未眠”，时间间隔显得很不短。故而这一“低”，包含了数层意思，在此不仅道破了时间，而且渲染了古寺特有的意境。千锤百炼的字眼却出之自然，使人不觉其工，则真工也。 但“月低”若无“露下”来搭对，意境也就泛泛。你看，静得连“露下”都使野鹤有所警觉，更不用说叶落风响了，真可谓万籁俱寂，清极，幽极，以是烘托僧人心神之宁极，使作者如入无人之境，不安亦安，不宁亦宁。 再者，若是人都睡了，那也不算真正的心“安”神定；可贵的是夜坐蒲团，枯安长夜；而且并非得知吴公来此，山僧们才做出样子给他看，确实是檀越夜半偶然来临，足见常年一日，年复一年，不知昼夜，不问几何甲子也。真“禅心江上山”也。不惊一动，不交一语，僧人之入定，泰山不可移也。 于是来自下界红尘的大儒吴公身受宁静感染，心感像教之力，自己也入定参禅了。他不但体会到“安心元有法”，且感悟到“不语即为禅”。因为僧人的身教重于言教，“此时无声胜有声”，你问“法”，眼前便是法，你参“禅”，像老衲这样就是禅。无心，安心，方觉天地之大，倍感宇宙之宽，心胸既拓，尘念俱息。 “寂寂空堂夜”，承括了颈联之意。在“僧斋夜坐” 四个题字中，有三个不曾在诗句中出现，从力避题字的角度看，“夜”是个赘字，且第七句整句似乎也是赘句。其实不然。 因为前三联结构和层次十分密集，势必要在尾联上来个疏散。一方面使颔、颈两联的意思明朗化，加深一下意境；另一方面，五个字把个“空”字承托起来，意义上又深一层。 斋空堂空为形空相空之寓意，一如白露、幽鹤、素月之为枯寂淡漠之寓物寓境。眼前只有彩丝绣成的佛像尚有五色七彩，心中只有我佛之光，别无他色；况是空王，亦为无色。 作者既然心中只有佛光，自然焚香长斋。香烟袅袅，使空堂更显得空阔无垠，心境更显得宁静安坦。妙哉此合！ 全诗由动入静，欲宿而坐，自感至悟。知禅之不可着语，知法之不可言宣，尽在意境融会之中。诗人悟禅法，禅诗得诗禅，诗、禅浑然一体，诚禅诗之上乘也。 三、作者简介 吴宽（1435－1504），字原博，号匏庵、玉亭主，世称匏庵先生。直隶长州（今苏州）人。明代名臣、诗人、散文家、书法家。明宪宗成化八年（1472）明朝苏州第二位状元。后任翰林院修撰。曾侍皇太子朱佑樘，秩满进宫为右谕德。七十岁时，多次因病请辞，都被慰留，后于弘治十七年（1504年）七月十日（8、19）卒于礼部尚书任上。孝宗闻讯后，派官治丧，加祭二坛。追赠太子太保，谥号“文定”。 甲辰年十二月二十七日吉祥（2025年1月26日）醒来背禅诗一、原文【宋】赵湘《赠水墨峦上人》讲余题小笔，深院竹修修。试墨应磨岁，思山忽写秋。静曾穷鹤趣，高亦近诗流。更拟缘清思，和云状沃洲。二、注释1.水墨峦上人：即水墨画师峦上人。峦上人，善作水墨画，故称。2.沃洲：山名，在今浙江新昌县东，晋代高僧支遁曾居于此。三、赏析 这首题赠诗着重表现的是峦上人善水墨画、特别是他那孤静高雅不俗的情性忘趣。 “讲余题小笔，深院竹修修。”讲，是讲经说法，一入题便切上人身份。讲经是上人“分内”的事，命笔作画则是上人余事；虽然作画只是余事，然其水墨画的成就却不可小觑，要不然，何以有“水墨峦上人”之称？ 僧院深深，绿竹修修，这是上人所居及其环境，也是上人作画的环境。院深，人迹罕至，言其居处幽静；竹修，环境幽雅，显其志趣高雅。 次联“试墨应磨岁，思山忽写秋”，具体写上人作水墨画。上人身居深深的僧院，一旦思山，便提笔作山秋之画，以寄托其情志怀抱，反映禅宗借人率性而行的情态。将上下句合观，那么上联无非是说研墨或作春景，或写夏意，或摹冬图。 “岁”，春夏秋冬之意。“思山”写秋是实笔；“磨岁”，于其余季节则为虚写。或许上人以山秋水墨画为最佳亦未可知。也可能是上人最为酷爱秋山，故诗人特拈出。 “写秋”前著一“忽”字，颇能状上人灵感之“来不可遏”、思山则情满于山意溢于山；亦足见上人早有幅幅秋山的笔墨在胸，一旦触动灵感，便形诸笔墨，轻车熟驾，笔到画成，非凡手所触到。 颈联宕开，用静、高二字写峦上人情性志趣。静，诗人以 “鹤趣”二字加以比拟。鹤以闲静称，不落嚣尘称 “鹤静”，心无杂念也可称“鹤静”，赵湘于“鹤趣”前更著一穷字，更见峦上人既离尘嚣、超凡脱俗、身心俱静之志趣。 上人不仅身心俱静，而且性情高雅，因而诗人以“诗流”二字加以形容。“诗流”而称“近”，则上人并非真正“诗流”可知。 我们知道，真正的“诗流”，世情未断，七情六欲，喜怒哀乐，其心境何以能静？唯其心境不静，故发而为诗。然而，又非用“诗流”二字难于状上人之 “高”，故曰 “近诗流”。 然而，上人也有“思”。不过，其思则为“清思”，是静与高的“清思”，绝不同于凡俗之思。上人“清思”什么？“和云状沃洲”。 此联是诗人设想之辞，峦上人未必真作沃洲支遁图。诗人有意以情韵俱高的高僧来比拟峦上人。 此诗虽以 “水墨峦上人”为题，但诗人却不去写上人画艺的如何超绝，也不写上人某画的具体画面如何及如何动俗。采用的是遗貌取神法。而这种神也并不是具体作品之神，而是水墨画师峦上人本人之神，虽不具体写画，而画之形神仿佛可见。真得画家三昧，诗家三昧！ 禅宗僧人中颇不乏画僧，画僧们援禅入画，别一番情趣，故本诗亦可聊备一格。 四、作者简介 赵湘（959-993），字叔灵，祖籍南阳（今河南南阳市），居衢州西安（今浙江衢州）。公元992年（宋太宗淳化三年）举进士第，授庐江尉。公元993年（宋太宗淳化四年）卒，年三十三。著有《南阳集》。其后以孙赵抃贵，追赠司徒。 甲辰年十二月二十八日吉祥（2025年1月27日）醒来背禅诗一、原文【宋】邓宗度《黄山杂咏～祥符寺》云水最饶处，轮蹄无到时。夜蟾生佛面，春雪印僧眉。二、赏析 这是邓宗度游黄山时作的一首五言绝句，从表面上看，这仅仅是一首写景小诗，然而，如果对这首诗中简单明了的图画作些必要的理性分析，不难发现其中蕴涵有深刻的禅理。 诗中第一联“云水最饶处，轮蹄无到时。”直接描写祥符寺的外景，开门见山，点出祥符寺的风景美在“云水”。然而，下文却并没有继续描写它的山清水秀，而是笔锋一转，由写景而写人，却又是虚写。 在一幅最美的山水画中，无车，无马，无行人游客，无世俗凡尘生活的喧闹和打扰，显示出一派幽静淡雅的情调和氛围。 在这明白如话的描写中，作者暗示祥符寺不愧为静坐悟禅的最佳之地。因为禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢与大自然打交道，它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常借助大自然来使人感受和领悟。它不是追求在急剧的情感冲突中，在严重的罪感痛苦中获得解脱和超升，而是在与平宁安静的大自然的交往欣赏中，获得一种超然万物，无我无心的感受，具有某种诗意的温柔和牧歌的韵味。 因此，幽静恬淡的大自然环境是悟禅的必备条件，它能促使悟禅者更快地领悟禅意，达到物我两忘的最高悟禅境界。 所以，这一句诗实则是通过幽静环境的描写来说明这一禅理，为下文直接写老僧悟禅创设一个必备的最佳环境。 第二联由远及近，通过细节，直接描写祥符寺的近景和老僧悟禅。 前半句“夜蟾生佛面”，写景，描写夜中祥符寺静谧深邃的景色。皓月当空，照着寂静的寺庙，大雄宝殿中的佛像在幽幽的月光下朦胧可见。 后半句“春雪印僧眉”，由景及人，以“春雪”来比印“僧眉”，点出悟禅和尚年岁之高，同时又暗示了另一幅图画：静谧的深夜，一老僧面佛而坐，静心悟禅。 “佛面”一词，禅趣甚浓，表面上写寺中佛像，实乃指老僧心中之佛，亦指得真禅之老僧。因为要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性，人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。 “夜蟾”指“月亮”，有洁净吉祥之意，此诗暗指老僧已悟得真禅，胸中豁然开朗，如明月在天、瑞雪铺地，天、地、我溶为一体，彼此不分，刹那之间，能所两忘，内外脱然，真正达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。 此诗语言淡泊简洁，意境深邃明了，有景有人，互为映衬，构成一幅完美的图画，画面中又蕴涵有深刻的禅理，确为一首绝妙的禅诗。三、作者简介 邓宗度是宋代的诗人，生卒年不详。他的主要作品有《黄山杂咏～苍豹》、《黄山杂咏～丹霞峰》、《黄山杂咏～滴水岩》、《黄山杂咏石床峰》、《黄山杂咏～桃花峰》等。是一位热爱自然、对大自然充满敬畏之情的诗人。 甲辰年十二月二十九日吉祥（2025年1月28日）醒来背禅诗一、原文【唐】史青《应诏赋得除夜》今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色空中改，容颜暗里回。风光人不觉，已著后园梅。二、译文 今年就要在今夜里过去了，明年从明天就紧促地开始。随着最后一夜的寒冷过去，春天将在五更时分到来。 气色随时间而改变，容颜亦悄悄的老去。人还没有感觉到时光流逝，但它已催开了后花园的梅花。三、注释1.应诏：诏，皇帝的颁发的命令文告。应诏，旧指奉皇帝之命而做诗文。应诏诗又称应制诗，唐代以后大都为五言六韵或八韵的排律。2.除夜：即除夕，一年最后一天的晚上，也指一年的最后一天。3.催：催促，促使。4.逐（zhú）：追随。5.五更：第五更，当地时间4:48左右。6.著（zhuó）：即“着”。附着，贴近。四、赏析 首联以时间的流转为主题，引入一种时光匆匆、岁月不居的沉思之中；颔联描绘了季节的更替；颈联则转向对人的描写，写出生命的不断更新和变化；尾联以细腻的笔触描绘了春天的到来，既强调了春天的悄然而至，也表达了诗人对美好事物的敏锐感知和欣赏。 全诗通过对时间、季节、人和自然的抒写，传达出诗人对生命和自然的深刻洞察与体悟，蕴藉隽永，引人深思。五、作者简介 史青，唐代诗人，零陵人，聪敏强记。开元（713—741）初年，他上书唐玄宗说自己五步能诗。玄宗试以除夕、上元、竹火笼等诗，他应口而出，玄宗大为赞赏，授为左监门卫将军。 以下是一些关于除夕的诗句：1."岁暮纷多思，天涯渺未归。"-﹣白居易《除夜》2."半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。"-﹣陆游《除夜雪》3."乡心新岁切，天畔独潸然。"-﹣刘长卿《新年作》4."一年将尽夜，万里未归人。"-﹣戴叔伦《除夜宿石头驿》5."千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。"-﹣黄景仁《癸已除夕偶成》6."一年忧喜今宵过，两鬓风霜明日新。"-﹣谢榛《除夕吴子充诸人集旅寓有感》 这些诗句都描绘了除夕这一特殊时刻的情感和景象，富有深厚的文化底蕴和情感内涵。 人间又将腊尽春回，祝福大家除夕夜团圆和美[玫瑰]增福又增慧，动定恒吉祥[666][福][烟花][庆祝][爆竹][礼物][红包][爱心][合十] 乙巳年正月初一吉祥（2025年1月29日）醒来背禅诗一、原文[唐] 孟浩然《田家元日》昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。二、注释 1.斗：指北斗星。2.回北：指北斗星的斗柄指向从北方转向东方。古人认为北斗星斗柄指东，天下皆春；指南，天下皆夏；指西，天下皆秋；指北，天下皆冬。3.起：开始。4.东：北斗星斗柄朝东。5.强仕：强仕之年，即四十岁。6.无禄：没有官职。禄：官吏的薪俸。7.桑野：种满桑树的田野。8.就：靠近。9.荷：扛，担。10.占（zhān）气候：根据自然气候推测一年收成的好坏。三、译文 昨夜北斗星的斗柄转向东方，今天早晨新的一年又开始了。“我”已经四十岁了，虽然没有官职，但仍担心农事。“我”靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是个丰收年。四、赏析 这首诗主要写诗人新年伊始的心绪。前四句写时光匆匆，自己已然四十，仍未做官，不禁产生淡淡的哀伤。后四句写自己与牧童、农人一起推测气候、年成，不觉又有一丝自适之情。 全诗语调平和，意味深长。尾句“共说此年丰”有双重含义：一是指农田耕种的丰收，二是期盼即将去长安赴试有一个好的结果。五、作者简介 孟浩然：本名孟浩，689年～740年，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳，盛唐山水田园诗人，与王维并称“王孟”。其墓地位于襄阳市襄阳城东风林南麓。 祝大家🙏新年好🧧🧧🧧🧧🧧 承三宝之慈光启十方共泰平🙏🙏🙏🙏🙏 愿乙巳新岁 如意万福 安康吉祥🧧🧧🧧🧧🧧 岁岁无忧 花开新颜[太阳][月亮][庆祝][红包][烟花][福][爆竹][666][玫瑰][呲牙]东林果惺合十🙏 乙巳年正月初二吉祥（2025年1月30日）醒来背禅诗一、原文【宋】云盖智本禅师一年春尽一年春，野草山花几度新；天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。二、注释1.尽：这里作名词，即完毕。意指万物生灭变化之无常规律。2.天晓：晓，这里作名词，即天刚亮时；这里指天亮了。3.钟鼓动：寺院里面每天早上和夜晚都会晨钟暮鼓。　　　　三、赏析 此诗通过对大自然的变化规律，来揭示我们不生不灭、本来清净的觉性，告诉我们无论做什么事，都要以豁达明理，称性而为，随机应现，水到渠成的心境；只要有半点不自然、勉强和造作，那就不美了。 第一、二句“一年春尽一年春，野草山花几度新。”春天过去了，第二个春天又来了。宇宙万有的变换兴衰，自然万物的更替流转，所有一切都是真如法身的自然流露，我们用清净、平常、无我、无相的心去领悟这一切。　　 第三、四句“天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。”天亮了，不是因为敲钟擂鼓才天亮，不敲晨钟，天也会亮，自然本来就是这样的，并不是因为人为的造作。这代表人人都有觉性，不论什么人，觉性始终不变，就如春天去了会再来，花谢了会再开！除非有一天你冲三关，破了三界，找到自家的故乡（觉性），才不必受六道轮迴。 所以，天晓，并不因钟鼓声而有所作为。月亮，比喻本来觉性。没有夜行人，月亮一样明亮，真如佛性就如月亮，即使路上没有行人，明月依然当空，依然朗照。 总之，无论自缚于五浊世间，还是逍遥于净土，不论在驴胎，还是马脏出来的，觉性总是朗朗独照，明丽丽，露堂堂的。当我们偷心死尽，法性活泼，如云开而月露，如海阔而天空，复还本有的觉性时，永证自性的真觉，你说什么是真觉？千江有水千江月，万里无云万里天。四、作者简介 云盖智本禅师（1042-1115），俗姓陈，名守智，生于剑州龙津（今南平）。二十三岁披剃出家，在建州（今建瓯）开元寺受具足戒。因住潭州（今长沙）云盖禅寺，世称“云盖智本禅师”。 北宋政和五年（1115），升座说偈曰：“未出世，头似马杓；出世后，口如驴嘴。百年终须自坏，一任天下卜度归。”安然静坐，良久乃化，世寿73岁。 学佛十不求行：一、念身不求无病二、处世不求无难三、究心不求无障四、立行不求无魔五、谋事不求易成六、交情不求益我七、于人不求顺适八、施德不求望报九、见利不求沾分十、被抑不求申明初二康顺~无住生心🙏 乙巳年正月初三吉祥（2025年1月31日）醒来背禅诗一、原文【宋】韩淲《正月初三日》新年喜共闲僧语，薄暮明灯下纸帘。活火慢煎茶渐熟，呼童时把炭来添。二、赏析 农历正月初三，又称为“猪日”，通常不会外出拜年。 这一天，凡宅旁有井之家，早晨拿香火、素菜供于井栏，并将井上除夕所封的红纸条揭去，名曰开井；有些地方，人们扫积尘于箕中，加上敝帚，倒在路口，以示送穷。 这首诗最绝妙之处在于描绘出一幅宁静温馨的冬日煮茶图，表达了初三日诗人内心的闲适与从容。 “新年喜共闲僧语，薄暮明灯下纸帘”，一二两句是说，在新的一年里，很高兴能与一位悠闲的僧人交谈。傍晚时分，一盏明灯照亮了室内，纸帘半掩，温馨静谧。这是写“初三之日常”。 一个“喜”字，可作全诗诗眼，亦奠定了全诗感情基调，表达了诗人对于初三日的喜爱之情。与“闲僧”对话，许是关于人生、哲学或是简单的日常琐事，却意味着诗人对于超脱世俗生活的向往，令人感到放松和闲适。“明灯”和“纸帘”不仅是实写，也象征着内心的光明和对外界纷扰的适度隔绝，从而专注于内心的平和与宁静。 “活火慢煎茶渐熟，呼童时把炭来添。”三四两句是说，用旺盛的炉火慢慢煎熬茶水，茶香逐渐弥漫开来。不时地呼唤童子来添加炭火，以保持炉火的旺盛。这是写“初三之心情”。 一个“慢”字，透露出诗人心中的宁静与悠闲。这里的“活火”指的是火力旺盛，而“慢煎”则强调了煮茶的过程需要耐心和细致，以此来体现茶的品质和味道。同时，也暗示了诗人对生活的热爱和享受过程的态度。“时把炭来添”也暗示了时间的流逝和煮茶过程的持续性，让人更加沉浸在这种宁静而有序的生活中。 纵览全诗，语言优美，心境悠然，习俗多样，生活味浓，情趣高雅，品味独特，豁达乐观，超脱世俗，极富闲情，是为咏正月初三诗中的名篇佳作。三、作者简介 韩淲（biāo）1159～1224，字仲止，号涧泉，祖籍开封，南渡后隶籍信州上饶（今属江西）人，韩元吉之子。中国南宋文学家。 从仕后不久即归，有诗名，著有《涧泉集》。淲清廉狷介，与同时知名诗人多有交游，并与赵蕃（章泉）并称“二泉”。 著作历代书目未见著录。史弥远当国，罗致之，不为少屈。人品学问，俱有根柢，雅志绝俗，清苦自持，年甫五十即休官不仕。 嘉定十七年，以时事惊心，作甲申秋三诗，得疾而卒，年六十六。 正月初三无相自在🧧🧧🧧🧧🧧 佛子应远离的十种魔业佛子应远离的十种魔业，何等为十？出自《华严经》一、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。二、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。三、于甚深法生悭吝，有堪化者而不为说。若得财利、恭敬供养、虽非法器而强为说，是为魔业。四、不乐听闻诸波罗密，假使闻说而不修行，虽亦修行、多生懈怠，故志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。五、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚湼盘，离欲寂静，是为魔业。六、于善知识起瞋恚心、恶眼视之，求其罪衅，说其罪恶，断彼所有财利供养，是为魔业。七、诽谤正法，不乐听闻，假使得闻，便生毁呰，见人说法，不生尊重，言自说是，馀说悉非，是为魔业。八、乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义，授于其人，远离菩提，住于邪道，是为魔业。九、已得解脱、已得安稳者，常乐亲近、而供养之。未得解脱、未得安稳者，不肯亲近，亦不教化，是为魔业。十、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶，难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。 乙巳年正月初四吉祥（2025年2月1日）醒来背禅诗一、原文【明】沈宣《蝶恋花·正月四日迎灶神》接得灶神天未晓，爆仗声喧，催要开门早。新画钟馗先挂了，大红春帖销金好。苍术堆炉香气绕，黄纸神牌，上写天尊号。烧过纸灰都不扫，日斜人醉和衣倒。二、赏析 这首《蝶恋花·正月四日迎灶神》是明代词人沈宣所作，生动地描绘了大年初四迎接灶神的传统习俗，展现了人们对神灵的敬畏与对生活的美好祈愿。农历正月初四，这一天为“羊日”，有“三羊（阳）开泰”的说法。初四这天也是恭迎灶神回民间的日子，接灶神，迎五路财神。 词的开篇“接得灶神天未晓”，即点明了时间——大年初四的清晨，天边尚未泛起鱼肚白，人们就已经开始迎接灶神的到来。这一细节描绘，既表现了人们对灶神的尊敬与期待，也暗示了新年的喜庆与忙碌。 紧接着，“爆仗声喧，催要开门早”，爆竹声声，震耳欲聋，仿佛在催促着人们快点开门，迎接新年的神灵。这里，“爆仗声喧”不仅描绘了节日的热闹与喜庆，也暗示了人们内心的激动与期盼。 “新画钟馗先挂了，大红春帖销金好”，新绘的钟馗画像被率先挂起，用以驱邪避害，同时，大红色的春联也贴上了门楣，上面用金色点缀，显得喜庆而吉祥。这两句词，通过具体的物象——钟馗画像和春联，展现了人们对新年的美好祈愿和对生活的热爱。 “苍术堆炉香气绕，黄纸神牌，上写天尊号”，描述了祭祀的场景。苍术燃炉，香气四溢，缭绕在整个屋子里，营造出一种神秘而庄严的氛围。黄色的神牌上，恭敬地写上了天尊的名号，以示对神灵的虔诚敬意。 “烧过纸灰都不扫”，纸灰轻扬，未及清扫，这一细节描绘，既表现了人们对神灵的敬畏之心，也暗示了人们对生活的珍惜与感激。 最后，“日斜人醉和衣倒”，夕阳斜照，人们沉浸在节日的欢乐中，醉意朦胧，甚至和衣而卧，尽享此刻的宁静与美好。这一句，不仅描绘了节日的放松与愉悦，也展现了人们对生活的热爱与享受。 整首词，通过细腻的笔触和生动的描绘，展现了大年初四迎接灶神的传统习俗和节日氛围。同时，也表达了人们对美好生活的向往和祈求神灵保佑的愿望。词中既有对神灵的敬畏之心，也有对生活的热爱与享受，充满了浓郁的民俗色彩和人文关怀。三、作者简介 沈宣，字明德，仁和（今浙江杭州）人。他与张锡齐名，曾应贡，并在万历年间（1573—1620）担任安庆府学训导，以诗名世。沈宣不仅擅长诗文，还精于绘画，尤其擅长山水画，他的作品多具逸致。他的诗作被收录在《杭州府志、分省人物考》中。此外，沈宣还有《咏蟹》等诗作传世，展现了他的文学才华。 　　正月初四 心怀大千🧧🧧🧧🧧🧧🧧 普贤菩萨十大愿王[合十]一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。——《华严经普贤行愿品》 乙巳年正月初五吉祥（2025年2月2日）醒来背禅诗一、原文【清】蔡云《竹枝词》五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头。二、注释路头：就是民间所说的“五路财神”。“抱路头”即“迎财神”。三、赏析 正月初五，俗称破五节，在民俗中是一个十分重要的日子。此日，要“破五”，迎财神，送穷，开市……人们用丰富的民俗活动来辞旧迎新，希望送走旧日贫穷困苦，寄托迎接新一年美好生活的心愿。 传统观念中过年有很多禁忌，如不能做新饭、不能说不吉利的话、妇女不能动针线、不能打扫卫生、不能打碎东西等。而过了大年初五，这些过年的禁忌至此可以消除或有所放松。 前两句“五日财源五日求，一年心愿一时酬”，在苏州，每到正月初五，人们都会打开家中门窗，燃香放爆竹接“路头菩萨”，即东西南北中方位的五路财神，意为“出门五路，皆可得财”。人们争相接到新一年的财气，保佑一年财运亨通，共同期盼新一年美好生活的开始。 后两句“提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”，正月初五从五更开始，人们就敲锣放爆仗接路头，以争先得到利市。后来越提越早，担心迟了“路神”被别人接去，人们干脆在正月初四晚上就把路头接来供起。 苏州有一句歇后语：“路头菩萨——得罪不起”。苏州人一直将“路头”视为非常重要的神。苏州人还有一句歇后语：“谁得罪了路头菩萨，谁就走投无路穷一世，”那可不是闹着玩的。 路头菩萨也称五路财神，是吴地信奉的一位财神。人们常说的财神，是文武财神，也就是所谓的正财神。而在正财神之外，还有偏财神。这是就财神所在的神像位置而言的。而我们苏州人所说的五路财神便是偏财神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。 新年胜旧年。大年初五迎财神，让我们将旧年的所有不快和委屈统统忘记，把所有的晦气一扫而光，用全新的面貌和精神迎接新的一年。祝福大家财（才）源广进，生活喜乐，蛇年行大运！四、作者简介 蔡云（(1645-1911)），清代苏州诗人，留世作品有《吴歈百绝》，用近百首绝句，来刻画吴地风俗。 正月初五功德法财 佛陀的十种尊称：1. 如来2. 应供3. 正遍知4. 明行足5. 善逝6. 世间解7. 无上士8. 调御丈夫9. 天人师10. 佛世尊 乙巳年正月初六吉祥（2025年2月3日）醒来背禅诗一、原文【唐】卢仝 《人日立春》春度春归无限春，今朝方始觉成人。 从今克己应犹及，愿与梅花俱自新。 二、注释1.人日：又称“人胜日”，农历正月初七。2.立春：二十四节气之一，在阳历二月三、四或五日。中国以立春为春季的开始。3.春度：春去。三、赏析 这首诗表达了立春时节的感悟与自省。诗人感叹春天循环往复，而自己直到今日才真正意识到成长的意义。后两句则表达了从今以后要克己修身，并愿像梅花一样焕然一新，寄托了对自我提升和新生的期望。 诗中“春度春归无限春”展现了春天的循环与永恒，象征着时间的循环与生命的更迭。而“今朝方始觉成人”则体现了诗人对自我觉醒的喜悦。“愿与梅花俱自新”寄托了对新生与成长的期盼，充满了哲理性和宗教情怀。有一首不知作者的有关正月初六立春的诗如下： 正月初六人日好，立春时节万物新。 愿君长似春前草，日日青青日日新。 诗中的“正月初六人日好，立春时节万物新”直接点明了时间节点，古代正月初七为人日，但此处将正月初六与人日结合，表达迎新之意。寓意着新的一年万物复苏、万象更新。 宋代著名诗人杨万里有一首《春草》全诗如下：天北天南绕路边， 托根无处不延绵。 萋萋总是无情物， 吹绿东风又一年。 这首诗描绘了春草遍布天涯的景象，表现了其顽强的生命力和无处不在的特点。后两句则借春草抒发了时光流逝的感慨，东风一吹，春草又绿，暗示着一年又悄然过去。 南宋无门慧开禅师的一首《正月初六》：正月初六日，春风到万家。 梅花开未尽，柳眼已先芽。 世事如春梦，人情似落花。 何须问消息，且自吃杯茶。 这首诗以正月初六为背景，描绘了春天的景象，同时融入了禅宗的思想。诗中通过梅花、柳芽等自然意象，展现了春天的生机与变化，进而引出对世事无常的感悟。最后两句“何须问消息，且自吃杯茶”点明了禅宗的核心思想：放下执着，活在当下，享受当下的平静与自在。 诗人们都以春天的生机盎然比喻人生的成长与希望，表达了对美好生活的向往。创作语言简练，意境深远，既有对自然的细腻观察，又有对人生的深刻洞察。四、作者简介 卢仝（tóng）795－835，唐代诗人，字玉川子，以诗风清新脱俗、富有哲理著称。他的诗作多关注自然与人生，语言质朴而意境深远。卢仝一生隐居不仕，性格狷介，颇类孟郊；但其狷介之性中更有一种雄豪之气，又近似韩愈。是韩孟诗派重要人物之一。但其诗歌对后世影响深远，尤其是他的《茶歌》被誉为茶文化的经典之作。 正月初六万物春暖 十波罗蜜 是大乘佛教中菩萨修行的十种方法： 1. 布施 2. 持戒 3. 忍辱 4. 精进 5. 禅定 6. 智慧 7. 方便 8. 愿 9. 力 10. 智 乙巳年正月初七吉祥（2025年2月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】元肇禅师《人日》人日春风动，梅花满路开。 禅心随境静，诗思逐年来。 世事云千变，浮生梦一回。 何妨闲此日，共坐说天台。二.注释1. 人日：农历正月初七，传统节日，传说为女娲造人之日。2. 天台：指佛教天台宗，也泛指禅修之地。三、赏析 农历正月初七为传统习俗的“人日”，源自远古女娲造人的传说故事。据说开天辟地之初，女娲在七天内依次造出鸡狗猪羊牛马人。后来人们就以此为俗，“正月一曰为鸡，二曰为狗，三曰为猪，四曰为羊，五曰为牛，六曰为马，七曰为人。”古代人日习俗主要有吃煎饼、七菜羹，戴人胜（人形饰物）出游，登高赋诗等。 这首诗以“人日”为契机，展现了禅者在初春时节的宁静心境与超然态度，既有对自然的热爱，也有对人生的深刻思考，是一首充满禅意的佳作。 首句以正月初七“人日”为背景，描绘了初春时节的景象与禅者的心境。春风拂动，梅花盛开，禅者的心随外境而趋于宁静，诗意的灵感也在新年之际涌现。作者感叹世事无常，人生如梦，但在这闲适的日子里，不妨与友人共坐，谈论禅理与佛法。 全诗语言清新自然，意境深远，既表达了对自然的热爱，也体现了禅者超然物外、安于当下的生活态度。四、作者简介 元肇禅师（1189年－1265年），字圣徒，号淮海，俗姓潘，通州静海（今江苏南通）人，是宋代著名的诗僧。少年时即出家，十九岁时正式受具足戒。元肇广泛游历江浙地区，参访名师，曾师从杭之净慈寺的佛鉴禅师，并得到其印可。 诗歌作品多收录于《淮海挐音》二卷中，此外还有《淮海外集》等，但部分作品已散佚。他的生平事迹和诗歌成就，在《净慈寺志》卷十、《新续高僧传四集》卷三等文献中有所记载。 元肇禅师的诗作多描写自然景物与禅修生活，风格清新淡雅，富有禅意。他的作品在宋代诗僧中具有一定影响力，被誉为“诗禅双修”的代表人物之一。 正月初七 返璞归真寓意：人日思人，回归本真，不忘初心，方得自在。 十善：一、不杀生而行放生二、不偷盗而行施舍三、不邪淫而修梵行四、不妄语而说实言五、不绮语而说质直语六、不两舌而说调解语七、不恶口而说柔和语八、不贪而修不净观九、不瞋而修慈悲观十、不痴而修因缘观 乙巳年正月初八吉祥（2025年2月5日）醒来背禅诗一、原文【清】姚文然《谷日》 蓂叶初开第八日， 土牛鞭动劝春耕。 农家预祝仓箱满， 遍向东南望岁星。二、注释1. 蓂叶（míng yè）：即蓂荚，传说中象征祥瑞的草，每月初一到十五日生一叶，初八对应第八叶，代指正月初八。2. 土牛：泥土塑造的耕牛，古代立春或谷日“鞭春牛”仪式所用，《东京梦华录》载“府前左右百姓竞鞭土牛”。3. 仓箱满：化用《诗经》“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，指粮仓丰盈。4. 岁星：木星，古代星象学中主农事吉凶，《淮南子》云“岁星所居，五谷丰昌”。三、赏析 诗中“望岁星”体现《礼记·月令》“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝”的天人哲学。 “鞭土牛”实为政府主导的劝农仪式，《大清会典》规定“各省督抚于每岁立春前造土牛，置署前”。选择正月初八为谷日，契合黄河流域“七九河开，八九燕来”的物候规律，体现古代农历的科学性。 首句“蓂叶初开第八日”精准对应正月初八，以神话植物赋予日期神圣性。 “土牛鞭动”还原清代谷日核心民俗——州县官员率众鞭打土牛，象征春耕启动，呼应《清嘉录》“打春牛”记载。又叫“鞭春”或“打春”，象征着春耕开始，祈求风调雨顺，五谷丰登。 “东南望岁星”暗合古代星野理论，《周礼》载“以星土辨九州之地”，东南对应木星主农事方位。 “遍向”二字凸显全民参与的农耕信仰，展现传统社会“以农为本”的精神共识。 此诗堪称农耕文明的微型史诗，短短四句涵盖天文、民俗、政治三重维度，是研究清代农业社会的重要文学标本。四、作者简介 姚文然（1620-1678），清初理学名臣，官至刑部尚书，与顾炎武并称“南姚北顾”。其诗风质朴，多关注民生，此诗作于康熙六年任安徽巡抚期间，亲眼见证江淮流域谷日祭祀场景后所作，收录于《姚端恪公诗集》。 正月初八 慈悲为怀寓意：初八祭星，心怀慈悲，广结善缘，福慧双修。 谷日 是中国传统农历节日之一，通常在农历正月初八。这一天被认为是谷物的生日，象征着五谷丰登和农业的丰收。在谷日，人们会进行一些与农业相关的庆祝活动，祈求新的一年风调雨顺、五谷丰登。 谷日的习俗因地区而异，但常见的活动包括祭祀谷神、祈求丰收、举行农耕仪式等。在一些地方，人们还会用谷物制作食物，如米糕、面食等，以示对谷物的尊重和感恩。 谷日反映了中国古代农业社会对自然和农业的依赖与崇敬，体现了人与自然和谐共生的理念。 乙巳年正月初九吉祥（2025年2月6日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山德清禅师 《正月初九日玉皇会偈》 玉帝巡行日，天人共庆时。 香花罗宝盖，幢幡列瑶墀。 一念通三界，诸真降九霄。 愿将功德海，普润众生苗。二、注释1. 玉帝巡行日：正月初九是民间传说中玉皇大帝（天公）巡行的日子，各地举行祭祀活动。2. 天人共庆：天上神明与人间百姓共同庆祝。3. 香花罗宝盖：祭祀时供奉的香火、鲜花和宝盖（华美的伞盖）。4. 幢幡列瑶墀：幢幡（旗帜）排列在瑶墀（美玉般的台阶）上，形容祭祀场面的庄严。5. 一念通三界：禅宗思想，指一念清净可通达欲界、色界、无色界。6. 诸真降九霄：诸天神明从九重天降临人间。7. 功德海：比喻功德如大海般广大。8. 普润众生苗：以功德滋润众生的善根，使其生长。三、赏析 这首诗描绘了正月初九玉皇大帝巡行的盛况，融合了民间信仰与禅宗思想。 首联点明节日的意义，展现天人共庆的宏大场面。颔联以“香花”“幢幡”等意象，生动再现了祭祀的庄严氛围。颈联转入禅宗哲理，强调“一念”的力量，将外在的祭祀仪式与内在的心性修养相结合。尾联表达了普度众生的宏愿，体现了佛教慈悲济世的精神。 诗中既有对民俗活动的细腻描写，又有对禅理的深刻阐发，展现了作者将世俗信仰与佛法智慧融会贯通的境界。这首诗不仅展现了正月初九的民俗活动，还通过禅宗思想升华了节日的意义，体现了禅师深厚的佛学修养和文学造诣。四、斋天的由来 正月初九被认为是玉皇大帝的诞辰，玉皇大帝在道教中是至高无上的天神，掌管天界、人间和地府的一切事务。因此，这一天被称为“天公生”或“玉皇诞”，民间会举行隆重的祭祀活动，称为“斋天”或“拜天公”。 虽然斋天主要是道教的习俗，但在佛教中也有“斋天”仪式，称为“供天”或“斋供诸天”。佛教的斋天仪式主要是供养诸天护法神，包括帝释天又叫释提桓因（玉皇大帝在佛教中的对应神祇）等，以祈求佛法昌隆、众生平安。 在现代社会，斋天不仅是一种宗教仪式，更是一种文化传承。它体现了人们对自然的敬畏、对神灵的感恩以及对美好生活的向往。许多地方会将斋天与传统庙会、民俗表演结合起来，成为春节期间的重要文化活动。 总之，正月初九斋天是中国传统文化中的重要习俗，承载着人们对天神的敬仰和对幸福生活的期盼。无论是道教还是佛教，斋天都是一种表达虔诚和感恩的方式。五、作者简介 憨山德清（1546-1623），明代高僧，禅宗曹洞宗代表人物之一。俗姓蔡，字澄印，号憨山，安徽全椒人。他精通儒释道三教，主张三教合一，著有《憨山大师梦游集》等。 其诗文清新自然，常以禅理入诗，既有宗教情怀，又具文学价值。憨山德清一生致力于弘扬佛法，修复寺院，对明代佛教的复兴有重要贡献。 正月初九 天心月圆寓意：持戒修善，心如明月，圆满无缺，光明普照。 【人生十戒】1、戒怒，怒使人失去理智；2、戒气，气使人身心受害；3、戒卑，卑使人失去自信；4、戒傲，傲使人自以为是；5、戒妒，妒将消耗自身精力；6、戒愁，愁将使人消极；7、戒慎，慎使人优柔寡断；8、戒悲，悲使人痛苦不安；9、戒疑，疑使人心神不安；10、戒贪，贪使人误入歧途。 乙巳年正月初十吉祥（2025年2月7日）醒来背禅诗 一、原文【宋】朱翌 《次韵张巨山正月十日游天竺》欲饭云边寺，先寻湖上春。山川良是旧，岁月又更新。草长烟如积，梅晴粉自匀。久留知不可，暂过却须频。 二、注释 1.天竺：指天竺山，在杭州市，分上、中、下三天竺。2.良：确实。3.旧：依旧，没有改变。 三、赏析 正月初十是石头神的生日，人们会在石磨、石碾、石臼等石头工具上摆放贡品，点香祭拜，期盼新的一年粮食充裕，生活富足。这一天也被称为“地日”“土地诞”，人们会到土地庙摆放贡品和香烛祭拜土地公，祈祷新的一年能得到庇佑，五谷丰登，家人安康。 这首诗描绘了正月初十诗人游天竺山的所见所感。首联“欲饭云边寺，先寻湖上春”，点明了诗人想要在云边的寺庙用餐，于是先去探寻湖上的春色，为全诗奠定了悠然闲适的基调。 颔联“山川良是旧，岁月又更新”，诗人看到山川依旧，不禁感叹岁月的流逝与更新，蕴含着对时光流转的感慨。颈联“草长烟如积，梅晴粉自匀”，描绘了春天的景色，草儿生长，烟雾积聚，梅花在晴日下粉色匀净，展现出一幅清新自然的春日画面。 尾联“久留知不可，暂过却须频”，表达了诗人虽然知道不能长久停留在此处，但还是觉得应该经常来欣赏这美景，体现了诗人对眼前景色的喜爱与留恋。 整首诗情景交融，语言简洁而意境深远。 四、作者简介 朱翌（yì）1097—1167，字新仲，号潜山居士、省事老人。舒州（今安徽潜山）人，卜居四明鄞县（今属浙江），是南北宋之际的重要文人。政和八年，同上舍出身。他的诗词作品风格多样，有不少作品表达了对自然景色的赞美和对人生的感悟。 正月初十 随遇而安寓意：初十地日，随遇而安，心安即是福地。 寒山祖师“学道十要”：第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转；第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫；第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；第五要发正信正见，不可听邪师谬误；第六要识得古人用心真切处，把作参究话头；第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一；第八要直念向前，不可将心待悟；第九要久远，志不到古人田地，决不罢休，不可得少为足；第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休。舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。 乙巳年正月十一日吉祥（2025年2月8日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《正月十一日郊行偶作》马蹄冻且滑，羊肠不可上。 若比世路难，犹自平于掌。二、注释1. 羊肠：喻指山间崎岖小道。2. 世路：人生道路。3. 犹自：尚且。4. 平于掌：如掌心般平坦。三、赏析 此诗以对比手法展现禅意哲思。前两句实写正月郊行困境：冰雪覆盖的羊肠小道马蹄打滑，后两句虚写人生感悟——相比宦海浮沉的世路艰险，这险峻山路竟如掌心般平坦。 诗人通过物理空间与精神空间的双重对照，暗合禅宗"境由心生"的智慧，寒冬行路之难反衬出勘破世情后的超然心境。 这种将具体物象升华为生命哲思的创作手法，正是白居易"触事而发，感事而作"诗学主张的体现。 有僧人问赵州禅师：“久闻赵州石桥，到来只见略彴（简易木桥）。”赵州答：“汝只见略彴，且不见赵州石桥。”僧又问：“如何是赵州石桥？”赵州说：“度驴度马。”此公案意在引导僧人超越对事物表象的认知，以心体悟佛法的真谛，明白世间万物皆有其本来面目，不可只看表面。 诗中"羊肠"既是实景，又是宦途隐喻，与禅宗公案"赵州石桥"（《五灯会元》卷四）异曲同工，皆以具象道路喻示修行境界。四、作者简介 白居易（772-846），字乐天，号香山居士，中唐新乐府运动领袖。其诗风平易晓畅，晚年参禅问道，多有"闲适诗"传世。本诗作于任江州司马期间，正值其人生转折期，开始从兼济天下转向独善其身。 白居易堪称唐朝“晒工资达人”。31岁时，他已月俸一万六千钱，有房四五间，还有车马和仆人，生活富足。此后，他的俸禄稳步增长，四五年后年薪达三十万钱。他多次在诗中提及收入，如“岁廪数百石，月俸六七万”“秋官月俸八九万”等，63岁时月薪十万，退休后仍有五万，可谓财运亨通，堪称“凡尔赛鼻祖”。五、民俗典故 正月十一在传统习俗中被称为“子婿日”。这一天，岳父岳母会宴请子婿，是岳父岳母招待女婿的日子，也体现了家庭之间的亲情和融洽关系。在一些地方，还有请子婿奉紫姑等习俗活动。 在唐代民间还有：添丁节：部分州县此日祭拜"床母"，为新生儿祈福；备灯日：百姓开始制作元宵花灯，长安东西市出现"灯市雏形"；试犁俗：农人将犁头擦拭明亮，举行象征性耕作仪式；暖寿宴：为正月十五前后生辰者提前庆贺，谓之"借节添寿"。老百姓的民俗文化生活丰富多彩。 正月十一 清净无为，心无杂念，自然安乐。 永明延寿大师“十心”开示： 1.正心，心不颠倒，不随邪见。2.诚心，真实无妄，对佛法僧三宝具足真实信心。3.深心，深信因果，对于佛法的义理能深入信解。4.忏心，对以往所造罪业生起惭愧心，发露忏悔。5.实心，修行要脚踏实地，不做表面功夫。6.至心，一心专注，恳切求道，不为外缘所动。7.定心，能安住于禅定，不为境界所转。8.慧心，以智慧观察诸法，不被迷惑。9.悲心，怜悯众生的痛苦，常行慈悲救济之事。10.愿心，发愿上求佛道，下化众生，成就佛果。 乙巳年正月十二日吉祥（2025年2月9日）醒来背禅诗一、原文【宋】吕本中 《正月十二日夜作》春来消息未真传，久负蒲团一味禅。灯火侵寻作佳境，冰霜偃蹇过新年。江声误落三更雨，野色遥看万斛船。咫尺风光不相贷，忍令好语到愁边。二、注释1. 蒲团：僧人坐禅及跪拜时所用的圆形垫子，此处代指禅修生活。2. 一味禅：指专心修禅，心无旁骛。3. 侵寻：渐进，逐渐发展。4. 偃蹇：困顿，艰难。5. 万斛船：形容船只巨大，可载重万斛（古代容量单位）。6. 咫尺：形容距离很近。7. 不相贷：不放过。8. 忍令：怎么忍心让。三、赏析 这首诗描绘了正月十二日夜晚的景象，表达了诗人对时光流逝的感慨和对禅修生活的向往。 首联诗人感叹春天到来的消息尚未确切传来，自己却已久违了禅修生活。"春来消息未真传"暗示着诗人对春天的期盼和对时光流逝的敏感，"久负蒲团一味禅"则流露出对禅修生活的怀念和向往。 颔联诗人描绘了夜晚的景色，灯火逐渐点亮，营造出美好的意境，而冰霜却依然顽固，预示着新年的艰难。"灯火侵寻作佳境"与"冰霜偃蹇过新年"形成鲜明对比，既展现了节日的喜庆，又暗示了生活的艰辛。 颈联诗人将视线转向远方，江声仿佛误将三更的雨声带落，野色中隐约可见巨大的船只。"江声误落三更雨"运用拟人手法，将江声描绘得生动形象，"野色遥看万斛船"则展现了江面的辽阔和船只的壮观。 尾联"咫尺风光不相贷"则表达了近在咫尺的美好风光不放过；"忍令好语到愁边"怎忍心让好景只带来愁绪，体现了诗人内心的惆怅与对时光、境遇的感慨。则流露出诗人内心的愁苦和孤独。四、作者简介 吕本中（1084-1145），字居仁，号紫微，世称东莱先生，寿州（今安徽寿县）人。南宋诗人、词人、诗论家。吕本中出身于一个世代官宦的家庭，自幼聪慧好学，早年以恩荫入仕，后中进士。历任中书舍人、权直学士院等职。绍兴六年（1136年），因得罪秦桧被罢官。晚年隐居江西，著书立说。 吕本中是江西诗派的重要诗人，其诗风清新自然，语言平易近人，擅长写景抒情。著有《东莱先生诗集》《紫微诗话》等。五、民俗典故 点灶灯日：南宋时期，正月十三被称为“灯头生日”，民间在这一天要在厨灶下点灯，称为“点灶灯”。 搭灯棚日：民间称"十二搭灯棚"，工匠开始搭建元宵灯会设施，《帝京景物略》载："正月十二日，搭苫棚，悬灯彩" 烤火节：北方部分地区称"烤百病"，焚烧柏树枝祛除晦气，《燕京岁时记》记："十二日晚，家家燃柏枝于庭" 老鼠节：农耕社会是日禁用剪刀（免生鼠患），童谣传："十二，老鼠娶亲日，撒芝麻盐，祝丰收年" 备元宵：开始制作元宵节食品，《武林旧事》载："十二日，市井始卖乳糖圆子"。 这些习俗多与元宵节筹备相关，体现传统社会"渐进式"的节庆准备过程。 正月十二 放下自在寓意：十二搭灯棚，放下执着，心无挂碍，方得自在。 乙巳年正月十三日吉祥（2025年2月10日）醒来背禅诗一、原文【宋】韩淲《正月十三日》南山春雪未全消，路并浮梁步石桥。深绿渐归高柳叶，浅红初上小梅梢。峭寒寺院钟声起，昏暮人家烛影摇。一夜东风吹酒醒，梦回花月是元宵。二、译文 南山上的春雪还未完全融化，我走在石板铺成的浮桥上，春天的景色映入眼帘。 柳树的叶子渐渐地从嫩绿转为深绿，而枝头上初绽的梅花则呈现出浅红的颜色。 在寒冷的寺院中，钟声响起，打破了寂静；夜幕降临，人家的烛影摇曳生姿。 一整夜，东风吹过，吹散了酒意，让我从梦境中醒来；梦境中花开月圆，正是元宵佳节的景象。三、赏析 这首诗通过描绘正月十三日的景象，展现了春天的来临和元宵节的氛围。诗人韩淲运用细腻的笔触，捕捉了自然界和人类生活中的微妙变化，传达了一种对春天的期待和对节日的庆祝之情。 首联诗中首先描绘了南山春雪未消的景象，强调了春天到来的同时，冬日的痕迹仍未完全消逝。 颔联接着诗人通过描述柳叶的嫩绿和小梅的浅红，展现了春天景色的生机勃勃。这些自然景象的描绘，既表达了诗人对春天美景的喜爱，也寓意着新生和希望的到来。 颈联诗人通过寺院钟声和人家烛影的描写，营造了一种宁静而温馨的氛围。寺院钟声的响起，让人感受到一种超脱尘世的宁静；而人家烛影的摇曳，则显现出家庭的温暖和节日的喜悦。 尾联诗人以东风吹酒醒的句子，表达了自己从梦境中醒来，迎接元宵节的喜悦心情。 最后整首诗以花好月圆的元宵节景象作为结尾，寓意着团圆和完满。诗人通过对春天景象和节日氛围的描绘，传达了一种从冬眠中苏醒，迎接春天的喜悦和对节日的庆祝之情。 这首诗不仅仅是对一个特定日期的描绘，更是对春天的期待和对生活的热爱的一种表达。四、作者简介 韩淲（1159—1224），字仲止，号涧泉，宋信州上饶人，是韩元吉之子。他清高绝俗，恬于荣利，入仕不久即归，一意以吟咏为事。与同时代的赵蕃（号章泉）并有诗名，时称“二泉”，有《涧泉日记》《涧泉集》。五、民俗典故 传说正月十三为“灯头生日”，民间要在厨灶下点灯，叫“点灶灯”。此风俗始于南宋，因正月十五闹花灯临近，各家试点制好的灯，所以有此说法，也传递了人们祛邪、避灾、祈福的愿望。《武林旧事》载南宋临安“自十三日起，巷陌桥道皆编竹张灯”。 北方部分地区视正月十三为关公“得道日”，举办关帝庙会，渔民则扎彩船祭拜龙王、妈祖，祈求出海平安。辽宁盖州有“海神娘娘生日”传说，十三夜放海灯为渔船引航。 正月十三承前启后，既延续春节余韵，又开启元宵庆典。 正月十三 明心见性寓意：十三点灶灯，明心见性，照见本心，智慧显现。 藕益智旭大师“十信”开示： 1.信根本：深信一切众生皆有佛性，皆可成佛。2.信因果：深信善恶因果，丝毫不爽，善有善报，恶有恶报。3.信自身：信自己通过修行，能断惑证真，成就佛道。4.信三宝：信佛、法、僧三宝是众生的究竟归依处，能赐予解脱之法。5.信业力：信业力不可思议，众生随业流转，苦乐自招。6.信烦恼：信烦恼能障蔽佛性，是生死轮回的根本，需断除。7.信菩提：信菩提道是解脱之路，是众生应追求的究竟目标。8.信因缘：信一切法皆由因缘和合而生，无有自性，因缘具足则果报现前。9.信常住：信佛性、法身等是常住不变的，不生不灭。10.信中道：信离两边之执，不偏有，不偏空，行于中道，是佛法的正见。 乙巳年正月十四日吉祥（2025年2月11日）醒来背禅诗一、原文【宋】晁公溯《正月十四日游凌云寺》 昔贤登兹山，逸气凌清旻。诵诗怀太白，考易思景纯。至今平羌水，常浸月半轮。追寻所凿室，石古莓苔新。后岂无来者，倏忽迹已陈。壁间记岁月，刻划如龙鳞。自非传一世，烂若配三辰。姓名虽尚存，谁复知其人。我游方之外，久忘实之宾。但饮佛耳泉，永洗凡心尘。 二、注释 1.清旻：指天空。明代徐复祚《投梭记·闺叙》：“痛朝廷冠裳倒紊，妖氛绕浊乱清旻。”2.景纯：郭璞字，两晋著名的方术家。3.平羌水：即平羌江，在今四川乐山。4.凿室：当指治易洞。今不存。5.烂若：明亮的样子。6.三辰：指日、月、星。7.方之外：指超脱于世俗礼教之外，这里指诗人游览在佛寺等超凡脱俗之地。8.佛耳泉：陆游《谒凌云大像》诗：“泉镜正涵螺髻绿，浪花不犯宝趺尘。”自注：“一泉泓然正在髻下。”王象之《舆地纪胜》载：“佛耳泉，在凌云大像耳后。”三、译文 往昔的贤达之人登上这座山，他们超逸的气概凌驾于天空之上。诵读诗歌时不禁怀念起曾在此地留下诗篇的李白，在思考《易经》相关内容时又想起了曾在乌尤山注《尔雅》的郭璞。 直到如今，平羌江水依旧流淌，水中常常倒映着半轮明月。诗人去探寻前人开凿的治易洞，看到石头古老，说明其年代久远，而上面的莓苔却很新鲜。后来难道没有来此的人吗？只是他们的踪迹很快就成为了陈旧的过往。 墙壁上记录着岁月的痕迹，那些刻划的文字和图案就像龙鳞一样。如果不能像那些贤能之人一样流传一世，（他们的事迹）又怎么能像日、月、星那样明亮地与天地相配呢。 那些人的姓名虽然还存在，但是又有谁还能知道他们的事迹和为人呢？我如今游历在这超凡脱俗的地方，早已忘却了世俗中的那些应酬等事情。只愿饮用这佛耳泉的泉水，永远洗净我凡心的尘埃。四、赏析 该诗当为晁公溯在宋代乾道年间知眉州时游嘉州凌云寺所作。诗人意在与嘉州、凌云山相关的人物身上，从有名的“昔贤”郭璞、李白到大量无名的诗人。 诗中特别谈到李白“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”这首名诗。其次，又谈到留有苏东坡诗文的治易洞，并联想到了注《尔雅》的郭璞。对治易洞，作者还专门去考察了一番，现状是“石古莓苔新”，算得上名人遗迹。 目睹凌云山上诗人们“倏忽迹已存”的状况，作者不由得感叹一番：在李白、苏东坡之外，尽管还有几代诗人在凌山留下了大量诗歌；尽管这些诗人也留下他们的名字和创作的时间，但很快就成了历史的陈迹！现在，还有谁知道他们？记得他们呢？ 所以，我还是要超脱现实，做看破红尘的世外之人。今天到凌云寺来了，正好痛饮乐山大佛的佛耳泉水，以此圣水永远地净化我那颗世俗名利之心。 五、作者简介 晁公溯，一作晁公遡，字子西，济州巨野（今山东菏泽市巨野县）人，晁公武弟，出生于1117年，卒年不详。宋高宗绍兴八年进士。举进士后历官梁山尉、洛州军事判官、施州通判等，著有《嵩山居士文集》54卷等。六、民俗典故 民间有在正月十四试花灯的习俗，这一天人们会将准备好的花灯点亮，检查花灯是否能正常使用，也借此机会欣赏花灯，为元宵节的正式灯会做准备。 在浙江等地，正月十四有喝亮眼汤的习俗。民间认为在这一天喝了亮眼汤，眼睛会更加明亮，寓意着新的一年能够看得清楚、生活明朗。 甘肃天水一带认为正月十四是“伏羲诞辰日”，人们会准备祭品朝拜，还会给人宗爷唱戏、耍社火，祈愿平安丰收。i 正月十四 和光同尘寓意：十四试花灯，和光同尘，与世无争，心平气和。 智者大师“忏悔十法”：1.明信因果，即明白深信生命运转的因果道理；2.生重怖畏，要观察内心罪业，对其引生的痛苦果报生起怖畏心；3.深起惭愧，从怖畏心而生惭愧心，尊重善法，轻视恶法；4.求灭罪方法，在大乘经中寻找如法的灭罪修行方法；5.发露先罪，要将以前所造的罪业坦白揭示出来；6.断相续心，断掉继续造罪的相续心；7.起护法心，发起护持佛法的心；8.发大誓愿，度脱众生，发愿帮助众生脱离苦海；9.常念十方诸佛，时常忆念十方诸佛的功德和慈悲；10.观罪性无生，观照罪业的本性是空无自性、无生无灭的。 乙巳年正月十五日吉祥（2025年2月12日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《正月十五日夜/东林寺学禅/偶怀蓝田杨主簿/因呈智禅师》新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。忽看月满还相忆，始叹春来自不知。不觉定中微念起，明朝更问雁门师。二、注释 1.三五：指正月十五，即元宵节。2.星汉：指银河，这里用来描绘夜空高远、星河闪烁的景象。3.迢迢：形容距离遥远，在这里指银河看起来很遥远。4.钟梵：梵钟之声，即寺庙里的钟声和僧人的诵经声。5.花县：化用潘岳“河阳一县花”的典故，蓝田是京畿之地，繁华乐土，以“花县”称之，有称美之意，也与僧院形成映衬。6.松房：指僧房，因僧房周围多有松树故以“松房”代指。7.雁门师：晋代高僧慧远是雁门人，这里借指智禅师，以表达对智禅师的尊称。三、赏析 元和十年(815)，白居易因上疏请捕刺杀宰相武元衡之贼，由赞善大夫贬江州司马。本诗是元和十二年(817)，在庐山东林寺学禅时所作。 第一句“新年三五东林夕”，点明学禅时间与地点。新年正月十五，正是元宵佳节。在长安，正是“万人行乐”(白居易《长安正月十五》)，热闹非常；而在江州这荒僻之地，作者的元宵之夜是独自在禅寺度过的。 “星汉迢迢钟梵迟”，山寺的夜是寂静的，遥远的天际，有一抹银河的淡影，不时还能听到梵钟在回响，稀微而悠远。“钟梵”，即梵钟之声。星云淡淡，梵钟迟迟，渲染了一个淡漠而幽寂的环境与心境。作者在元宵佳节之夜，独来山寺习禅，其意或许是要借坐禅来平静自己骚动难宁的心绪。 “花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。”诗人故意将蓝田杨主簿的元夜活动与自己联系起来，并作静喧苦乐之对照。 “花县”，乃是化用潘岳“河阳一县花”的典故，且蓝田是京畿之地，自是繁华乐土，故以 “花县”称之，暗寓称美之意。再者，亦有以世俗世界的花来与僧院作映衬的意图。花县元夜、乐土佳节相并，自然是有许多赏心乐事。这里，既有对杨主簿的思念，也有对花县行乐生活的羡慕。 “松房是我坐禅时”，是写学禅。“松房”，即僧房。“坐禅”，是佛教僧人的一种修行方法，即结跏趺坐，静坐思佛。这两句用 “当”、“是”两个关联词将两个事件构成并列关系，从而将两种绝然不同的环境和心境进行对比，这就使诗人的松房学禅多了一层身世之感。 “忽看月满还相忆，始叹春来自不知”是诗人自述禅念不坚，未能心如止水，禅定时忽然想起某些事物并发出感慨。“忽” 与“始叹”，反映诗人由于凝心坐禅，对自然界的月盈月亏、春去春来本来漠不关心，但忽然尘念一动如梦乍醒，始知时光流逝已多，于是忆念亲友之情便油然而生。 诗人在学禅习定之时，不能澄心息虑，而让尘念悄然从心中生起，这说明白氏的学禅，功夫还不够。但究竟为何在坐禅之时，会有微念起来呢？怎样才能达到性空的境界呢？白氏都感困惑，还须“明朝更问雁门师”，即向智禅师请教。因晋代高僧慧远是雁门人，所以这里用 “雁门师”来尊称智禅师。 这首诗将学禅与思友两种相矛盾的事和谐地联系在一起，于中委婉地表达了诗人初贬江州时凄凉的心境，同时也写出了初习禅者的那种心猿意马、忽入忽出的精神状态。四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代现实主义诗人，唐三大诗人之一。 白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。白居易诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。官至翰林学士、左赞善大夫。 公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。五、民俗典故 元宵节的由来：“元”有“首”“第一”的意思，正月是农历的第一个月，称为“元月”。而古人称“夜”为“宵”，正月十五是一年中第一个月圆之夜，所以被叫做“元宵节”。 道教“三元说”影响：道教有“三元说”，上元天官正月十五生日，称上元节，即元宵节；中元地官七月十五生日为中元节；下元水官十月十五生日是下元节。因上元节主要活动在晚上，所以逐渐有了“元宵节”的叫法。 元宵节起源于民间开灯祈福古俗，西汉时正月十五只叫正月十五、正月半或月望等。受佛教文化传入的影响，汉明帝下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。到唐末，“元宵节”的称呼开始出现，后逐渐被广泛使用并传承至今。 正月十五 圆满光明寓意：元宵佳节，心灯点亮，圆满光明，普照十方。 乙巳年正月十六日吉祥（2025年2月13日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏辙《正月十六日》上元已过欲收灯，城郭游人一倍增。陌上红尘霏似雾，云间明月冷如冰。谁言世上驱驰客，老作庵中寂定僧。漏水半消灯火冷，长空无滓色澄澄。二、注释1.上元：即元宵节，为每年农历正月十五日，是中国传统节日之一。2.红尘：指飞扬的尘土，这里形容街道上热闹、喧嚣，人来人往扬起的尘土。3.驱驰客：指在世间奔波忙碌的人。4.寂定僧：指内心寂静安定，处于修行禅定状态的僧人。5.漏水：古代计时的漏壶中的水，“漏水半消”表示时间已过了一半。 三、赏析 整首诗前四句描绘了上元节后城郭的热闹景象以及自然环境，热闹的红尘与清冷的明月相互映衬，展现出人间烟火与自然的和谐。后四句则由景及人，引发对人生的感悟，从世间的奔波忙碌联想到庵中僧人的寂静修行，最后以夜深时的宁静澄澈之景收尾，给人以宁静悠远的感觉。 诗人首联写元宵节已经过去，正要收起花灯，然而城郭中的游人却比元宵节时增加了一倍。描绘了上元节后，人们意犹未尽，出游兴致依然高涨的情景。 颔联写街道上的尘土飞扬，如同雾气一般弥漫，云间的明月清冷，宛如寒冰。前半句从视觉角度，展现出热闹的市井场景；后半句则通过对明月的描写，营造出一种清冷、高远的氛围，形成鲜明对比。 颈联写谁说在世上奔波忙碌的人，到老就会成为庵中寂静修行的僧人呢。表达了诗人对人生境遇转变的思考。 尾联写漏壶中的水已经流逝了一半，灯火也渐渐冷却，长空没有一丝杂质，一片澄澈。描绘出夜深时分，万籁俱寂，天地间一片空明澄澈的景象。 诗中通过对比和细腻的描写，将生活场景与内心感悟紧密结合，既有对世俗生活的生动刻画，又有对人生归宿的思考，展现了诗人丰富的情感世界和深刻的人生思考。 从“世上驱驰客”到“庵中寂定僧”的转变思考，蕴含着对人生无常和归宿的探寻，如同禅宗倡导的放下尘世的执着，追求内心的安宁和解脱，提醒人们在忙碌的生活中反思人生的意义，寻求精神的超脱。四、作者简介 苏辙（1039～1112），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。他与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏” 。苏辙的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。 他接触佛教较早，先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝顺禅师等诸多高僧。曾向佛印了元祖师呈偈交流佛法。在被贬谪期间，更是深入参禅悟道。最终于上蓝顺禅师座下得悟心性，成为黄龙宗二世上蓝顺禅师的在家得法弟子。 印光大师十念法 计数方式：念佛时从一句至十句，须念得分明、记得分明。至十句后，再从一句至十句念，不可二十、三十地念，要随念随记，凭心记而非掐珠记数。若十句直记困难，可分为两气，从一至五，从六至十；若还费力，可从一至三，从四至六，从七至十作三气念。 念诵要点：无论出声念还是默念，都要念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此能使妄念自息。 印光大师十念法以一句佛为一念，从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。行、住、坐、卧皆可使用，卧时宜默念不可出声。 相比掐珠记数，十念法身逸而心安，不但能去妄，还最能养神，能帮助念佛者集中注意力、减少妄念。做事时若难记数，可恳切直念，事毕再摄心记数。 乙巳年正月十七日吉祥（2025年2月14日）醒来背禅诗一、原文【唐】元稹（779～831）《雪后宿同轨店上法护寺钟楼望月》满山残雪满山风，野寺无门院院空。烟火渐稀孤店静，月明深夜古楼中。二、注释1.野寺：野外的寺院。唐韦应物《酬令狐司录善福精舍见赠》诗：“野寺望山雪，空斋对竹床。”此处指法护寺。2.孤店：指作者夜宿的客栈。三、赏析 写望月的诗篇不可胜数，李白的《静夜思》深情绵邈，意境优美空灵，苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”感慨绝深，震憾人心，遂成千古名句。 而元稹的望月诗则韵味独特、别具一格。这首诗作于元稹信佛学道的晚年，当时又置身空山野寺之中，古楼明月，触景生情，遂有此作，所以深受禅的影响。 “满山残雪满山风”，描绘出一幅漫山遍野都是尚未消融的残雪，且山风呼啸的景象，给人一种空旷、寒冷、萧瑟的感觉。 “野寺无门院院空”，野外的寺庙没有门扉，一座座庭院都显得空荡荡的。“无门”和“院院空”进一步强化了荒芜、寂寥的氛围，暗示寺庙已无人居住或香火冷清。 “烟火渐稀孤店静”，此时，能看到的炊烟越来越稀少，那孤零零的旅店也格外安静。说明周边人家很少，呈现出一种荒僻、冷清的状态，“孤店静”更突出了这种静谧到近乎死寂的氛围。 “月明深夜古楼中”，诗人站在那高高的古楼之上，仰望苍天，俯视大地，远眺山谷，近观野寺，一切都是那么宁静。这时明月升起来了，它照亮了古楼，驱走了黑暗，整个世界显得格外澄澈，诗人的心也被照亮了，他感到自己也像月光一样透明纯洁，他此时心念不起，万想俱灭，内外一片澄明，与月色、与宇宙融为一体，他智慧顿开，睁亮慧眼，以物观物，啊，世界多么美好，明月高挂在空中，月光照亮了深夜的古楼。 这首诗写景传神生动，意境空灵澄澈，皎如月色，洁如白雪，空灵之外，含蕴深厚，读来韵味无穷。 这首禅诗的意境具有以下几个特点： 一曰空灵。纵观这首诗，可谓空明澄澈，超然高妙，有犹如明月积雪一般空明的意境。冬夜的深山空空荡荡，只有单调的满山残雪。野寺也被大雪封住了，每个院落都空空荡荡，只有一院沉寂的积雪。 夜深了，灯灭了，孤店的喧闹声也消失了。钟楼上空空荡荡，只有孤独的诗人和明月。山是空的，寺是空的，野店是空的，钟楼也是空的，一切皆空，没有尘世的喧闹，没有俗氛的干扰，诗人的心灵也空明了。 整首诗境虽然空空荡荡，却没有一点悲哀的调子，而是某种非哀非愁、非喜非乐的“妙乐”情绪，或者什么情绪也没有，连诗人也没有，只有残雪、野寺、明月、古楼，一个静谧空灵的宇宙，什么也没说，什么都在其中。 二曰静寂。“满山残雪满山风”，一静一动，可空旷的雪谷里，什么也没有，只有风在吼，给人的感觉将不是动，而是死亡一般的静寂。野寺、孤店、古楼之静亦复如斯，那是一种没有人迹的死寂。 大雪封住了野寺之门，尚有活人乎？夜深了，孤店的人都沉沉睡去了，尚有活动之人乎？整个世界好像处于没有诞生之前的原初状态，是“汝未出生前”的样子。 清冷的古楼之中，只有一月而已，诗人已经不复存在了，这里他只是一只“以物观物”的眼睛，没有思想，没有感情，甚至连情绪、呼吸、心的跳动也没有，宇宙万物都是一种涅槃寂静的状态。 三曰韵外之致。这首诗是那么空灵、寂静，仿佛一无所有，然而它又是那么神秘、那么不可阐解，深具象外之象、韵外之致。 “野寺无门院院空”，单从写景来看，已非常传神地把握了野寺宁静、枯寂的特点，但写景之外似乎还有一层更深的意蕴值得我们去玩味。 “野寺无门”：古时有袁安卧雪的故事，袁安宁愿饿死，也不愿去乞食、去打扰别人，体现了一种高风亮节。大雪封门，那么和尚们如何呢？这是一座空寺，还是和尚们在宴坐参禅？抑或是不忍心破坏院内洁白雪景这一方美丽、这一方永恒？ 禅讲究大慈大悲，不以己害人，以人害物，他们连一个蚂蚁也不愿踩杀，更何况这洁白、纯净、美丽的白雪？或者他们在这宁静中涅槃了，他们将与这一片瑞雪一起升入西方极乐世界。也许是前者，也许是后者，也许都是。 四、作者简介 元稹（779-831），字微之，河南洛阳人，北魏鲜卑族后裔，唐代著名诗人文学家。他与白居易同倡新乐府运动，世称“元白”。代表作有《菊花》《离思五首》等，还著有传奇《莺莺传》。 禅对诗的影响是多层次、多角度的。禅诗大致可以分为三类： 最早是以诗谈禅，流于抽象空泛的议论，被贬为禅偈。还有一类是以形象的比喻来谈论佛理，其中有较鲜明的形象，但仍陷于理过其辞，淡乎寡味。因为诗有别材，非关理也；禅有别趣，不立文字。 最成功的禅诗是禅家山水诗，其诗无一处谈禅，而无一处不是禅；处处是写景，而处处有禅味，它们是禅与诗的双重载体。 其诗人又是个禅者，这些诗不是口头禅，其禅意、禅味已深深地沉淀于诗人的心中，化为一种透明的、空灵的、幽静的心境，这种心境外化于山水诗中，既是宁静优美的诗境，又是静谧灵妙的禅境。 元稹的这首诗正可归入这最后一类。 乙巳年正月十八日吉祥（2025年2月15日）醒来背禅诗一、原文【唐】刘禹锡《送元简上人适越》孤云出岫本无依，胜境名山即是归。久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。更入天台石桥路，垂珠璀璨拂三衣。二、注释 1.上人：对僧人的尊称。2.适：往、到。3.岫：山洞，这里指山峰，“孤云出岫”指孤云从山峰间飘出。4.吴门：今江苏苏州，这里泛指吴地。5.尘机：尘俗的机心，指追逐世俗利益等的心思，“洗尘机”即洗去尘俗之心。6.狮子吼：本指佛教中佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威，这里用来形容浙江涛声的威猛，如狮子怒吼。7.稽岭：会稽山的山岭。8.灵鹫：即灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城东北，是释迦牟尼说法之地，这里将稽岭峰比作灵鹫飞动。9.天台石桥：天台山以石梁飞瀑等景观闻名，石桥是天台山的一处著名景点。10.三衣：指佛教僧尼的三种法衣，即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，这里代指僧人。三、赏析 此诗大约作于诗人为苏州刺史时。诗人以送僧游越为题，抒发了自己对越中山水的向往。 “孤云出岫本无依，胜境名山即是归。”首二句以比兴起笔，道出禅游之乐。“孤云”句，源于陶渊明“云无心以出岫”。“岫”，山峦。山岭的行云，飘游自在，无碍无挂，缭绕在山峰间，又不依附于山峰，佛教认为这便是人生的最高境界。 《顿悟入道要门论》强调人心应处于 “不住一切处” 的体验中，何谓不住一切处呢？“不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。”这种状态不正是孤云行空、了无牵挂吗？ 作者在这里以孤云出岫比喻元简超逸洒脱的人生态度，表明他的心不系于人间，而在自然山水之中，只要哪里有名山胜境，哪里就是他的归宿。 “久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。”三、四句紧承 “云归”，直接表现元简游越的动机。“吴门”，此指吴中，即今江苏苏州市。 “好寺”，有名的寺院。在常人看来，优游于寺院之中，乃是禅家美事。但禅界中人，心如空中孤云，并不系于一处，元简禅师久游吴中名刹后，对越中山水又产生了浓厚的游兴，他愿像白云归山一样回归到美丽的自然之中。 “还思越水洗尘机”，一方面表现了禅师对越中山水的向往，另一方面暗示了越中山水的优美宜人，逗起下四句。 “浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。”这就是越中的奇水异山。“浙江涛”，即钱塘潮。浙江流经钱塘县的地段称为钱塘江。在钱塘江入海处，每当海潮上涨时，江水回涌，波浪滔天，响声雷动，非常壮观，是自古杭州胜景。 “狮子吼”，形容江潮奔涌的声势。“稽岭峰”，即会稽高耸的山峰。“灵鹫飞”，形容山势奇特，如鹫鸟腾飞。诗人在景物描写中，巧妙加入“惊”、“疑”这两个情感动词，通过人的感情活动，使越中山水表现得更加生动，给人一种身临其境的感受，其中也不难看出作者本人对越中山水的神往。 末二句“更入天台石桥路，垂珠璀璨拂三衣。”切合元简身分，描写天台胜景。“天台”，山名，在今浙江省天台县，是古代有名的神山。“石桥”，天台山奇观之一，它凌跨两山之间，龙形龟背，桥势峭峻，且有瀑布飞挂，景象十分壮丽。 “垂珠”句，源于晋孙绰《天台山赋》： “建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。”“琪树”，传说中的神树。此诗中的“垂珠”，即言琪树垂珠。“璀璨”，形容水珠色泽鲜艳。“三衣”，指僧人的袈裟。这四句以景叙事，从钱塘江潮、稽山奇峰写到天台石桥、神树垂珠，既勾画了元简的行踪，又逐一展示了越中诱人的风光，照应首联“名山胜境”，将读者带入了一个充满着神奇魅力的天地，使人不禁也会产生“归山” 的愿望。四、作者简介 刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人。贞元九年（793），和柳宗元同榜进士及第。当年又中博学宏词科，官监察御史。永贞年间，参与王叔文革新运动，被贬连州刺史，再贬朗州司马，后受裴度推荐，晚年任太子宾客。故后世称“刘宾客”。刘禹锡诗才卓越，白居易誉其为“诗豪”。内容多反映时事和民生疾苦，诗文继承前人优秀文学遗产，又吸取民间文学精华，形成了自己独特的创作风格。有《刘梦得文集》四十卷，《全唐诗》编其诗十二卷。 祝贺《哪吒之魔童闹海》票房突破百亿[烟花][庆祝][福][666][强][合十] 《哪吒》第一部中，他说的一句话“我命由我不由天”，展现出哪吒强烈的反抗精神，他不认 “魔丸” 既定命运，凭自主意识、无畏勇气，冲破偏见，以坚韧毅力对抗天命，努力改写人生。 以佛法的究竟角度诠释"我命由我不由天"，其实这句话是还存在一个根本问题，就是未破我执。缘起法则指出命运由业力因果织就，非天定亦非自决。 佛陀开示"无我"智慧，五蕴本空，何来主宰？修行不在对抗宿命，而在觉照当下心念，以清净业转化果报。 菩萨道要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但需以般若空性为基，否则抗争命运终成新执。真正解脱是超越"我"与"天"的对立，证入缘起性空的究竟自在。 乙巳年正月十九日吉祥（2025年2月16日）醒来背禅诗一、原文【唐】拾得禅师《无事闲快活》无事闲快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。二、赏析 林下禅者身心畅逸，然而他们是不是早已把世人忘得一干二净了呢？读了此诗，自会找到答案。 诗的首二句点明了隐居之人即禅者的特有的心境。“唯有”二字在强调禅者常快乐的同时也排斥了世人的常快乐。 世人为欲望所困扰，迷己逐物，往往成为物的奴隶，浮沉于孽海欲沟而不能自拔。禅者则不然，心中妄念尽消，纤尘不染，无心世事，闲适自如。中间四句便集中地描写了隐居者所深感快活的景致。 “林花长似锦，四季色常新。”多么清丽撩人的句子。林中的花，凋谢得很快，然而，在禅者的眼里，它却永远那么娇艳，美得像锦缎似的。一年有春夏秋冬、炎凉寒暑，然而，在禅者眼里，每一季节总能向自己提供赏心悦目的新鲜东西。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。 正因为花朵会凋落，四季会替迁，所以，当花朵绽放、四季中的任何一季来到的时候，才愈显其美，禅者也正能用百般爱惜的心境来对待它，感受到它的美丽与真实。并且，不但白天禅者可以欣赏到这些景物，即便是在晚间，也仍有使他赏心悦目的景致。 有时他随意地在岩石上一坐，一坐就忘了回去，因为他是无所谓“回”到哪里去的。不知不觉就天黑了，不知不觉圆灿灿的月亮便笑盈盈地出现在他的眼前，照彻了他的整个身心。月亮径直走进他的心里，他也径直没入月内。 总观禅者在林下的一切行为，是何其畅适飘逸！然而，是不是他已完全忘世了呢？否！虽然为求自心的宁静而悟禅不失为一种很高的境界，但求得自心的宁静后还想使众生也能获得宁静，而不惜放弃自己已获得的这份宁静，这却是更高的境界！佛的名称之一便是大悲，就因为佛想使众生都得解脱，悲心广大。 《涅槃经》十一谓：“三世诸世尊，大悲为根本，……若无大悲者，是则不名佛。”在悲悯众生的同时，他就有了心病。这个心病不是他自身具有的，而是由众生引起的，正如维摩诘所说的那样：“以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。…… 譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。……菩萨疾者，以大悲起”《维摩经·问疾品》。 有人问赵州和尚： “佛是觉者，并且是一切众生的大教师。他一定是免除了所有的烦恼，是否？”赵州答：“不是，他有最大的烦恼。”“这怎么可能？”“他的大烦恼就是要拯救众生！” ( 《景德传灯录》十)。《法华经》亦云，菩萨永不进入最终涅槃。他要停留在众生之中，为教育与开悟他们而工作。只要能有助于众生幸福，他不辞任何苦难。 有一句谚语说，“娑婆往来八千度”。佛与菩萨会无限地到充满痛苦的世界中来，这正因为他们的慈悲没有边界。 修禅者修炼到了 “无事”、“闲”、“快活”、“畅逸”的地步，却又“却”过头来，使自己的心再次承受本来可以免去的磨难，这是何其令人泣涕悲慨的崇高境界！ 是的，“欲令居士身无病，直待众生苦尽时”(刘言史《弼公院问病》)，众生之病未除，禅者就绝不停止他的努力。他要解放的不仅仅是他自己的心，而是所有众生的心。三、作者简介 拾得禅师（生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元766—779年间在世）。原为弃儿，被天台山国清寺丰干禅师拾归，收养为僧，遂名“拾得”。 他与寒山禅师为挚友，诗风相似，多为佛门规诫说教和抒发幽居情趣之作，世以寒山、拾得相提并论。有诗三百余篇，多散佚，存诗五十余首，附于《寒山子诗集》中。 p乙巳年正月二十日吉祥（2025年2月17日）醒来背禅诗一、原文【元】耶律楚材《梦中偶得》昔年钩隐索幽奇，只向纵横枝上觅。而今拍手笑呵呵，九九元来九十一。二、注释1.昔年：过去的年份，以前，往昔，在诗中表示过去的时间阶段。2.钩隐索幽奇：“钩”和“索”都有探寻、挖掘的意思；“隐”指隐藏的、不显露的事物或道理；“幽奇”表示幽深奇异的地方或奇妙的事理等，整体是说在过去努力探寻那些隐藏幽深奇异的东西。3.纵横枝上：“纵横”可理解为交错杂乱的样子，“纵横枝上”指在交错杂乱的树枝之上，可能寓意在纷繁复杂的事物表象中。4.而今：与“昔年”相对，意为现在、如今，表明时间从过去转换到当下。5.九九元来九十一：“九九”在古代文化中有多种含义，常见的是指从冬至开始的八十一天，每九天为一个阶段，称为“九九”，也可表示乘法运算中的9乘以9；“九十一”就是数字91。此句可能是一种富有禅机或哲理的表达，暗示事物的真相或本质与表面现象不同，有出人意料、打破常规认知的意味。三、赏析 诗作于1220年。原诗有序曰：“庚辰正月，梦旃檀刹澄公托万松老人乞算筹于予。予以九十一茎赠之，乃作颂一绝。觉而犹忆，遂录之为他日一笑云。” 澄公，圣安澄公也。作者曾有《从圣安澄老借书》、《梦中赠圣安长老》、《谢圣安澄公馈药》等诗赠他。万松老人，指燕京报恩寺万松行秀禅师。行秀于荆州净土寺出家，并建万松轩以自适。金承安二年(1197年)，诏住西山仰山栖隐禅寺，后住报恩寺。 耶律楚材曾拜万松老人为师，皈依佛教。万松称他“大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑，无昼夜者三年，尽得其道。”耶律楚材对万松老人极为尊敬，曾赠诗多首。 此诗写作者的心态，必须做 “颂”看。“昔年钩隐索幽奇”两句，写参禅的心路历程。“钩隐索幽”，四处寻觅，未能得悟。 要求得人生真正的解脱、真正的独立、真正的自由、真正的潇洒，要完成人生的使命、赢得生命的永恒，就必须 “参”。“参” 是必不可少的。“参”的目的是“悟”，所谓“见性成佛”。 “而今拍手笑呵呵，九九元来九十一。”这就是 “悟”。禅宗提倡顿悟。但这个“悟”，并不是一 “参”便悟。不然的话，赵州禅师也不会要人坐看30年《六祖坛经》了。禅的悟便是生命的觉醒。 坦率地说，耶律楚材的“悟”，只能说是有所会心、有所领悟而已。原诗有尾注说： “仍嘱咐从者云：若澄公道： ‘何不云八十一？’ 汝但应云：‘果然果然’。拂袖便出，觉而自著语云： ‘几日昏沉，梦中挫五。’”“九九八十一”是常规，“九九九十一”者，喻佛性真理，必须从打破常规处求之。 耶律楚材参禅学佛，虽未能见性成佛，却也到了一定地步。这里既写了禅悦，也写出了洒脱的心态。 这首诗前两句写“参”，后两句写 “悟”，一宾一主，层次分明。由参而悟，一气呵成。耶律楚材曾说自己 “杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒大暑，无日不参，焚膏继晷、废寝忘餐者几三年”。从此诗看，则他后来仍然在“参”。 耶律楚材对于佛理禅机，也时有所悟。“西天三步远，东海一杯深”，连他师傅万松老人都说“未易及此”。人称耶律楚材“性禀英明，有天然之才，或吟哦数句，或挥扫百张，皆信手拈来，非积习而成之。盖出于胸中之颖悟，流于笔端之敏捷。” 此诗可说是代表。它“语皆本色，惟意所如，不以研炼为工。”自然天趣，禅味浓郁，是一首极为难得的小诗。四、作者简介 耶律楚材（1190—1244），字晋卿，号玉泉老人，号湛然居士，契丹族，蒙古帝国时期的政治家。辽朝东丹王耶律倍八世孙、金朝尚书右丞耶律履之子。在金仕至左右司员外郎。 蒙古军攻占金中都时，成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之久。提出以儒家治国之道并制定了各种施政方略，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。 乙巳年正月二十一日吉祥（2025年2月18日）醒来背禅诗一、原文 【唐】沉佺期《游少林寺》 长歌游宝地，屐倚对珠林。雁塔霜风古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路霞光晚，山蝉处处吟。 二、注释 1.徙倚：犹徘徊，逡巡。一作“屐倚”。2.风霜：一作“丹青”。3.绀（gàn）园：佛寺的别称。4.霁（jì）：雨后转晴。 三、译文 在高声歌唱中游览宝地，徜徉在清幽静谧的珠林之中。寺中雁塔历经风霜而显得古朴，九龙潭因岁月久远而显深。佛寺在雨后斜阳里显得分外明亮，碧殿如蒙上秋阴的暗淡色调。日暮归途中只见烟霞满天，山路上蝉鸣声到处可闻。 四、赏析 这是一首记游的五言律诗，表现了诗人对佛门胜地少林寺的衷心礼赞。 “长歌”的欢悦与“屐倚”的急切，体现了诗人心中对宝地的久盼，而“宝地”与“珠林”二词，就是诗人对名刹的欣赏。 接着作者取“雁塔”与“龙池”两个著名景点，展现其岁月之幽、深难测底。走出历史的风尘，来到眼前的风景中，但见雨后初霁后的宝宇，风光更为绮丽，高檐碧殿，饱蘸秋阴。留恋之余，不觉秋晚，山蝉相送，意犹未穷。 全诗首尾呼应，寓情于景，仗律工整，是描写寺宇游历中的佳作。 少林寺是初祖达摩禅师修道传宗之所，也因为寺僧唐初护国而功没天下。历代名人雅士多有游历，留下佳章无数。唐人戴叔伦的《游少林寺》亦是纪游诗中的代表性佳作。诗曰：“步入招提路，因之访道林。 石龛苔藓积，香径白云深。 双树含秋色，孤峰起夕阴。 屦廊行欲过，回首一长吟。” 虽然有长吟之悦，但较之本篇的这首诗，又多了几分沉郁。 五、作者简介 沉佺期（约656－715），字云卿，相州内黄（今河南内黄）人。官终太子少詹事，所以被称为“沉詹事”。高宗上元二年进士及第。武则天进至考功郎中。诗歌创作上与宋之问齐名，都是歌颂国泰升平的宫廷诗人。其诗歌创作总结了六朝以来诗律的成就，使律体定型。是王维前唐代律诗创作成就最显著的一位。当时有诗人称“沉三兄诗，直须还他第一”，可见当时声望之高。 今日雨水 雨水是二十四节气的第二个节气，通常在每年公历2月18 - 20日，太阳黄经330度时开始。此时气温回升，降水渐多，天气多变。物候表现为獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动。南北农事各有侧重，还有回娘屋、撞拜寄等传统习俗。 乙巳年正月二十二日吉祥（2025年2月19日）醒来背禅诗一、原文【清】龚自珍《又忏心一首》佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮？经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。二、赏析 此诗作于清嘉庆二十五年。作者再次赴京参加会试，不第，为长居京师，捐资充任“内阁撰文办事中书舍人”。 内阁中书虽为不入品位的芝麻官，但值入内阁，得以阅读内阁丰富藏书和历代文书档案，更开阔了视野和阅历，面对科场的黑暗和仕途坎坷，自然郁愤，自然不平，但他并没改变关心国事、留意世情的初衷和变革社会的强烈愿望。 但这些开一代新风、影响过清季民初几辈思想家的诗文，与他在仕途上的际遇一样，被攻击为惊世骇俗的“呆文章”，当然更谈不上被清廷重视和采纳了，他甚至还因为这些代表政治主张的诗文而横遭猜忌、排挤和倾轧，直接影响到他的升迁。 正是这种变革社会的强烈愿望与腐朽黑暗的社会现实使他产生的矛盾心情和内心无法解脱的“心病”，促使他“寓言决欲就灯烧”，促使他收狂向禅，要“一卷金经香一炷，忏君自忏法无边。”从佛教的教理中去寻求解脱，寻求安慰，寻求慰藉。 又拜江沅为师，修习佛法，并封笔戒诗，潜心钻研佛学，俨然佛门中人。虽礼佛参禅，研习教理，却不能忘怀于社会现实，未及一年又再次开笔，诗情文思如万斛泉源喷涌而出，一发而不可收拾。 “又忏心一首”，“忏心”指内心的忏悔、反省。那作者是如何反躬自问，剖析内心的苦闷并试图找出解决办法的呢？ 开首四句：“劫火”，是一种定期而来、能够毁灭世界万物的火灾。“经济文章”，指撰写的经邦济世的文章，“幽光”，指新奇想法、主张、玄思妙想。“狂慧”，指杂乱无章、狂放不羁的智慧。是什么东西竟能像千年怒潮一般汹涌澎湃，势不可挡，就连那能毁灭世界万物劫火也奈何不得呢？白天反复琢磨怎么写作经邦济世的变革文章，一到万籁俱寂的中宵深夜，则幽光狂慧，思绪万端，妙想灼见不断涌入脑海。 从后两句可看出全身心地投入变革社会热情中，文思汹涌，情不能自禁，每每由白昼到中宵，孜孜以求，表现出强烈热望和坚定决心。但这些主张和想法却得不到保守王公大臣的理解和支持，反被指斥为风雨飘摇中的烛光，恍恍惚惚，既不中看，也不中用。 所以愤而以 “狂慧”、“幽光” 自嘲，其实隐含着满腹的怨气和不平。至此可以明白所谓千年怒潮原来是激荡在内心强烈的变革社会激情和愤世嫉俗气概，是狂慧、是野马，如奔腾了千百年怒潮狂涛，澎湃汹涌，这岂是只能毁坏世界万物的劫火所能平息的？ “来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。”“挥剑”，佛家有“慧剑”之说，即用自己的智慧之剑，理性之剑斩断一切烦恼，故白居易有所谓“断痴求慧剑，济苦得慈航”之说。 “箫”象征哀怨愁郁，“剑”象征雄心大志，每当要求变革的强烈愿望像潮水一般汹涌而来，而变革主张又无法实现、反而遭受巨大挫折、造成内心无法解脱的苦闷与痛苦时，只有竭力地用智慧之剑、理性之剑去斩断汹涌的文思、激荡的感情; 然而这种潮涌和情感，却又缠绵悱恻，难舍难分，只得拿起洞箫，来排遣自己内心的苦闷和怨愤之情。 但强挥慧剑和吹箫遣愁也只能收效于一时，心药并不能平息胸中激荡的热情，反而增添了心病。如何才能消除“病根”呢？看来只有将那些体现自己幽思妙想、救治时弊、寓意深刻的诗文付之一炬，一烧了之了！ “心灵”，指胸中汹涌澎湃的思绪、激荡的思想感情。“心药”，指佛法能疗众生之心病。心灵，心药，代表作者政治社会变革思想的主张，抒发内心苦闷郁愤的诗文。“寓言”，指用含蓄的语言寄寓作者用意、理想的诗文，其意义与心灵、心药相类。 此诗题为“忏心”，欲反躬自问，要忏悔，要寻找出路，虽有“寓言决欲就灯烧”，要挥剑吹箫除心病这样沉痛的表达，但纵观全诗，仍充溢着澎湃、激越的变革激情。 题曰“忏心”，正反映了作者当时彷徨、犹豫、苦闷、进退失据的矛盾心情，是内心的独白，语语率真，那份无奈，那份落寞，那份凄苦，那份不平，那份怨气，那份反抗，跃然纸上。作者以“忏心”的形式，反映自己那份不得伸展的雄心，郁闷的心志，反映了禅宗内自省察的影响之深。 三、作者简介 龚自珍（1792-1841），字瑶人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。清代思想家、文学家，是近代思想、文学及改良主义的先驱者。有《龚自珍全集》。 乙巳年正月二十三日吉祥（2025年2月20日）醒来背禅诗 一、原文【唐】刘商《送僧往湖南》闲出东林日影斜，稻苗深浅映袈裟。船到南湖风浪静，可怜秋水照莲花。二、赏析 这首诗从侧面点染出僧人的潇洒风致，可谓“不着一字，尽得风流”。 “东林”，喻指僧人原先的居处。“闲”字暗示僧人此行并非为了干求什么，而只是像无心出岫的白云那样去作自然率性的逍遥游，所谓 “我法本无著，时来出林壑” (崔颢《赠怀一上人》)、“得道即无著，随缘西复东” (白居易《送文畅上人东游》)。正因为胸无芥蒂，所以他才注意到一组组恬静美丽的自然景物。 “日影斜”三字点明送别的时间乃在傍晚。傍晚的田野，空旷无人，僧人独行，更具出尘远俗、孤云野鹤之致。稻苗或深或浅，说明这是在江南水乡，同时反映出僧人行程的推移。袈裟多用方形布块缀成，似水田的界画，故又名水田衣。稻苗映着水田，水田一似袈裟；稻苗映着袈裟，袈裟又一似水田。你简直分不清哪是袈裟、哪是水田、哪是自然、哪是僧人了。如果说 “乱入池中看不见”、“人面桃花相映红”写尽了青春少女的风采，那么这一句则写尽了僧人的韵致。 他和自然是那样的契合无问，他不是行走在自然的外部，而是直接进入自然的最深层。而这，又并非费力所得，乃是在有意无意之间。这就益发显出僧人心地之闲逸。 后面两句是悬想中的情景。“南湖”在湖南。僧人陆行之后，改由水路。船到南湖之后，风平浪静，澄澈的湖水似镜子一般照着洁净的荷花，这是何其明洁无瑕的境界！“可怜”，可羡之意，传景慕之情。这表面上在写景，实则写人。 佛家以莲花出于污泥而不染来比喻僧人应永保自己纯真的人性而不受环境的污染，所谓“道证青莲心”(孟郊《送清远上人归楚山旧寺》)、“心如世上青莲色”(李白《僧伽歌》)。 禅者进一步认为莲花不但不染于污泥，并且连水也不着，这才是彻底的空无挂碍的禅境：“从来不著水，清净本因心” (李颀《粲公院各赋一物得初荷》)、“上人处世界，清净何所似？似彼白莲花，在水不著水”(白居易：《赠别宣上人》)、“试问空门清净心，莲花不著秋潭水” (权德舆《题云师山房》)、“看取莲花净，方知不染心” (孟浩然《题大禹寺义公禅房》)。不独洁净的莲花体现禅心，恬静澄澈的止水也是禅心的外化，方干曾以“秋水一泓常见底”来喻僧人心境的澄明(《赠亮上人》)，白居易观赏止水时便窥破了水的“定”与禅定质性相似的天机而吟出了 “定将禅不别”的句子 ( 《玩止水》)。 可见，富有禅意的秋水和富有禅意的莲花的互相映“照”，是一个多么令人神往的空灵而又空灵的禅境！在这个境界中，哪里还有世俗尘埃存在的余地呢？这里写的既是自然景物，更是僧人那皎洁明澈的禅心。三、作者简介 刘商，字子夏，徐州彭城县人。唐代诗人、画家。大历（766年—779年）年间进士。能文善画，诗以乐府见长。官虞部员外郎。后出为汴州观察判观察判官。后辞官从事自己喜欢的诗画创作事业，刘商的诗歌作品很多，代表作有《琴曲歌辞·胡笳十八拍》。《唐才子传》卷四说他“拟蔡琰《胡笳曲》，脍炙当时”。《全唐诗》收录有刘商的很多诗歌。 乙巳年正月二十四日吉祥（2025年2月21日）醒来背禅诗一、原文【隋】江总《入龙丘岩精舍诗》法堂犹集雁，仙竹几成龙。聊承丹桂馥，远视白云峰。风窗穿石窦，月牖拂霜松。暗谷留征鸟，空林彻夜钟。阴崖未辨色，叠树岂知重。溘此哀时命，吁嗟世不容。无由访詹尹，何去复何从。二、注释1.龙丘岩精舍：在浙江龙游县 (今金华境内)35里处的龙丘山。《东阳记》云： “龙丘山有九石，特秀林表，色丹白，远望尽如莲花，龙丘苌cháng。隐居于此，他是西汉末年的名士，因以为名。”2.法堂：寺院中演说佛法的讲堂。3.仙竹：传说中具有灵异性质或与仙境相关的竹子，诗中可能是指寺院周围形态优美、给人超凡之感的竹子。4.聊：姑且，暂且。5.丹桂：一种常绿乔木，花为橙红色，香气浓郁，这里借指桂花的香气。6.牖：窗户。7.石窦：石头的洞穴或缝隙，诗中说风从窗户吹入，穿过石头的缝隙，描绘出一种清幽、静谧的氛围。8.溘：忽然，突然，在这里有“无奈”“徒然”的意思，表达出诗人对自身命运的感慨。9.吁嗟：感叹词，相当于“哎呀”，表示叹息、感慨。10.詹尹：古代占卜者的名字，这里代指能为自己占卜命运、指点迷津的人。三、赏析 江总晚年因台城陷，入会稽，栖止龙华寺。此诗当作于是时。这首诗通过描绘龙丘岩精舍的自然山水，来展示佛禅的寂空境界，渗透着诗人浓厚的人生空苦、世事尘杂的情调。 诗一开始，就把我们带入了佛国圣地：首句写法堂，“集雁”，指法堂上两序僧人如集雁，生动地显示出佛事的兴盛；次句写竹，实是对精舍的赞语，一个 “仙”字，透视出竹的高节贞心，散发出隐隐清香，令人恍如仙境。这两句，是对禅林的幽清境界的吟唱。 “聊承”以下八句是对这种禅境的进一步深化。那一缕缕若有若无或浓或淡的桂香，点缀得这禅境更加清幽。这句写出了精舍庄严肃穆、香烟缭绕的幽冷氛围。一个“馥”字点明了入精舍的季节——秋。叠叠云山，云雾缭绕，令人有虚柔幽雅缥缈之感。 继之，具体写精舍的幽冷。诗人以倒装句突出“穿”和“拂”；山风有意，穿过石穴通过风窗而进入精舍；霜松有情，温柔地拂抚着精舍的月牖。一“穿”一“拂”，写出了自然的活力。如此寻常景物经作者妙笔点染，形神毕现。 “暗谷”二句写精舍之幽深。幽幽山谷无声无息，但停满远飞的鸟儿。一个 “留”字，将征鸟拟人化，仿佛鸟也喜爱这精舍，或许因为“山光悦鸟性”，仙竹、丹桂、白云、霜松、暗谷景致宜性，使鸟儿不愿离去；或许更由于精舍环境无声，使鸟儿不致受惊，安宁栖之，故一个 “留” 字，突出了精舍的幽静。空寂的深林响彻夜钟，这也是以动写静，越发显得山谷幽静。 “阴崖”二句写精舍之幽暗。山高石峭，不见日月，故不辨色，当然也难以分辨层层叠叠的树木。精舍的奇险俱见于这两句景物描写中。在这里，诗人既没有浓彩重抹，也没有精雕细刻，只是淡淡几笔，就使人感到禅堂环境幽深、隔绝尘世、一派空寂。 以上八句，诗人不具体地描绘精舍，而只在自然与精舍的交汇处着笔，与精舍若即若离。可以看出，给诗人以灵感的并非精舍，只是那空寂的境界。 很显然，诗人以空寂之心入空寂之境，在空寂的基调上写出了这有高有低、有动有静、有远有近、有声有色、有实有虚的诗句来。它使人踏着幽境上、迎着虚空走，仿佛来到了虚无缥缈的仙界，徜徉在幽深的境界里，沉醉在瞬间的观照中，以一瞬为永恒，在这里超脱了时空，“一悟寂为乐”，从这里悟出了禅理。 末尾四句就是诗人所悟出的人生哲理。命运悲哀，人世苦空，无所因依地拜访太卜郑詹尹，也毫无结果。这几句写出了人世间的污浊冷漠，与幽静的禅境形成了鲜明的对比。诗人好佛是实，但是忘却了世途经济却做不到，因而他欲作超世，而又由于俗务不得不回。孰是孰非，何去何从，这不令人深思吗？ 全诗笔调恬淡，意境缥缈，自然流畅，已达化境。 四、作者简介 江总（519～594），著名南朝陈大臣、文学家。字总持，祖籍济阳考城（今河南兰考）。出身高门，幼聪敏，有文才。 年十八，为宣惠武陵王府法曹参军，迁尚书殿中郎。所作诗篇深受梁武帝赏识，官至太常卿。张缵、王筠、刘之遴，乃一时高才学士，皆对江总雅相推重，与之为忘年友。 侯景之乱后，避难会稽，流寓岭南，至陈文帝天嘉四年才被征召回建康，任中书侍郎。陈后主时，官至尚书令，故世称“江令”。 乙巳年正月二十五日吉祥（2025年2月22日）醒来背禅诗一、原文【元】萨都剌《正觉寺晚归赠益山长老》粥鼓声已罢，日暮掩柴扉。送客月在地，出山云满衣。灯明闻犬吠，松暗见萤飞。深夜长廊静，多应独自归。二、赏析 此诗记述辞别长老、出山夜归的情景，描写了一种极为空灵美妙而又静寂幽深的境界，可以领略到诗人与长老的风韵和禅心。 诗作于元顺帝至正七年秋天，当时诗人75岁。《雁门集》称：“春由镇江往苏州，秋到常州，复回苏州。”“正觉寺”，在常州府治南二里，唐建，本名开元，宋改今额。“长老”，佛家对腊长年高的僧人的称呼，也用作对佛寺之主住持的尊称。 首联“粥鼓声已罢，日暮掩柴扉。”从粥鼓之声着笔。“粥鼓”，僧寺集众食粥的鼓声，苏轼《大风留金山两日》诗云： “灊山道人独何事，半夜不眠听粥鼓。”范成大《华山寺》诗称： “魂清骨冷不成眠，彻晓跏趺听粥鼓。”足见僧人饮食的淡泊和生活的清苦。 粥鼓之声响过后，是众僧就食的日暮时分，正觉寺的柴门已经掩上。叙事之笔，既透露了僧寺环境之简陋，生活之清苦，又表明诗人从正觉寺夜归的时间。 颔联“送客月在地，出山云满衣。”上句写益山长老送诗人离寺，明月的清辉洒照着大地，不禁令人联想李颀《题睿公山地》“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”的诗句来，一轮坦荡的明月，正是禅宗僧人湛然佛性与磊落胸襟的象征。下句写诗人离寺出山之时，是在云雾之中穿行，不然，何以“云满衣”呢？ 读到这里，人们猛然回头，领悟到益山长老所在的正觉寺处在白云飘渺之上，皓月光照之中，这居柴门、食僧粥的长老的形象突然显得飘逸高大起来。 颈联“灯明闻犬吠，松暗见萤飞。”进一步抒写出山之后的途中情景。灯光明亮，这是远望所见，犬吠之声，这是独行所闻；横柯交蔽的松林，这是诗人穿过的长廊;；点点流萤闪烁，这是松间近观。 犬吠之声突现深夜的静寂，流萤闪烁反衬松间昏暗，进一步增添了寂静之感。诗人独自行进在清幽的林荫道上，浑身是那么静穆，可以想见其骨冷神清。他沉浸在这深夜的阒寂之中，领略到一种闲适静谧、怡然自得的乐趣。 故尾联云：“深夜长廊静，多应独自归。”既总结了归途情景，又收束了愉悦的心情。 全诗前四句写在山之中，后四句写出山之后。山上，白云、明月，正觉寺淡泊飘逸的长老；山下，松暗、灯明，长廊中恬静自得的诗人。前者是那样别具风神，后者又是那样富于韵致。不知不觉之中，读者不禁感到诗人的禅心是与长老相通的。 三、作者简介 萨都剌（约1272—1355）元代诗人、画家、书法家。字天锡，号直斋。回族（一说蒙古族）。 其先世为西域人，出生于雁门（今山西代县），泰定四年进士。授应奉翰林文字，擢南台御史，以弹劾权贵，左迁镇江录事司达鲁花赤，累迁江南行台侍御史，左迁淮西北道经历，晚年居杭州。 萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称燕门才子。他的文学创作，以诗歌为主，诗词内容，以游山玩水、归隐赋闲、慕仙礼佛、酬酢应答之类为多。 乙巳年正月二十六日吉祥（2025年2月23日）醒来背禅诗一、原文【唐】曹松《题昭州山寺常寂上人水阁》常寂常居常寂里，年年月月是空空。阶前未放岩根断，屋下长教海眼通。本为入来寻佛窟，不期行处踏龙宫。他时忆着堪图画，一朵云山二水中。二、注释昭州：即今广西恭城一带。曹松久困科场，此诗当作于昭州旅次。三、赏析 诗人“野性方直，罕接俗事，构身林泽，寓情虚无”(《唐才子传》)，在漫长的颠沛流离的生涯中，多借宿于寺院、道观，结交了许多方外之士，对释者山林幽谷、茅庐布衣的生活极为熟悉，因此，诗人一下笔便是妙语惊人，充分利用汉语音近词汇的叠用勾勒了一个鲜明突出、深于禅道的高僧形象。 悟禅生活的空寂不仅在于身处深山野谷，更在于调息静坐、冥思入定、数年如一日的苦苦修行。佛教早期经典之一《经集》曾说修行的人要“抑制自己的意志，向内反省思维，守住内心，不让它外骛”，“要学会独自静坐……圣者的道路，是孤独的起居生活，只有孤独，才能领略生活的乐趣”。 尽管此时禅宗并不强调静坐入定，但必要的功课仍是要做的，在这么一个远离嚣尘、山林幽美之所参禅，时光流逝而不觉，看来上人确乎以此为乐了。 然而，诗人笔锋一转，展现了一幅出人意表的图景： 山寺坐落于山脚平地，却不像通常寺庙格局那样谨严，紧挨着庙堂在水池上建了一座水阁，活水徐徐注入，悠悠流过，轻波涟漪，不发出一些儿轻响——这是一个怎样的去处啊？！庄严的宝寺内竟有一座闲雅的水阁，寂静的禅院也因有水的流逝而更具禅的意味。 陡然之间，整个山寺充满了士大夫们梦寐以求的闲雅、适意之趣，不再是长长的单调的寂寞了。 昭州靠近桂林阳朔，山水之美可想而知，常寂上人利用山水之利，不拘常制，建构水阁，说明了禅僧向士大夫们生活情趣的主动合流，他们以一种极其士大夫化的生活方式参禅，“天下名山僧占多”，陶醉在优美幽静的山林水边，过着清静适意、澹泊的生活，为了避免禅事的单调，都尽量追求稚事。而饱经世事忧患的士大夫们在世俗之网中挣扎得累了，也不时避入寺庙来，追求心灵的平衡与彻悟。 这里有山水、有风月、有茶饮、有琴棋书画、有与禅僧妙语机锋的交流，惬意而宁静，既可享受生活的乐趣，更可以寺院中浓郁的禅的气氛应和着他们的夙慧，作更深的解脱。 诗人目睹战乱频仍、国是全非的惨状，又屡试不第、流落在外、有家难回，诸多不幸一齐压下来，心理几乎承受不住，本想避入佛寺求得一刻清静，没想到一走进山寺，却见到了佛寺与“龙宫”融为一体的园林般的方外世界，就止不住地惊叹。 诗人到过许多名寺，如甘露寺、岳麓寺、慈恩寺、东西林寺，但像这儿这样的，确乎仅有，“不期”二字活脱脱地刻画出了诗人惊叹不已的神情与心情。 尘世的困扰霎时抛却了，只有难以言传的陶醉和无穷的回味，诗人的性格已近于禅，能享受这片刻的宁静是多么珍贵、美好！这美景被诗人典型化为高山流水间的方外世界，留在以后的漫漫旅途中细细品味。 全诗流畅晓达，没有枯淡之病，细细道来，有条不紊而又曲尽波折，以议论代描写，其意无穷，别有一种风味。 首联用字极富特色，运用了音近原则贯通下来而没有人工痕迹，前一 “常寂”为上人法号，后一 “常寂”为 “寂寞”义，而 “常居”又与“常寂”音近，用来贴切，“年年月月是空空”，平淡自然，更见诗人炼字功夫。四、作者简介 曹松（约830─？）是唐代晚期诗人，字梦微，舒川人。早年避乱，后入李频幕府，李频死后流落江湖。他一生坎坷，科举屡败，70余岁才中进士，获授秘书省正字，不久病逝。曹松诗作多为近体，擅长五言律诗，风格近似贾岛，部分作品反映社会现实，《全唐诗》存诗二卷。 乙巳年正月二十七日吉祥（2025年2月24日）醒来背禅诗一、原文【明】朱元璋《雪山寺》极目遥岑起晓烟，深埋凝雪梵王禅。冰枝老树弥千壑，衲被苍僧布法筵。为美浮生贪着处，好将空寂化迷迁。六年岭际今犹见，行致天花覆八埏。二、注释1.遥岑：远处陡峭的小山崖。2.梵王禅：“梵王”在佛教中是色界初禅天之王，“梵王禅”指高深的佛法修行境界。3.衲被：指僧衣，这里代指僧人。4.法筵：讲经说法的集会。5.贪着：对事物贪恋执着。6.迷迁：指在迷惑中流转、迷失。7.八埏yán：八方的边际，泛指整个天下。三、赏析 历代帝王之中，信佛的不少，但只有朱元璋可算得真正的和尚皇帝。因为他不但信佛，而且确实当过和尚。 17岁时他因父母双亡，无所依托，在凤阳老家的皇觉寺出了家，直至25岁加入郭子兴的红巾军，方才还俗。这一段特殊的经历使他与佛教结下了不解之缘。 登基之后，他除了大兴佛教外，还一手制定了有关佛门清规戒律的修正条例。据史书记载，他甚至还著有佛教论文集《护法集》。这位和尚皇帝虽然决然地抛下袈裟，披上了龙袍，但对于往日那清静无为的生活却也不无顾恋。这首《雪山寺》就集中地体现了他的恋旧之情。 我们且看作者笔下的雪山寺，或者说，他理想中的圣地。 在天边外的重重山峦中，深藏着一座冰雪覆盖的寺庙。在迷濛的晓雾中，它忽隐忽现，恍若琼楼仙阁。寺外，深深的崖谷间，挺立着挂满冰霜的傲霜之枝；寺内，幽邃的佛殿中，端坐着身披衲被的布法高僧……。这是一片何等圣洁、宁寂的净土啊！ 整日沉溺于锦绣堆、富贵乡里的帝王，复见这一派冰清玉洁的风光，顿觉耳目一新，不由心向往之。但当初参佛诵经的情景虽还历历在目，那一种空寂淡泊的境界却已不复可得，它恰似天外边那座缥缈的寺院，可望而不可及。瞩望之际，他不觉惘然若失…… 在这首诗中，我们可以看到一个有趣的悖论，即入世与出世或现世与来世的抉择。这恼人的两难之题，搅得这位和尚皇帝心神不宁，他既不愿抛弃眼前的荣华富贵，又割舍不下来世的极乐世界，于是就不免有了那么一点惆怅。但怅则怅矣，悔却不悔，一番反省之后，他依然做他的皇帝。也许正因为他是个和尚皇帝，品尝过佛门的寂寥，也饱享了宫廷的豪奢，所以他对自己的抉择有着充分的把握。他对“浮生贪着”的迷恋、追求，必有其一定的道理。人们可能会说他是一个执迷不悟的愚者，但也许他竟是个大彻大悟的智者呢。这一点，看来只能借用一句佛家的术语，叫做 “冷暖自知”。 如果说在这首诗中朱元璋还有着一丝抉择的困惑，那这一个难题在其《心经序》中便得到了圆满的解决： “其佛天之地，未尝渺茫，此等快乐，世尝有之。……为国君及王侯者，若不作非(而)为善，能保守此境，非佛者何？”也就是说，所谓净土，并非远不可及。那些帝王君侯只要能施行善政，就是身在净土了。或精确地说，他们甚至是创造了净土。 既然如此，他们当然就不必、也不该放弃皇权而妄求空虚之境，而应在统治中求证佛。这真是个两全之论，鱼与熊掌兼而得之。于此也可见出这位和尚皇帝那种佛学超众的辩才与帝王非凡的气度。 看来，朱元璋不仅有辩才霸气，而且，还颇富诗情。诗中无论是造景抒情，还是遣词属对，都很讲究艺术性。 作者将写景抒情紧密结合，以远处的山峦，迷濛的晓烟，隐现的禅院与漫山的冰枝成功地勾画出一幅清远工整的“雪山幽寺图”。又借禅寺的扑朔迷离，晨雾的弥漫缭绕及雪花的纷纷扬扬准确地传达出他当时那种茫然、怅然、感慨万千的纷乱心境。 诗中的对仗也颇具特色，颔联以“冰枝老树”对“衲被苍僧”，以老树之傲霜斗雪喻老僧之岁寒之心，不仅工整得体，而且富于象征意味。而颈联中的“为美”“好将”相对，更是传神地显露了作者的怅悔之情，真挚而痛切。四、作者简介 朱元璋（1328—1398），字国瑞，原名重八，后取名兴宗，濠州钟离人（今安徽凤阳），曾出家为僧，明朝开国皇帝。朱元璋聪明而有远见，神威英武，收揽英雄，平定四海，纳谏如流，求贤若渴，重农桑，兴礼乐，褒节义，崇教化，制定的各种法规都很相宜，前所未有。 乙巳年正月二十八日吉祥（2025年2月25日）醒来背禅诗一、原文【宋】天石禅师《栽松题石》偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。二、注释1.据《宋诗纪事》引《补续高僧传》载：“绍兴十年，天石栽松三本于石上，自刻石云： ‘一与寺门作名实，二与山林作标致，三与游人作阴凉。’ 题诗云云。寺初名 ‘石篙’，后名 ‘石松’。”2.偃盖：指枝叶横垂，茂密如盖的松树树冠形态，描绘出松树伸展的姿态。3.岁寒：一年中寒冷的季节，常用来比喻艰难困苦的环境，这里凸显松树在严寒中挺立的特性。4.傲：有傲然、不屈之意，形象地表现出松树面对霜雪时的坚毅和不畏。5.蟠：盘曲、环绕之意，写出茯苓的根在地下盘绕生长的状态。6.饱风月：“饱”可理解为饱经、历经，“风月”代表岁月、时光，意味着松树千古以来历经无数岁月的洗礼。7.茯苓：是一种多生于松根附近的菌类植物，可入中药，具有利水渗湿，健脾，宁心之功效，用于水肿尿少，痰饮眩悸，脾虚食少，便溏泄泻，心神不安，惊悸失眠。三、赏析 这首诗从字面上看，一、三两句分别描绘了松冠与松根，二、四两句分别歌颂了松冠与松根，好像是单起单承，实际上我们不妨把它理解为上下互文见义，即 “千古饱风月”的决不仅是“深根”，更包括“偃盖”，“岁寒傲霜雪”的决不仅是“偃盖”也包括“深根”。 总之，“岁寒”、“千古”二句所歌颂的是松树的整体。但经过作者这一番互文见义的安排以后，这首诗在结构上就显得有些变化而不板滞了。这是这首诗的第一个好处。 这首诗在描写松树时，上取 “偃盖”，下至 “深根”，也颇能概括其特点。特别是“偃盖”一词用得好，不但写出松冠亭亭如盖的茂密形状，而且写出它虬枝横逸、旁干侧出的态势，很能传松树之神。 “深根”二字，从地上写到地下，从可视写到不可视，表现了作者构思的深邃。而 “覆”字和 “蟠”字两个表示势态的动词，又引出了两个与松树关系极为密切的宾词—— “岩石” 与“茯苓”，并用这两个宾词进一步衬托松枝与松根，使其形象更具有典型意义。这些典型的描写可算是这首诗的第二个好处。 这首诗在赞美松树的品格时，也颇能抓住它所被赋予的典型特征。人们赞美松树不外有二：一是赞美其不畏严寒、坚毅顽强，所谓松、竹、鹤为“岁寒三友”正取这个含义；二是赞美其长生不老，生命长缘，所谓“寿比南山不老松”正取这个含义。 而“岁寒傲霜雪”，“千古饱风月”两句恰恰抓住了这两个特点，这可以算是这首诗的第三个好处。总之，此诗简捷、凝炼、概括、典型，好诗。四、作者简介 天石禅师，宋高宗绍兴十年（1140），曾栽三松在福州侯官水西石嵩寺，后因改寺名为石松。《补续高僧传》卷一八有传（《维林传》附）。 乙巳年正月二十九日吉祥（2025年2月26日）醒来背禅诗一、原文【宋】许棐《枯荷》万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？二、注释1.万柄：“柄”指的是荷叶的梗，“万柄”形容荷叶数量众多。2.衰飒：有衰落、萧瑟之意，在这里描绘出绿荷枯萎、衰败的状态。3.盖眠鸥：“盖”即遮盖，这里指荷叶原本可以为眠鸥遮风挡雨；“眠鸥”指正在休息、睡觉的鸥鸟。4.乍叠：“乍”有刚刚、起初的意思，“叠”是重叠，“乍叠”表示荷叶刚刚开始层层叠叠生长。5.青钱：这里比喻新生的荷叶，因其形状和颜色与铜钱相似。6.肯信：“肯”表示岂肯、难道，“肯信”即难道相信，带有一种反问的语气，加强了对时光变化、世事无常的感慨。三、赏析 荷花，又称莲花，夏盛秋残。盛时，“隔天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”残时，“荷尽已无擎雨盖”，“西风愁起绿波间”。古往今来，以荷入诗的人不少，不是盛赞就是伤感。 这首诗首句先说“万柄绿荷”，给人一个欣欣向荣、气象万千的感觉，一下子把人们的兴奋情绪调动起来。 可是接下去诗又说：“衰飒尽”。这又使人们的情绪一下子衰颓下来了。而次句一开始给你的又是个“雨”字。雨正在打着衰飒的枯荷的茎梗。花没了，叶也尽了，鸥鸟无可遮盖眠不得了。那潇潇的秋雨落在鸥背上，又流到荷池里。这衰败的惨况实在使人目不忍睹。这是诗的前半，说的是今日的荷池，眼前的荷池。 第三句说，当这荷初长乍发之时，那是一番多么喜人的景象呀！青绿的荷叶一片一片像钱那么大，层层叠叠挤拥在一起，一下子盖满池面。诗人没有沿着原来的思路接写枯荷衰池的惨状，抒发伤感，而是转向回忆，进行反思。 “叠”、“满”与首句的“万柄”正好相应。这一景象和从前的景象截然不同，对比强烈。于是四句发问：面对当时的盛况，谁肯相信池塘会有这暮秋的景况呢？这问不是批评有的人只看到一时的盛况而没有虑及将来会出现衰情，而是另有一番含意。 事实上，世间万物都有荣枯盛衰，都只是一种假相。你把“乍叠青钱满”看作是荷的本性，就不会想到“池塘有暮秋”；你若想到“池塘有暮秋”，就不会把“乍叠青钱满”看作是荷的恒定本性。 同理，若把荣华富贵、青春年华全看作是永恒的，就不会想到会有衰败贫穷、老迈死亡的一面，你若想到有衰败贫穷、老迈死亡的一面，你就会知道所谓荣华富贵、青春年华不过是暂时的现象。荷的荣衰都是非本性的，荣是虚妄的，衰也是虚幻的。不以物喜，不为己忧，淡泊自在，澹然自喜，任运自然，这才是事物的本性，也即是佛性之所在。 因为一般人容易满足于“荣”的一面而忽略“衰”的一面，所以诗由“衰”的一面提出问题，而又联系到“荣”的一面，给你一阵棒喝，为你敲起警钟。这才是诗的旨趣之所在。由“枯荷”现象的探究，抓住禅机，参出禅理，是这首诗写得成功的重要原因。四、作者简介 许棐（fěi）（？～1249），字忱夫，号梅屋，海盐人（今属浙江）。嘉熙中隐于秦溪，筑小庄于溪北，植梅于屋之四檐，号曰梅屋。四壁储书数千卷，中悬白居易、苏轼二像事之。 乙巳年正月三十日吉祥（2025年2月27日）醒来背禅诗一、原文【宋】清顺禅师《题西湖僧舍壁》竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。二、注释1.竹暗：竹林茂密幽深，光线较暗。“暗”描绘出竹林因枝叶繁茂而显得阴暗的状态。2.不通日：阳光无法穿透，形容竹林的浓密。3.泉声：泉水流动发出的声音，暗示有山泉水在附近流淌，以声衬静。4.落如雨：形容泉声清脆，像雨点落下的声音，生动地写出了泉声的错落有致和清脆悦耳。5.自有期：指春风按照时节规律，定会如期而至，体现出自然的时序更替。6.桃李：桃花和李花，代表春天盛开的花卉，此处借指各种果树花。7.乱：有纷繁、杂乱之意，描绘出桃李花在山坞中盛开，花团锦簇、繁茂缤纷的景象。8.深坞：指幽深的山坞。“深”突出了山坞的静谧、幽深，“坞”是指四周高而中间低的谷地。三、赏析 宋代西湖不像今日热闹。林和靖曾在孤山隐居，梅妻鹤子，20年不入城，可见当时孤山是个僻静地方。至于清顺禅师所在的北山，无疑更为幽深了。这首小诗所表达的，可能就是他生活的具体环境。写得细致入微，同时，似乎又有一层意在言外的微旨。 第一句“竹暗不通日”，眼前不由出现了现今黄龙洞等处那茂密的竹林。当时竹林更为幽深，遮天蔽日。 林深了，给人的感觉就是“暗”。山岭环绕，竹林又高又密，难得见到太阳，这句并无润饰的实写。这句实写，给人的感觉难免有点压抑沉闷，幸好第二句打破了这种静态的沉闷。 山泉穿过竹林，哗哗流淌。有时形成小小的瀑布，因为落差太小，水声听起来就很像雨声。试想那层层绿竹，汨汨山泉，溪中岩石和溪旁乱草，是不是幽静得太荒凉了？ 第三、四两句写了另一种景象，而且有点出人意表。顺着小溪，钻出竹林，来到山岭环绕的山坞中，却不曾料到，在这幽深偏僻的山坳里，居然桃花红、李花白，这里一簇，那里一片，开得正热闹。这个“乱”字，犹如“红杏枝头春意闹”的“闹”字，表明了花开得繁盛无顾忌，却并非贬意。 其实，第四句是写景，而第三句与其说是点明季节，不如说是一种感触，一种理性的认识。这认识就在于，事物都有其自身的天性，有自身所能和自身所不能。春去春来，花开花落，尽皆如此。多么华美的亭园，也挽不住花谢水流，多么僻静的地方，也照旧花开春来。 见到这一层，深山野寺，钟声也自悠扬，天涯风帆，情味他处难得。人们读到这里，不禁领悟出万物生灭皆顺其本性与的禅理么？而这一深邃禅理，却蕴于春风有期、桃花开落的景物画面之中，不落言鉴，这就是禅趣。难怪苏东坡当日急忙访求清顺，心会亦深矣。四、作者简介 清顺禅师（生卒年及姓氏籍贯均不详，约1050年前后在世），字怡然，北宋杭州西湖北山垂云庵僧。诗风古朴凝炼，颇重形象的塑造和意境的追求，诗文负一时重名。王安石极爱其诗，苏轼晚年也与之唱和。原有集，不传。诗作大致散见于《诗人玉屑》、《宋高僧诗选》、《宋诗纪事》等中。 乙巳年二月初一吉祥（2025年2月28日）醒来背禅诗一、原文【唐】王昌龄《题僧房》棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。二、赏析 小诗的首二句是环境描写。棕榈花开满了僧院，很有点“禅房花木深”的意味，它传达的是“无情有性”的禅理。 佛性就是真如，而作为世界本原的真如，是遍一切处的，既遍于有情，也遍于无情。所谓“青青翠竹，尽是法身; 郁郁黄花，无非般若”。苔藓生于阴凉潮湿处，台阶上布满苔藓，则人迹罕至，僧人也很少出去。“静少人过院，闲从草上阶”(崔涂《赠休粮僧》)。 并且，这苔藓还不仅爬上台阶，甚至一直向闲寂的僧房延伸开去！这就把僧房静寂的气氛渲染出来了。 后二句写诗人进入僧房后的感受。“情虚澹泊生，境寂尘妄灭”(韦应物《同元锡题琅玡寺》)。僧房是如此的寂静，则居处其中的僧人的心理状态也可想而知，那肯定是心如止水的了。而能在棕榈花上看到般若、在苔藓上看到静寂的诗人，自然也深会禅理，所以当他与院僧对视时，彼此沉浸在深深的禅悦中，此时，任何语言都是多余的，所以说“名言绝”。 “名言”，指概念 (法门即佛门之名称、数目) 与语言。“空中闻异香”，是赞誉两人入禅境界之高。惟其入禅境界高，所以产生天雨花的效果。 作者在此没有明确写花，而用 “闻香”代之，更显示出禅房之静谧和禅境之神秘。 佛经中说，释迦的十大弟子之一须菩提有一次在岩屋中坐禅，当达禅定境界时，帝释天 (印度的神名) 由天而降，抛撒下如雨般飘落的花。当须菩提问理由时，帝释天回答：“因为你善解说般若，所以我对你特别尊敬。”须菩提反答： “不！我仅仅坐禅而已，并没有解释一个字。”帝释天又说： “是啊，你无说，我无闻，是真般若也！” 后二句正暗用此典，却一似水中著盐，饮水方知其味。为什么无说无闻才是真般若？禅者认为，真理是无穷的，而言语却有限。想用言语去解释真理，往往越离越远。 充分的体验实际上是存在到用语言文字表达时为止。若解释一个字，即非空; 若听到一句话，也非空。无说无闻而能了解，甚至连了解都不要了，只听任其聆赏真正的空。彼此名言弃绝，诗人与寺僧皆有一份充分的体验，一种对般若的亲切的把握，这种把握恰如哑子吃蜜，是只可意会，不可言传的。 小诗也因此具有袅袅不绝的情韵。施补华《岘佣说诗》谓它“句中有禅理，句外有神韵”，信然。 三、作者简介 王昌龄（690-756），字少伯，京兆万年（今陕西西安）人。公元727年（开元十五年）进士及第，授秘书省校书郎，后改江宁丞。安史乱起，避乱江淮，为闾丘晓所杀。 王昌龄是盛唐时享有盛誉的一位诗人。殷璠《河岳英灵集》把他举为体现“风骨”的代表，誉其诗为“中兴高作”，选入的数量也为全集之冠。 《全唐诗》对昌龄诗的评价是“绪密而思清”，他的七绝诗尤为出色，甚至可与李白比美，故被冠之以“七绝圣手”的名号。其作品多为描写边塞军旅、宫怨闺情以及送别之感。 乙巳年二月初二吉祥（2025年3月1日）醒来背禅诗一、原文 【唐】白居易《二月二日》 二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。 二、注解 1.新雨晴：刚刚雨过天晴。“新”突出雨后初晴的清新之感。2.菜甲：指蔬菜初生的叶芽，描绘出蔬菜在春雨滋润下开始生长的鲜嫩状态。3.轻衫：轻薄的衣衫，体现出春日里天气逐渐转暖，人们穿着的轻便。4.细马：良马，身形优美、健壮的马，常用来形容少年出行时的意气风发。5.津头：渡口，是水陆交通的重要地点，在诗中作为少年们出行的场景，增添了画面的生活气息。 三、赏析 这首诗描绘了二月二龙抬头雨后初晴的春日景象。 首句“二月二日新雨晴”，点明时间和天气，一场春雨过后，空气清新，大地焕然一新，为全诗营造出清新明朗的氛围。 次句“草芽菜甲一时生”，通过细腻的笔触，展现出雨后万物复苏的蓬勃生机。小草和菜芽在春雨的滋润下，同时破土而出，充满了生命力，让人感受到春天的活力与希望。 后两句“轻衫细马春年少，十字津头一字行”，将视角转向人物，描绘了一群身着轻衫、骑着骏马的少年，在十字渡口一字排开前行。 少年们的青春活力与春日的蓬勃生机相互映衬，展现出一种积极向上、充满朝气的画面，也体现出唐代二月二日人们踏青出行的习俗，表达了诗人对青春和自然的赞美之情。 四、作者简介 白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原（今属山西），到其曾祖父时迁居下邽（今陕西渭南），生于河南新郑。他是唐代现实主义诗人，也是唐代三大诗人之一。 白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。 其诗作反映社会现实，表达人民疾苦，也有许多描绘自然景色、生活情趣的作品，深受大众喜爱，对后世诗歌发展产生了深远影响。 五、民俗典故 祭龙祈雨：在古代，龙被视为掌管雨水的神灵，与农业生产息息相关。二月二正值春耕时节，人们希望通过祭祀龙王，祈求风调雨顺，保证农作物有充足的水分，从而获得丰收。这一习俗体现了古人对自然力量的敬畏和对美好生活的向往。人们会举行各种祭祀仪式，献上祭品，向龙王表达敬意和祈求。 挑菜节：在唐代，二月二也被称为“挑菜节”。这一天，人们纷纷到郊外采摘野菜。一方面，春日野菜鲜嫩可口，是应季的美食；另一方面，“菜”与“财”同音，挑菜也有讨个发财吉利的寓意。唐代李淖在《秦中岁时记》中记载：“二月二日，曲江拾菜士民极盛。”可见当时挑菜节的热闹场景。这一习俗在宋代更加盛行，还从民间传入宫廷。 二月二日龙举首，苍生祈愿盼丰收。心宽处处皆禅意，世路条条少苦愁。静守灵台无妄念，闲观云影任飘悠。且随节序寻真意，岁月安然韵自留。 乙巳年二月初三吉祥（2025年3月2日）醒来背禅诗一、原文【唐】韩偓（wò）《寄禅师》他心明与此心同，妙用忘言理暗通。气运阴阳成世界，水浮天地寄虚空。劫灰聚散铢锱黑，日御奔驰茧栗红。万物尽遭风鼓动，唯应禅室静无风。二、注释1.他心：在佛教概念里多表示他人的心思、意念，诗中可理解为与自身内心相对的另一种精神层面的存在。2.此心：指自身的内心、本心。3.妙用：奇妙的作用或功效，在诗中可能指某种高深、难以言说的精神层面的运用。4.忘言：摒弃言语表达，达到一种无需言语便能领会的境界，常见于道家、佛家思想中。5.理暗通：“理”可理解为道理、规律、真理；“暗通”表示在无形之中相互贯通、契合。6.气运：“气”在古代哲学中是构成万物的基本元素，“运”即运行、运转，“气运”指气的运行变化。7.阴阳：中国古代哲学的一对范畴，代表相互对立又相互关联的两种力量或状态。8.劫灰：佛教用语，指劫火（世界毁灭时的大火）之后的灰烬，常用来比喻灾难后的遗迹。9.铢锱：古代的重量单位，“铢”和“锱”都表示极轻的重量，这里用来形容劫灰的细微。10.日御：神话传说中为太阳驾车的神，诗中借指太阳。11.茧栗：原指牛角初生时如茧如栗般大小，这里用来形容太阳的形状和大小，“茧栗红”表示太阳呈现出红亮的颜色。三、赏析 首联就是以“他心明与此心同，妙用忘言理暗通”来称颂这禅道佛理之精妙与佛法之神奇的。 颔联与颈联由称颂转而抒写茫茫大千世界的生灭迁化。宇宙鸿蒙，元气浑然一体，动而分为阴阳。“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”(《淮南子·天文训》)，于是，天地生万物，万物成世界。空水苍茫一片，浮靡于天地之间；灾火焚烧，兵荒马乱，黑色的 “劫灰”在风中聚散纷飞、炎炎赤日匆匆，殷殷蓓蕾待开……这是一个充满欲望的世界，一个匆忙动荡的世界，一个只有不幸的世界。 这个世界一切都处在喧嚣烦杂、荣衰毁誉的迁化流变之中！佛家把尘世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐称为“八风”，说“八风”“四顺四违”，能挑动物情、扇动人心，为世人众生所爱憎。 因此，诗人在尾联喟然断语： “万物尽遭风鼓动”，而相比之下，“唯应禅室静无风”，只有禅室才有真正的寂静。因为，在佛家看来，于禅室中修禅定的人，“一心禅寂，摄诸乱意”，止是壁定中，六根清净，四大皆空，邪念不起，妄心不生，绝不为喜忧苦乐毁誉荣辱所动，故“八风恶觉不能入”。 所谓“禅心对虎闲”，说的就是这种守静味禅的禅寂状态。进入了这种禅寂状态，据说，即使小鸟在肩上筑巢都不会有所察觉。 在这首七律中，诗人以佛家的眼光观照世界，主要是通过他眼中的两种不同世界的对比来称颂守静味禅的。全诗的构思，以尘世的喧嚣对比禅室的寂静，在褒贬对比中寄寓诗人称禅的倾向。尾联两句对比鲜明强烈，是全诗褒贬对比的浓缩。另外，中间两联属对精整，“劫灰”、“日御”、“茧栗”等，意象古奥，虚实巨细兼收，表现力丰富，同时，又带有神话与宗教的神秘色彩。 四、作者简介 韩偓wò（842-923），宇致光，号致尧，晚年自号玉山樵人，唐代京兆万年（今陕西西安）人，生性耿介，有“敢于直言”的美誉，被尊为“一代诗宗”，长于七言律诗。现存诗作280余首。 乙巳年二月初四吉祥（2025年3月3日）醒来背禅诗一、原文【宋】朱熹《偶题》【其一】门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。【其二】擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来。断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回。【其三】步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。二、注释 其一1.翠紫堆：形容青山上草木繁茂，翠色和紫色交织堆积，描绘出山色的浓郁与绚丽。2.幅巾：古代男子以全幅细绢裹头的头巾，这里代指诗人自己。3.崔嵬：形容山高大雄伟的样子，诗中代指青山。4.不道：没想到，没有想到。5.底处：何处，哪里。 其二1.擘开：分开，这里指水流仿佛将苍峡劈开。2.万斛：形容水量极多，斛是古代量器。3.断梗枯槎：断折的枝梗和干枯的木筏，比喻漂泊无依的事物。4.寒碧：指清冷碧绿的江水。5.萦回：回旋，环绕。 其三1.步随：脚步跟随，即顺着。2.惘然：迷惑不解、若有所失的样子。3.真源：真正的源头，这里既指溪流的源头，也可引申为事物的真谛、本源。4.倚筇：拄着竹杖，筇是竹名，可做杖，故借指手杖。5.弄：这里有赏玩、拨弄的意思。6.潺湲：形容溪水、泉水等流动的声音，也指水流缓慢的样子，诗中代指溪水。三、赏析 这三首写景诗独立成篇又相互关联，表面写景，实则蕴含哲理与禅机。 第一首写静观。诗人终日打坐，看青山翠紫堆，这颜色错觉暗示其“入定”，坐观之久才有此独到感悟。“云断成飞雨”，云雨变幻，体现世事无常，诗人借此以静观和虚空妙悟排遣尘世纷扰，而云从何处来，禅宗并不探究。 第二首咏山泉瀑布。前两句描绘飞泉磅礴气势，与佛教宗旨相悖。后两句“断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回”，飞泉将杂物荡涤，留下澄洁碧水，是“住心看净”的境界，表明诗人主张南宗“顿悟”，飞泉如顿悟精神激流，瞬间澄清精神世界。 第三首写“寻源”。“步随流水觅溪源”，因禅宗忌刻意追求，所以“行到源头却惘然”。“真源”本“空”，执意去觅永无结果，若悟其为空，便无所不在。“倚筇随处弄潺湲”体现适意而悟、任性见佛。 这三首绝句，文字上是写景佳作，静动相参、情景交融。透过表象，又是绝佳禅理诗。第一首写坐禅，显入禅机锋；第二首写观泉，暗示顿悟法相；第三首否定坐禅，主张顿悟，强调顿悟便能随处得禅。三首浑然天成，自然淡雅，“不著一字，尽得风流”。四、作者简介 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人。宋代著名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。 乙巳年二月初五吉祥（2025年3月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】惠崇禅师《书林逸人壁》诗语动惊众，谁知慕隐沦。水烟常似暝，林雪乍如春。薄酒懒邀客，好书愁借人。有时行药去，忘却戴纱巾。二、1.逸人：指隐士，即隐居不仕的人。2.隐沦：隐居之意，也指隐士，这里指隐士的生活。3.水烟：水面上的烟雾，营造出一种朦胧的氛围。4.暝：本义为天色昏暗，这里指水面烟雾弥漫，仿佛天色总是昏暗的样子。5.乍：忽然、突然。“林雪乍如春”是说林中的雪忽然间好像春天来临般有了别样的景象。6.薄酒：度数不高的淡酒。7.行药：魏晋南北朝时，士大夫常服一种叫五石散的药，服后须漫步以散发药性，称行药，后泛指散步。三、赏析 这是一首描写隐士生活和心情的诗。难能可贵的是，寥寥八句，不仅写出了隐者林逸人的身世、生活环境，还细致地刻画出了他复杂的心态和高尚的人格。 从诗的前四句我们可以得知，林逸人原本是个诗句动众的才子，如果在仕途上走下去，未必不可以有一个锦绣前程。但是，他把这些都捐弃了，栖隐山林。 惠崇来拜访他时，正是冬末春初。只见他的居处，烟水苍茫，林雪初降，于严寒中透露出春天的气息。 五、六句则写他的孤独、好学。如果说 “过门更相呼，有酒斟酌之”、“奇文共欣赏，疑义相与析” (陶潜《移居》) 和“不好诣人贪客过，惯迟作答爱书来” (吴伟业《梅村》) 是一般知识分子好客慕友的习惯，那么，“薄酒懒邀客，好书愁借人”的心态则别是一种境界。 在这里，世俗的应酬都抛弃了，人只生活在完全属于自己和书本的世界里。薄酒独酌，奇书自珍，在孤独中与好书“对话”，自有一番深醇的人生滋味。一想到这番 “恋情” 可能被借书人夺走，痴情而敏感的读书人难免有 “好书愁借人” 的 “心病”。就发掘知识分子的“奇癖”而言，惠崇这一联，真可谓体察入微，入了巨匠阃域。然而，这并不意味着有此 “奇癖” 的人已决绝世情。 七、八句写有时候会去散步来散发药性，甚至连戴纱巾这样的事情都会忘记。生动地刻画了隐士超脱、随性、不拘小节的形象，展现出他沉浸在自己的隐居生活中，心境自在闲适，不受世俗琐事的羁绊，也体现了其潇洒、放达的生活态度和精神境界。 钱易曾评惠崇诗曰： “步骤高下，去古人不远。释子之诗，可相等者不易得。”读了这首诗，我们会觉得钱易说得真不错。四、作者简介 惠崇禅师(？—1017)，淮南人，列属宋代著名“九诗僧”之七。诗以五言见长，画以山水小景为佳，工画鹅雁鹭鸶，寒汀远渚，意境荒率虚旷，世称“惠崇小景”。 乙巳年二月初六吉祥（2025年3月5日）醒来背禅诗一、原文【元】仇远《为如镜上人赋》一片灵台月，圆明适中规。谁知相对者，曾悟未磨时。去垢元来净，观空了不疑。水边闲独立，照见白须眉。二、注释1.灵台：指心，古人认为心能容纳各种知识，像灵台一样，这里指僧人如镜上人的内心。2.圆明：指月亮光辉明亮圆满，也可理解为内心如同圆满的月亮般澄澈。3.适中规：符合圆规画出来的圆，形容月亮的形状很圆，也暗指内心符合某种规范或准则。4.相对者：指与“灵台月”相对的人，即如镜上人自己。5.未磨时：指镜子在没有打磨之前，这里比喻人在没有经过修行、开悟之前的状态。6.去垢：去除污垢，这里的“垢”既指镜子表面的脏污，也比喻人内心的杂念、烦恼等。7.观空：佛教语，观察万物皆空无自性，是一种修行的境界和方法。8.了不疑：完全没有疑惑，指通过观空达到了内心没有疑虑的境界。9.闲：悠闲、闲适，形容如镜上人的状态。10.白须眉：白色的胡须和眉毛，借指如镜上人自己，通过水中的倒影看到了自己的模样，暗示对自身和世界的一种观照。三、赏析 只有胸怀阔达之人才会感受到光明的境遇，而心念黯淡者所面临的一定是黑暗。佛家认为人人有灵光佛性，灵灵照照，常放光明。一个学佛有所成就的人，他的生命的杂质已完全净化，会有强烈的光的半径。 《五灯会元》称这种人是“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自成圆，但离妄缘，即如如佛。”而诗人所要赠诗的如镜大师即在此行列。 全诗首句“一片灵台月，圆明适中规。”借景喻人。满月高挂，光华荧荧，说明这是月中，是晚上。月光柔和，给人一种美的感受。但这只是“表”，不是“里”，作者的目的是借月咏人。 如镜大师，杂念尽除，心如圆月，灵光独耀。圆圆的明月又暗合大师的法号，比喻自然贴切，同时也含有作者对如镜大师的赞美之情。月光普照大地，万物沾光，又使人想到佛国灵光的超常魅力。 中间四句，深入一层写人。“未磨”、“去垢”，使人想到“镜”，僧净不就叫“如镜”吗？镜越磨越亮，有如参禅者心性灵光，越 “参”越明; 生命的杂质“净”化了，他会有更强烈的光的半径。 如果说，前六句，着重刻画的是高僧如镜的精神面貌，那么最后两句则是描绘他的形态了。“水边闲独立，照见白须眉。”独立水边，四境皆寂，万籁无声。“闲”，突出了得道高僧求得真正的自由、真正的解脱后的那种飘逸状态。须眉皆白，年高腊长，不管从哪个方面讲，都够高僧的资格了。 至此，一幅月下高僧闲立图，完美无缺，呈现眼前。就写人而言，既描出了 “神”，也摹出了 “态”，可谓形神兼备。“呈城久卜居，归梦只西湖。 花木四时有，尘埃一点无。 看经常戒酒，得句少催租。 尽日坐相对，壁间莲社图。” 这首《寄题如镜上人房》也是仇远的佳作，可以参看。 仇远诗歌成就较高，影响颇大。他一生优游湖山，得山水自然的陶冶; 礼拜佛寺，获佛国灵光的洗礼。故其诗格高雅，“往往颉颃古人”，独树一帜，一洗宋末粗犷之习。此为一例。四、作者简介 仇远(1247-1326)，元代文学家。字仁近,一字仁父,自号山村居士。钱塘（今杭州）人。宋代咸淳年间以诗名与白□并称于吴下，人称“仇白“。58岁时，任溧阳儒学教授。著有《金渊集》6卷,皆官溧阳时所作，清人从《永乐大典》中辑出。另有《兴观集》、《山村遗稿》，是清项梦昶所编，残缺不全。 乙巳年二月初七吉祥（2025年3月6日）醒来背禅诗一、原文【清】郑板桥《赠博也上人》闭门何处不深山，蜗舍无多八九间。人迹到稀春草绿，燕巢营定画梁闲。黄泥小灶茶烹陆，白雨幽窗字学颜。独有老僧无一事，水禽沙鸟听关关。二、注释1.蜗舍：指像蜗牛壳一样狭小的房屋，这里形容房屋简陋、狭小。2.画梁：有彩绘装饰的屋梁，在诗中用来描绘房屋的梁，增添一种精致感，与整体环境相映衬。3.烹陆：“陆”指陆羽，唐朝著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”。“烹陆”即按照陆羽所提倡的方式烹茶，代表一种讲究、高雅的煮茶方式。4.学颜：“颜”指颜真卿，唐朝著名书法家，其书法风格雄浑壮美。“学颜”就是学习颜真卿的书法。5.关关：拟声词，原指鸟叫声，在这里形容水禽沙鸟的叫声，使诗句更具画面感和自然气息。三、赏析 这首诗是郑燮送给他的方外之友博也和尚的。本诗禅意颇浓。首联两句：“闭门何处不深山，蜗舍无多八九间。”就仿佛把读者引入了佛门禅境。 本诗首联就予人如此感觉。“闭门何处不深山”，意谓“深山”之禅境不必舍近求远，只要“门虽设而常关”，心入禅定之境，即便自己的住处也可想象为“深山”，古人说的“隐于市朝”亦即此意。满足于几间小小的房舍，所谓“蜗庐春睡足，书巢韵味长。”虽是他人的话，也正适合反映板桥对隐居生活的憧憬与神往。 颈联两句：“人迹到稀春草绿，燕巢营定画梁闲。”使全诗的禅意进一步加浓。此乃作者心目中的理想境界：这里访客罕至、人迹稀有，春天初生的芊芊嫩草碧绿一片，燕子在呢喃声中做好了巢，不必再忙忙碌碌、进进出出地衔泥觅草了，雕梁画栋之间也就显得静谧起来。 “稀”、“绿”、“定”、“闲”四字，生动细腻地描绘出一个清净恬淡、超尘脱俗的艺术境界，反映出作者对清、幽、寒、静的无人之境的刻意追求。 接下来是颔联：“黄泥小灶茶烹陆，白雨幽窗字学颜。”更使本诗的禅境深化。诗中的“陆”是指唐人陆羽，他曾隐居于苕溪，自称桑苎麻，闭门著书，以嗜茶出名，对茶道研究颇深，有《茶经》三篇，乃我国关于茶的最早著作，后世民间祀为“茶神”;他并与著名诗僧皎然相友善，自己亦常啜茗吟诗，板桥诗中的 “茶烹陆”，用典是非常贴切的。且早在南北朝佛教盛行时，饮茶对出家人驱除睡魔以利坐禅修行有颇大功劳。明乎此，就更能体味本诗的禅意。“颜”则是指唐代大书法家颜真卿，其正楷端庄雄伟，气势开张，行书遒劲郁勃，古法为之一变，开创了新风格，对后来影响极大，被称作“颜体”。史称，颜真卿“好居佛寺，喜与学佛者语”，他曾为当时的西京千福寺书有著名的《多宝塔感应碑文》，刻石至今犹存西安碑林，因此颜公也是一位与佛教颇有渊源的杰出人物。这一联诗，除了作者乐于烹茶、勤于习字的表面涵义外，深层里还蕴藏着对充满禅味的隐逸生活的向往。 “黄泥小灶”和 “白雨幽窗”，正是作者所要追求的心境宁静、顺乎自然、不加矫饰和平淡幽远的生活情趣。更妙的是诗的尾联：“独有老僧无一事，水禽沙鸟听关关。” 从全诗来看，前三联描绘的是板桥心目中的理想境界，但这种境界与老僧所达到的相比，仍有一大段距离。请看，老僧经过多年的潜心修行，真正做到了四大皆空、物我两忘，因而能心无挂碍、悠然自得地谛听来自大自然的悦耳动听的禽鸟鸣声。本诗作为一首赠诗，尾联乃关键所在，一个“独”字，一个“无”字，可谓全诗聚焦之点，把整个意境一下子烘托出来了。但应该指出的是，尾联所云乃是指老僧所达到的至高无上的禅境，作者并非希望也能达到，而只是显出钦慕之情，因为他难以忘怀世事、不念民瘼，无法进入“僧无一事，独听鸟鸣”那样的化境。 这正反映了板桥当时想拯民众于水火而又力不从心的苦闷徘徊、矛盾交织的心情。他虽然有“穷则独善其身”的退避思想，但“达则兼济天下”的雄心壮怀却只是受到压抑而从未泯灭。这也是板桥与“老僧”的区别所在。 综而观之，本诗采用白描的手法，格调清新，韵致疏朗，真率自然，富有情趣，宛若一幅水墨山水画。全诗静中有动，动中有静，恬淡而不萧索，空灵而不寥落，凝练着浑忘物我、精神升华的处世哲学和落花无言、人淡如菊的生活情趣，洵为艺术欣赏价值较高的一首禅诗。 四、作者简介 郑板桥（1693-1766），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。 官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。 一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”。 追忆师恩东林钟鼓常醒世，兰水潺湲总说禅； 恩师悲心化甘露，遍洒人间作福田。 今朝共发菩提愿，来日皆登解脱船； 待得极乐净土时，再礼师颜白云边。 🙏🙏🙏🙏🙏 乙巳年二月初八吉祥（2025年3月7日）醒来背禅诗一、原文【唐】刘得仁《宿僧院》禅寂无尘地，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定僧衣。破月斜天半，高河下露微。翻令嫌白日，动即与心违。二、注释1.禅寂：指佛教中坐禅入静的状态，这里表示寂静的禅境。2.所归：归宿，这里可理解为参禅所追求的境界、真谛等。3.破月：指不圆的月亮，残缺之月。4.高河：指银河。5.翻令：反而使得。6.嫌：嫌弃。7.动即：一动就，一有举动就。8.心违：违背内心意愿。三、赏析 禅僧所追求并且努力修持的是静与定，由静而入定。 诗人来到僧院借宿，初步领略了佛门的清寂幽静，把内心的感受直写出来，闲雅雍容，平而无奇，却淡中见远。 首句 “禅寂无尘地”，也作“禅地无尘夜”，不管取哪一种文本，都离不开 “静” (禅寂、夜静) 和 “净” (无尘、超尘) 两个字，突出了僧院之夜和夜的僧院的特点，僧院本寂静，而入夜更见幽寂。 诗人到此后，“焚香话所归”。焚香夜话，渲染了僧房的神秘、静穆氛围。“话”的是什么？是自己 “所归”的情况。僧房对诗人说是陌生的处所，为什么会有 “归”来的感觉。可能是尘世太纷攘、太喧嚣了，入院来，骤得清静，非常适意，产生了“宾至如归”的联想，下一个“归”字，禅门与俗世的差歧，对禅寂的适应与对世俗的不满甚至厌烦，自然而然地从中透露了出来。 中间两联描写僧院秋夜的幽静与清冷，刻画入微。“树摇幽鸟梦，萤入定僧衣。”幽栖在巢中的鸟儿在静夜的怀抱里似乎已入梦了，夜风袭袭，摇撼树冠，不但没有惊动幽鸟的梦，反而使鸟儿像在摇篮里一样，睡得更香甜，梦得更缥缈。这是写禅堂外，而禅堂内坐禅的僧人已经忘物忘我，完全入定了。 萤火虫飞入禅堂，钻入坐禅的僧人的衣服里，僧人全无觉察，他们专心致志、由静而定，进入了“不动是如如”，即完全无妄(无妄念、无妄动)、常驻无变的境界。不是夜宿禅院，哪能见到此种情景，哪能领会此种细微境界，所以前人常常称赞这一联，下句尤其写得好。 方回《瀛奎律髓》就说“此一句古今无之”。“破月斜天半，高河下露微。”“破月”，即缺月，这里应指下弦月 (如果是上弦月，夜深时早已落山)，更深夜阑还斜挂在天半。秋夜高爽，银河显得特别高远，故称“高河”。夜深露气渐重，稀微的露水结在草树叶上，也结在人的眉发肌肤上，倍增清冷之感，夜凉如水，这水仿佛是从高处的银河上滴下来的。这一联对仗并不工稳，但写夜深人静时的凉爽之感是生动真切的。 随着夜阑更残，白天不久就要到来了。诗人享受了这凉爽的静夜，也喜爱上了这禅院的寂静无尘，欣羡了僧人的坐定坐忘，不但不希望白天到来，“翻令嫌白日，动即与心违”，反而使自己讨厌白天。 “日出而作”，白天和熙熙攘攘的活动联在一起。深心爱上了寂静，活动就违背自己的心愿，因而不愿白天到来，这就是诗人借宿僧院后的禅悟。诗中的禅味似淡而浓，曲曲道来，耐人寻绎。 四、作者简介 刘得仁（生卒年均不详），唐朝时期作家，大约唐文宗开成中前后（约838年前后）在世。相传他是公主之子。长庆中（公元八二三年左右）即有诗名。自开成至大中四朝，昆弟以贵戚皆擢显位，独得仁出入举场三十年，竟无所成。得仁著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。 南无本师释迦牟尼佛[合十][合十][合十] 在岁月长河的特定节点，今日，我们迎来佛陀出家日。两千多年前，悉达多太子毅然舍弃王宫的荣华，踏入未知修行路，那是对尘世苦难的悲悯回应。他以超凡勇气，告别安逸，探寻解脱之道。这不仅是个人精神的觉醒，更是为众生开启智慧之门，引领我们挣脱烦恼枷锁，拥抱内心宁静。值此殊胜日，我们感怀佛陀伟大抉择，祈愿受智慧之光庇佑，在生活里践行慈悲与善良，以平和之心面对一切，让心灵找到归宿。[福][福][福][福][福] 乙巳年二月初九吉祥（2025年3月8日）醒来背禅诗一、原文【唐】无尽藏比丘尼《嗅梅》终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。二、注释 1.终日：从早到晚，一整天的时间，强调时间的持续性，突出了寻找春天的时间之长、过程之久。2.踏破：具动态感和力度感，仿佛能看到诗人穿着芒鞋，一路艰辛，把鞋底都快磨破了，表现出寻找过程的艰难与执着。3.偶：偶然、不经意的意思。“偶把”更强调一种意外和巧合，更能体现出顿悟的突然性和意外性，是在不经意间的一个举动，就发现了一直追寻的东西。三、赏析 这首禅诗以寻觅春天的过程，寓意追寻真理与智慧的旅途，充满了人生哲理与禅意。 诗的开篇“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”，描绘出一位行者为了寻觅春天，不畏艰难，整日奔波。“终日”强调时间之久，“芒鞋踏破”则尽显旅途的艰辛与执着。这里的“春”，既是自然界的春天，更是一种象征，代表着人们所追求的真理、佛性、内心的宁静与生命的真谛。“岭头云”营造出高远、缥缈的意境，暗示着追寻的目标看似近在眼前却又遥不可及，人们往往在向外寻求的过程中，历经无数的坎坷与迷茫，却始终难以触及心中所求。 “归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”诗意陡然一转，在历经漫长而艰辛的寻觅后，行者归来偶然间轻嗅梅花，却惊觉春天早已在枝头全然绽放。这“偶”字极为精妙，体现出不经意间的顿悟。之前苦苦追寻不得，却在最平常的生活场景、最不经意的瞬间，通过一个简单的嗅梅动作，实现了恍然大悟。此时的“春”不再是遥不可及的目标，而是一直存在于身边，只是被我们忽略。这深刻地揭示出，我们所追求的真理、幸福和圆满，并非远在天边，而是近在咫尺，就在我们日常生活的每一个当下。 整首诗通过前后的鲜明对比，展现出从迷茫到开悟的过程，告诉人们不必舍近求远去追寻那些看似高深莫测的东西，只要用心感受身边的一切，便能在平凡中发现不凡，在日常里领悟生命的真谛，收获内心的平静与满足。 四、作者简介 无尽藏比丘尼，唐代著名尼僧，生卒年不详，是南华禅寺首位比丘尼、六祖慧能座下第一位女禅师。她俗姓刘，出身富裕却持戒修行。得遇慧能后拜其为师，起初未悟便云游求法，归来时因嗅梅顿悟，写下禅诗。此后，她成为尼众领袖，弘扬佛法、护持道场。 　　在岁月的长河中，无尽藏比丘尼于寻春的漫漫旅途中，于不经意间嗅梅顿悟。这一程程的心路，恰似普天下女性在生活的广袤天地里，以坚韧作舟、智慧为帆、爱心为桨，在自我探索的海洋中破浪前行，绽放出独有的熠熠光彩。 值此三八妇女节这一美好的日子，满怀敬意，向每一位女性致以最诚挚的礼赞。祈愿诸位内心皆能如澄澈湖水，波澜不惊，安宁祥和；福泽深厚，智慧增长，岁岁年年都如春日繁花，肆意盛放，永不凋零。也祝愿所有女性，所求皆能顺遂如愿，所行之路皆为康庄坦途。愿你们都能以一颗自在随心的心，书写属于自己的圆满人生，时刻沐浴在佛光的庇佑之下，常享喜乐，永保安康。[福][福][福][福][福] 乙巳年二月初十吉祥（2025年3月9日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《题赠定光上人》二十身出家，四十心离尘。得径入大道，乘此不退轮。一坐十五年，林下秋复春。春花与秋气，不感无情人。我来如有悟，潜以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。安得遗耳目，冥然返天真。二、赏析 本诗约作于作者在长安任校书郎时，是赞咏定光上人的净心佛道，并进而感触自己的忧劳尘世。 “二十身出家”，叙其身世。定光上人是年青时离开家门，开始皈依佛门的。“四十心离尘”，言其得道。“二十”到“四十”是时间上的变化，言时间之漫长。 “身出家”到“心离尘”是写心性的变化。“尘”即色、声、香、味、触、法六尘，泛指外界一切事物。按照佛理，要想真正得到解脱，首先要舍弃对一切外界事物的贪欲、执着。从“身出家”到“心离尘”，使一个世间俗子成为一个真正的空门高僧，完成了一个本质的转化过程。20年，多么漫长的岁月啊！可见得道亦真非易事。 “得径入大道，乘此不退轮。”这两句写定光上人的宣法传道。“大道”者，佛道也。“径”，通向 “大道”的门径方法。这“径”是什么呢？即下文所言之 “坐禅”。定光上人经过10多年坐禅修行，终于悟得佛理。“不退”，佛教认为，有些僧人虽也修持到一定程度，但他的功力并不牢固，可能要退失，只有修行到相当高的阶段，才能保证功力永不退失，这称为“不退”。“轮”，即法轮，对佛法的喻称。 “一坐十五年”以下四句是概括了定光上人自出家皈佛以来的坐禅生活。一坐便是15年，足见其坐禅之坚定。在这漫长的坐禅生涯中，寺外丛林是四季运行，春花秋气，变化反复，但定光上人与善于伤春悲秋的文士不一样，自然界的荣衰变化，丝毫不能感触禅定中的僧人。 “无情人”，与“心离尘”是联系的，是指超出“三界”，心中唯有佛，无闻无见无触无感，达到一种寂灭的境界。 这几句将自然的四季运转不定与定光上人的心定相映衬，一个心如古井、定如坐石的僧人形象便跃然纸上了。 以上写定光上人经过潜心行道，悟得真如佛性，不再为尘世的妄念所烦心劳神。下面转入作者的感想： “我来如有悟，潜以心照身。”“悟”，即感悟、醒悟，是诗人面对定光上人而心有所动。而“以心照身”，是悟后的行动。“照”，即观照，是用佛教正智对“身”进行观察的思维活动。“误落闻见中，忧喜伤形神。”这是心身观照的结论。“闻见”，即指六根之耳眼鼻舌身意所感受的尘俗世界。六根未净，尘缘未解，则心存种种妄念，忧喜于得失祸福，怎能不伤形神？ 而诗人是迫切希望能解除这种烦恼，而达到一种心身形神相统一的和谐境地。于是诗人在篇末询问道：“安得遗耳目，冥然返天真？” 怎样才能使我心忘耳目而归到真如 (即 “天真”) 之境界呢？这是向定光上人请教得道之法。作者在另一诗《寄路感秋寄明准上人》亦云： “借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生。” 也表示自己将遣心向佛。 后半篇是诗人以自己的世俗之身与定光上人作对照，表达了自己寻求解脱的愿望。三、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 乙巳年二月十一日吉祥（2025年3月10日）醒来背禅诗一、原文 【唐】神秀禅师 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 二、赏析 这是一首宣扬禅理的示法诗。 神秀大师是唐代禅门北宗的创始人，他将人的身与心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本自清净，只是常为尘垢所染，因此必须时常拂拭，不让它沾尘，以保持它本性的洁净。 南怀瑾曾说：现代人很喜欢提的禅宗六祖惠能大师的那首偈子：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。” 这个境界就是净觉心。讲到这里，请诸位小心！现代人喜欢说大话，一讲到禅就提六祖的这首偈子，好像自己就是六祖似的。 其实，各位不要忽视六祖的师兄神秀大师的这首偈子，这首偈子并没有错，那是真讲实际修行的功夫：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫帚，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。 做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是佛菩萨的境界，这是智慧成就的境界。 普通人没有达到，未证言证，未悟言悟，这是撒谎，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。（赏析节选南怀瑾《圆觉经略说》）三、作者简介 神秀禅师（约606—706），唐代禅僧，中国禅宗北宗的开创者。陈留尉氏（今河南尉氏县）人。少习儒业，博学多闻，后奋志出家，寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍六年之久，深得五祖器重，被尊为上座。弘忍圆寂后，在玉泉寺传法，门徒趋凑。90多岁时奉诏入京传法，为武则天、唐中宗、唐睿宗所尊崇，时称“三帝国师”。他在北方法主渐修，与南方慧能南北相应，大扬门宗，弟子中有普寂等。 乙巳年二月十二日吉祥（2025年3月11日）醒来背禅诗一、原文 【唐】王梵志 慧心近空心，非关髑髅孔。对面说不识，饶你母信董。 二、赏析 这是一首表现手法怪异的禅理诗。 所谓慧心，就是人身七窍通过学习知识所得到的聪颖与智慧之心；而空心则是排除一切妄念，心中空无所执著的妙悟之心。所以说慧心只是与空心相近，而且空心（本心）是不关眼、耳、鼻、口身体七窍的事的。 然而世俗人不能平却世俗的慧心，不去追求大智慧的空心；对这些悟性太差的衲子，诗人愤然挖苦道：当面对你讲你都不懂，就是你母亲姓董（懂）也无济于事啊！此诗妙语双关，阐义深刻，富于禅趣，是不可多得的言短意赅的好禅诗。 总之，所谓慧心，禅的智慧，即般若。意谓通过般若（智慧）到达涅之彼岸。《大智度论》卷100：“船若波罗密是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗密。” 此智慧非世俗人之所有，乃成佛所需的特殊认识。世界一切事物，均为因缘所生，故无固定不变之自性；世俗认识及其面对的对象，皆虚幻不实。只有“般若”能超越世俗认识，把握诸法“真如”实际。 而空心，就是指关于“空性”的认识。空，反映事物虚幻不实，或指理体之空寂明净。大乘主张“二空”，在“人我空”之外，加“法我空”，即现象自身即是空。《心经》：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。” 此诗，充满着禅的机锋机趣，充满着禅的智慧。真是大彻大悟。领悟“般若”，引我们到达进入大涅槃的境界，但“般若无所知，无所见”（《道行船若经》） 这种智慧之心又是超越智慧而达到空寂、虚无，所以是“人我空”。所以禅又是主空心，超越慧心的。人们仅仅停留在二元对立的物相的认识。只会被物相的虚幻不实所迷惑，不能空其情性，入于禅境。进入禅境，就可以物我两忘，所以说“对面说不识”。 你说你的母亲为董姓，就饶她姓董吧！其实，姓董、姓张、姓王又有什么关系呢？在禅看来，一切都是虚幻不实的，人的姓氏，也是虚幻不实的，只是一个代号而已。姓什么都无所谓。如此看来，光宗耀祖，光耀门庭，又有什么意思呢？为名为利、去追逐，去争夺，太没有意思了，还是抛弃世俗之情，让心脱离世俗的羁绊，得以宁静和安祥吧。三、作者简介 王梵志（约590－约660）：唐代著名诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人。早年经历坎坷，只好遁身佛门，出家为僧。其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。 乙巳年二月十三日吉祥（2025年3月12日）醒来背禅诗一、原文 【南朝】善慧大士 《空手把锄头》 空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上走，桥流水不流。 二、赏析 这是禅门流传最广、最早产生的一首反语偈。 傅大士本名傅翕，是梁武帝时代的人，是“中国禅宗”尚未开始之前的一位禅师，先为渔夫，后来舍渔而务农耕。 这首禅诗，作于耕作阶段，所讲的全是反话。抓了锄头但手是空的，骑着水牛却在步行；人从桥上走过，看到的是桥在流，水没有流。从一般常识的角度来看，像是语无伦次的疯癫话。仔细推敲，的确也有它的道理。 手空着怎么能拿锄头?走就是走，怎么反说成是骑着水牛?人从桥上经过时，怎么可能是桥流而不是水流?这是一个时空倒错的世界，一切都颠倒了，一切常规都被打破，习惯性的思维在此短路了。 然而智者在此却可以想象到一个灵性的世界，仿佛瞬间的灵感，那昙花般的闪现，给人的思维以极大的促动。 “空手把锄头”是说手上抓住锄头时，千万不要以为你的心从此就被锄头占有了，永远放不下来了；抓了锄头时的手依然要自自在在，好像没有锄头一样。 举个例子说，你有一栋房子、一辆车子，可不要以为房子、车子永远是你的，它们只是暂时属于你的；其实，连自己的身体都不是自己的，何况是身外之物。有房子、汽车时，当然方便有用，不过心中不宜执着，不用老在担心房子失火、车子被偷。当然，房子的火险还是要保，车子丢了还是要找，但不要因为有房有车而弄得牵肠挂肚、六神不安。 “步行骑水牛”是说骑着水牛时，不要执着于非得有水牛让你骑不可，有牛可骑当然好，可是不要贪恋着水牛的方便，你还是随时可以步行，有没有水牛骑都可以，骑水牛和步行的心态要完全一样；有水牛就骑水牛，没水牛骑就用步行。 “人从桥上过，桥流水不流”，这是另外一个境界了。有些人行色匆匆，今天到东，明天到西，下周往北，再一周又向南行，周而复始地跑来跑去，来来回回，人是一天天老了，环境倒似乎未变。 其实先后来到同一个地方，时间不一样了，景色自然有所差别，环境经常在变，就好比桥一直在流。为什么说水不流呢？每次看到桥下都有水，所以未曾流掉；流动的状态与事实永远不变，就像是说一切现象都是无常，无常的事实永远不变，所以说水没有在流，也是事实。易言之，是水流的现象没有流走。 “空手把锄头，步行骑水牛”是有等于无、无等于有，有无不二。“人从桥上过，桥流水不流”是动等于静、静等于动，动静不二。这告诉我们，不要把常识世界当成不变的事实，否则徒增痛苦烦恼；如果能对世界做如此的看法，心胸自然开朗。 诗中满溢着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张与怪诞变形的艺术风格，同时亦形象地层示了禅宗的精神要旨，引导我们去深味“大象无形”、“大音无声”的至高境界。是的，当我们真正地“悟”了，心领神会了，对一切就会另眼相看！ 三、作者简介 善慧（497－？）大士，俗姓傅，又称傅大士，浙江义乌人。隐居本地松山（又名云黄山）。南朝梁武帝曾请他讲解《金刚经》，留有偈铭数首。 乙巳年二月十四日吉祥（2025年3月13日）醒来背禅诗一、原文【唐】王维《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。二、注释1.秋暝：秋天的夜晚。2.喧：喧哗，喧笑。3.浣（huàn）女：洗衣的女子。4.“随意”二句：反用《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”句意。意谓任它春芳消歇，王孙也可以久留，因为秋色同样迷人，使人留恋。5.随意：任凭。三、赏析 此诗是王维隐居时期的作品，是王维山水田园诗的代表作。这首诗字里行间充满着诗情画意，寄托着诗人高洁的情怀，表达了诗人的人格美和理想中的社会美。 苏轼在评析王维的诗时曾赞誉：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这首山水名篇，充分体现了王维诗歌“诗中有画”的特点，在诗情画意中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。 诗的首联巧妙点题。一句写山居，一句点秋晚，领取全篇。空山、雨后、秋高气爽，又到傍晚，澄澈、静谧、凉爽，给人以格外清新的感觉。这两句以素描的手法，铺写出整个画面的基调——清新。 颔联和颈联承接首联，具体展开山中秋晚景象的描绘。四句诗，用了八个名词，写了八种事物，交错组合，织成了生动美丽的画面。 “明月松间照，清泉石上流”二句写山林中的自然景色。“明月”句写月写松，“清泉”句写水写石。这两句专写山水，头句绘影，二句绘声，展现一幅自然优美的图景。 雨后秋月，皎洁明媚；松林幽暗，尤觉月明。雨后山泉，水多流急；急流石上，淙淙鸣唱。光线、色彩、声音、动态都写出来了。 “竹喧归浣女，莲动下渔舟”二句写山中人物的活动。“竹喧”句写竹丛写少女，“莲动”句写莲花写渔船。这两句专写在山水背景下展开的人物活动，同样一句写声，一句摹影，展现的是鲜活图景和盎然生机：月下修竹，婀娜秀美；浣女归家，欢声笑语。荷塘月色，素雅恬静；渔舟晚归，莲花摇动。这里描写的竹间浣女、舟中渔人似有若无，妙趣无穷。 尾联即景抒情，点明“山居”的切身体会，反用《楚辞·招隐士》诗意，说明山中比朝中好，秋色比春景佳。一个“自”字，点明休管他人如何，只求洁身自好的情趣，在对比中深化了诗意，开拓了境界。 这首诗的中间两联历来为人称道。从内容上看，四句诗各就一见一闻交错写来，见中有闻，闻中有见，互相引发；声光色态，烘托映衬；诸多美景，层见叠出。从而把读者的视觉、听觉、触觉、嗅觉一齐调动起来，去充分感受这山居秋暝的美景。从形式上看，对仗极工。 颔联上句写无声静态，静中有动，先写空中，镜头由远而近；下句写有声动态，动中有静，再写地上，镜头由近而远。颈联上句写有声动态，动中有静，写岸上，由远而近，由隐而显；下句写无声静态，静中有动，写水中，由近而远，由显而隐。 总之，这首诗以着力描绘的自然美来表现诗人的人格美和理想中的社会美。心境与物境高度统一，内容和形式完美结合，达到了出神入化的地步，是古代田园山水诗中的精品。四、作者简介 王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士。是唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。 乙巳年二月十五日吉祥（2025年3月14日）醒来背禅诗一、原文【唐】寒山禅师《明月清风是我家》世间何事最堪嗟？尽是三途造罪楂，不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花，三界横眠闲无事，明月清风是我家。二、注释 1.堪嗟：值得感叹、惋惜。“堪”是值得的意思，“嗟”表示感叹。2.三途：佛教语，通常指火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道），指造恶业者死后所趋的三个恶道，这里代指恶业、恶道。3.“造罪楂”指造下罪孽，“楂”通“渣”，可理解为像渣滓一样的恶行。4.寒衲：指破旧的僧衣。衲，原指僧衣，因僧人常以碎布补缀僧衣，故称。这里以“一条寒衲”代指简单、清苦的僧人的生活方式。 三、赏析 诗的语言有精炼、蕴涵丰富的特色，有时候短短几个字却有好几层意思。 以这首诗来说，“三界横眠闲无事，明月清风是我家”很难语译，它的意象十分开阔，又有一种自由自在、洒脱无碍的风格。只能说，这是解脱者心境的自白，超越了三界的束缚，本来就不是语言所能形容的。 “三界横眠闲无事，明月清风是我家”是一读就明白它的意思，可是要把它说出来，却不太容易。也许，诗的语言是属于右脑的领域，描述的语言是属于左脑的领域吧！ 以前，读过一首程颢的七言绝句《题淮南寺》，结尾是：“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁！”与这里说的“秋到任他林落叶，春来从你树开花”颇有相同的趣味。 一般人在不知不觉中受了社会文化的制约，秋天到了，就有萧条、悲戚的感受；春天来了，就产生欢欣、愉悦的心情。试问，如果人们的心情就这样受外境的影响，那么，人的自主性何在？ 悟道者领悟到，人的心情决定于自己，不由外界来控制。凡人，是由命运做主人；悟道者，是自己做自己的主人。春天来了，只是春天来了；秋天到了，只是秋天到了。也因此，晚山可以相对，但不必愁。 同样的，上班迟到了，就只是上班迟到了，不必焦虑、不必多余的担心；路上塞车了，就只是塞车了，不必心浮气躁。一切，只是如此而已。广钦老和尚临走前说：“无来也无去，没有什么事！”不就是这个意思吗？ 如果有人问广钦老和尚：“请问您对这一生做何评价？”你想，广老会说“我觉得我这一生很有意义，因为我修得还不错”吗？或者，“我觉得我这一生不够精进，下一辈子我会更加努力”吗？ 倘若如此，即是活在过去、活在未来，就是没有活在此时此刻。眼前的一切，无论是生、老、病、死，成、住、坏、空，都是当下最完美的演出。 苏东坡说过：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”我想，寒山子会笑着点头说：“对呀，我也是这个意思。”四、作者简介 寒山禅师（691-793），居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说他是文殊菩萨的化身，与丰干禅师（弥陀化身）、拾得禅师（普贤化身）号称“三圣”。又以三者都隐栖在天台山国清寺，所以也称“国清三隐”。有《寒山子集》三卷。 乙巳年二月十六日吉祥（2025年3月15日）醒来背禅诗一、原文【唐】洞山良价禅师切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自注。处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。二、赏析 唐时，良价禅师问云岩禅师：“和尚百年后，如果有人问：‘给和尚画了肖像吗？’该怎么回答？”云岩说：“良价啊，承当个大事须细审。”云岩此答，良价一直未解。后来，良价过河看到自己身影，才恍然大悟云岩的深意，并作此偈。 这首是劝诫世人“切忌从他觅”，意为切忌不要追求虚名虚利，这样人就离开了自我本来的意义，成了一个虚幻的躯壳而已。对于禅悟，只可启发，无法赠与。 该诗第三联“渠今正是我，我今不是渠。参禅只能是自己亲身体验，其他人是不能够代替的。就犹如饮水一般，冷暖自知。一切求实，顺其自然。 洞山良价禅师圆寂于咸通十年，春秋六十三岁。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。 良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”　　师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”　　师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”　　师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”　　僧无对。于是良价禅师便示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣、然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。　　 大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。　　 良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”　　 于是便命令主事操办愚痴斋，暗指弟子们因执着于师徒之情而愚痴。通过举办愚痴斋，洞山良价禅师意在教导弟子们要放下对尘世情感的执着，心不依物，保持内心的平静和超脱，以契合佛法的修行理念。 众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间。这样过了七天，斋食方准备完毕。　　 那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”　　 说完便归丈室，端坐长往。后谥悟本禅师。时人亦称之为“问杀首座价”，盖其机锋峻辩，令人无处回避。 三、作者简介 洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。 乙巳年二月十七日吉祥（2025年3月16日）醒来背禅诗一、原文【唐】洞山良价 《偈颂》也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。二、赏析 这首诗，是洞山良价第一次对禅有初步体验时所写的。 洞山良价曾经以“无情说法”公案来请问沩山灵佑，沩山灵佑说：“你要问的道理，我是知道的，可是不容易遇到可以让我对他说的人！”洞山良价说：“某甲不明，请师指示。”沩山灵佑竖起拂子，问说：“你明白吗？”洞山良价说：“我不懂，请和尚明说。”没有想到，沩山灵佑竟然说：“父母生了这张嘴巴给我，是多么珍贵啊！怎么可以随便说给你听呢？” 洞山良价心里明白，因缘没成熟以前，沩山灵佑不会多费唇舌，所以，他又去拜访沩山灵佑推荐的云岩昙晟禅师。他们的对话如下：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也！”“某甲为什么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”“不闻。”岩曰：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云‘水鸟树林，悉皆念佛、法’？” 洞山良价一下子有所省悟，就写了这首诗表达他的领会。不过，这时候他还没真正开悟，只是抓住了一个灵光一现的感触，所以还有另外一首开悟诗在后头。 本诗所说“若将耳听终难会，眼处闻声方得知”，有时会令人迷惑：眼睛能够听到声音吗？不可能吧！ 其实，在佛法中有个说法，认为人的六根，即眼耳鼻舌身意，如果能完全清净，没有任何的罪垢，那么，就可以发挥“六根互用”的神奇功效。例如耳朵除了能听以外，也能看、能嗅、能触、能尝、能思考，其他的感官也依此类推，拥有彼此的功能。 然而，在这首诗里，洞山良价并不是指我们要能“拿眼睛当耳朵用”才会悟道，而是指，开悟的关键，在于不要被所听到的、所看到的境界欺骗了，这些都只是表相而已。我们必须警觉到感官只接收到真实世界的一小部分，甚至连这一小部分都被扭曲得很严重了。 什么是“无情说法”？讲白一点儿，就是“大道常在目前”！真理就在你的眼前，就在你的耳畔，就在你的起心动念上，从来没有远离你。苏东坡有诗云：“溪声便是广长舌， 山色无非清净身， 夜来八万四千偈， 他日如何举似人？” 这就是“无情说法”的一个美丽的例子，溪水潺潺，一整夜不停地流，听在悟道者的心上，那就是真理的声音，滔滔不尽……也不只是流水声，一切世间的声音，都是天籁啊！三、作者简介 洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。 乙巳年二月十八日吉祥（2025年3月17日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《文殊赞》 金色界里月，五台山上雪。云端狮子儿，空中霹雳舌。谁识饮牛翁，原是甘露灭。宴坐金刚窟，似踞猛虎穴。玻璃一盏茶，聊清烦恼热。借问窟中多少人，前后三三非浪说。 二、赏析 这是明末憨山大师文殊赞其中的一首赞偈，说的是文殊菩萨在金刚窟对唐朝无著禅师显圣的故事。 唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜禅师，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。 刚入五台，途经金刚窟，他忽然看到一座金碧辉煌的佛寺，正观望间，一位老翁牵牛而来，邀他一同入寺。走进山门，老翁呼唤侍者均提迎接客人，一位童子应声出迎。 老翁松开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。文喜禅师在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。 老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜禅师坐下。老翁先问：“你从何处来？”文喜禅师说：“南方。”老翁便问他：“南方佛法如何住持？”文喜禅师回答：“末法比丘少奉戒律。”老翁又问：“多少众？”“或三百或五百。”文喜禅师答了之后，接着反问：“此间佛法如何住持？”老翁答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”文喜禅师再问：“有多少众？”老翁道：“前三三后三三。” 文喜禅师不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘他从未见过的酥酪。文喜禅师品尝着茶与酥酪，心地豁然开朗。 这时，老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”那时，玻璃是珍奇之物，系佛教所说七宝，即金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙之一。文喜禅师摇摇头说：“没有。”老翁又问道：“既无，平常用什么吃茶？”文喜禅师无言以对。 太阳西沉，日光将尽，文喜禅师站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执着心，不能在此留宿。”文喜禅师赶紧表白，说自己已经破除了执着。老翁问：“你曾受戒否？”文喜禅师说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执着心，又何必受戒呢？”文喜禅师无话可说，只好告退。童子均提奉老翁之命，送他出门。文喜禅师问：“前三三后三三，是多少？”童子均提突然高喊一声：“大德！”文喜禅师答：“是。”童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”文喜禅师又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来…… 文喜禅师隐约感到，这老翁与童子非同寻常，便问童子：“这里是什么地方？”童子均提答：“这里就是金刚窟般若寺。” 般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜此时恍然大悟，那位老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，祈求临别留言。童子随即说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。 言毕，童子均提向文喜禅师身后的金刚般若寺一指。文喜禅师急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那童子均提也失去了踪迹。 千里为君来，当面不识君。文喜禅师忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他再次抬起头来，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。 从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。三、作者简介 【明】憨山德清禅师（1546－1623），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，南直全椒（今安徽全椒县）人，传禅门临济之法，为明代禅宗复兴的重要人物，与紫柏真可禅师是至交，被认为是明末四大高僧之一。门人收集其著作，编为《憨山老人梦游集》共五十五卷。 乙巳年二月十九日吉祥（2025年3月18日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《观世音菩萨赞》 稽首大悲主，圆满自在身。镜像水中月，而作难思事。微细法界尘，一尘一切刹。刹刹如尘众，无处不现形。众生一念间，一时平等应。如圆通所说，犹是分量数。惟我心自知，大士全不觉。 二、注释 1.稽首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。这里表示对观世音菩萨的恭敬礼拜。2.圆满自在身：指观世音菩萨的法身，具备圆满的智慧和功德，自在无碍地度化众生。3.法界尘：法界指整个宇宙万有，“尘”表示极其微小的事物。4.刹刹：“刹”指佛国、世界，“刹刹”表示各个世界。 三、赏析 这首诗以崇敬的笔触赞颂了观世音菩萨。开篇“稽首大悲主，圆满自在身”表达了对菩萨的虔诚顶礼和对其圆满功德的赞叹。 “镜像水中月，而作难思事”，将菩萨的应化之身比作水中月、镜中像，虚幻却又真实可感，能行难以想象的救度众生之事。 “微细法界尘，一尘一切刹。刹刹如尘众，无处不现形”，描绘出菩萨的慈悲和神通，能关照到法界中最细微之处，在每个世界、每个角落都能应众生之需而现形。 “众生一念间，一时平等应”强调了菩萨对众生的平等救度，只要众生有一念之求，菩萨即刻回应。 最后“惟我心自知，大士全不觉”，体现了菩萨的无我境界，菩萨救度众生出于慈悲本性，并非有意为之，一切都是自然而然的流露。 整首诗通过对菩萨形象和功德的描述，蕴含着对佛法的深刻理解和对菩萨的敬仰之情。表达了对观世音菩萨的崇敬和赞美，通过描绘菩萨的圆满自在之身以及其在世间的慈悲救度行为，展现了菩萨的智慧和慈悲。同时，诗中也蕴含了对佛法中关于法界、众生和菩萨关系的深刻理解，体现了禅诗的独特韵味和哲理。四、作者简介 憨山大师（1546—1623），法名德清，字澄印，号憨山，是明代著名的高僧，也是明末四大高僧之一。他俗姓蔡，出生于安徽全椒县。母亲是虔诚佛教徒，他自幼受其影响，7岁能诵《观音经》。19岁在栖霞山报恩寺剃度出家。 憨山大师一生致力于禅净双修，将禅宗与净土宗的修行方法融会贯通，形成独特的禅净双修体系。他一生云游四方，弘法利生，曾入主南华寺，使破败的南华寺百废俱兴。但也多次遭遇政治风波，曾因“妖书案”被牵连充军雷州，即便如此，他仍坚持修行，著述不辍，著有《憨山梦游集》《华严悬谈》等，为后世留下了宝贵的智慧财富。 乙巳年二月二十日吉祥（2025年3月19日）醒来背禅诗一、原文 【宋】杨岐方会禅师 《偈颂》 前三三与后三三，大事光辉明皎皎。回头不见解空人，满目白雪卧荒草。 二、赏析 文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。 文喜问老翁道：“此间道场内容如何？”老翁回答道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”文喜问：“住众多少？”老翁答：“前三三、后三三。”文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。 后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。” 很多人不明白自己的心性，终日心外求法，患得患失，妄生烦恼。若能自悟心性，自然“大事光辉明皎皎。”这时回头“不见解空人”，禅师大梦已醒，那个梦中孜孜解空求道的行者，只是梦中人一场梦中事而已，又哪里是实呢？禅师举目抬头，“白雪卧荒草”，原来道就在身旁，而平时不觉。 关于这则公案，还有很多拈颂，如明昭颂云：“廓周沙界圣伽蓝， 满目文殊接话谈。 言下不知开佛眼， 回头只见翠山岩。”雪窦颂：“千峰盘屈色如蓝， 谁谓文殊是对谈。 堪笑清凉多少众， 前三三与后三三。” 三、作者简介 杨岐方会禅师 (992－1049），袁州宜春（今江西宜春）人，俗姓冷，出家于筠州九峰（在今江西高安），师事临济宗门下之楚圆禅师，自成杨岐派，世称杨岐禅师。后往潭州（今湖南长沙）参石霜楚圆禅师。 乙巳年二月二十一日吉祥（2025年3月20日）醒来背禅诗一、原文 【元】黄溍《偈颂》息心无想成无记，有见还同有相存。不尽普贤殊胜行，随方愿启一城门。 二、注释 1.息心：使心境安宁；排除俗念。2.无记：梵语的意译，佛教语，指事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者，即非善非恶的无记性。3.有见：佛教语，指对事物的执着之见。4.有相：佛教语，指有因缘造作之法，有生灭变化，故称为“有相”。殊胜：佛教用语，指事物超凡入圣，特别优异。5. 随方：依据方位、方向；谓依方形。这里可以理解为根据不同的情况、机缘。6.启：开启。7.城门：可理解为进入某种境界或获得解脱的途径。这里寓意着通过普贤菩萨的殊胜行愿，能够开启众生解脱的方便之门。 三、赏析 这首禅诗蕴含着深刻的佛教义理。前两句“息心无想成无记，有见还同有相存”从心性和认知的角度展开。如果只是单纯地息心无想，而落入一种无记的状态，并非真正的修行境界，因为这可能只是一种无所作为的沉寂，没有真正领悟佛法的智慧。而当心中存在执着的见解时，就如同陷入了对事物表象的执着，被有相的世界所束缚，难以见到事物的本质。 后两句“不尽普贤殊胜行，随方愿启一城门”则是整首诗的关键所在，强调了普贤菩萨行愿的重要性。普贤菩萨以其无尽的殊胜行愿，广行菩萨道，利益众生。 他的行愿并非局限于某一种方式或某一个方面，而是能够根据众生不同的根性、不同的机缘，开启解脱的方便之门。只要众生能依循普贤的行愿去实践，就能找到适合自己的修行之路，迈向解脱的境界。 整首诗通过对比和阐述，引导修行者不要陷入错误的修行认知，而要学习普贤菩萨的精神，积极践行菩萨道，以智慧和慈悲之心，在世间广行利益众生之事，从而开启解脱之门。 四、作者简介 黄溍jìn（1277—1357），字晋卿，一字文潜，婺wù州路义乌（今浙江义乌）人，元代著名的文学家、史学家、理学家。 他自幼聪慧，博通经史百家，在文学创作上成就颇高，其文章体裁多样，内容丰富，行文严谨，言辞雅正，具有独特的艺术风格。 在史学方面，他参与了《辽史》《金史》《宋史》的修撰，为保存和传承历史文化做出了重要贡献。 在理学研究上，他深入探究程朱理学，对儒家经典有着深刻的理解和阐释。 黄溍一生仕途坎坷，但始终保持着文人的操守和对学问的追求，其思想和作品对后世产生了一定的影响。 学佛的究竟目标，就是成佛，就是慈悲和智慧的圆满成就。但成佛不是一句空话，还要落实到具体行动中，由积资培福而逐渐圆成佛道。十大愿王，正是我们积累成佛资粮的有效途径。虚空有尽，我愿无穷愿我们都能活成一道光，照破黑暗，无限光明！敬请常念南无大行普贤菩萨[合十][合十][合十] 乙巳年二月二十二日吉祥（2025年3月21日）醒来背禅诗一、原文 【唐】寒山禅师《寒山诗》水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。二、赏析 第一、二句“水清澄澄莹，彻底自然见。”人的真心本性，像湖水一样清澈澄明晶莹，只要彻法底源，自然能见到真谛。 第三、四句“心中无一事，水清众兽现。”众兽，这里是比喻纷杂的妄念，如众多的野兽一样。如果心中无一事，则心湖清澈，自然就能见到纷纷的妄念了，这妄念如野兽般，奔驰不息。 第五、六句“心若不妄起，永劫无改变。”永劫，是指极长的时期。劫，是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。佛教里“永劫”的指永无穷尽之时。如果不随妄念起伏奔驰，心就会永远是那么平静，不会有改变。 第七、八句“若能如是知，是知无背面。”如是知，无形无相为“如”，有形有相显“是”，见“是”知“如”，见到有，知道没有，就是“如是知”。如果能“如是知”，就明白“妙有不碍真空，真空即是妙有”，就会知道没有所谓的正面、背面，就证到了没有分别的绝待的“一”。这时候，人当下就解脱了，不再为妄念所缚，实现了真正的心的自由。 看到了这首诗，仿佛就看到了寒山大师和拾得大师在人世间游戏神通的样子。心自在了，行当然也很自在啦。三、作者简介 寒山禅师（691-793），居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说他是文殊菩萨的化身，与丰干禅师（弥陀化身）、拾得禅师（普贤化身）号称“三圣”。又以三者都隐栖在天台山国清寺，所以也称“国清三隐”。有《寒山子集》三卷。 乙巳年二月二十三日吉祥（2025年3月22日）醒来背禅诗一、原文【宋】道济禅师《偶题》几度西湖独上船，篙师识我不识钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。二、注释1.篙gāo师：使篙撑船的人，即船夫。2.论钱：算钱，收钱。3.“一声”句：谓天地一片幽寂，一声鸟啼，打破了这种寂静。暗用唐诗“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”之诗意。4.落照：落日。三、赏析 这是一首潇洒优美的禅趣诗。 好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么?是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。 道济禅师的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英， 夹阳杨柳绿丝轻。 遥看白鹭窥鱼处， 冲破平湖一点青。” 可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。 其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休， 杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？ 雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！“青箬笠前天地阔， 碧蓑衣底水云宽。 不言不语知何事？ 只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。 与道济禅师齐名的人称“明癫”的惠明禅师，也能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台， 全凭十指逞诙谐。 有时明月灯窗下， 一笑还从掌握来。”四、作者简介 道济禅师（1148—1209），字湖隐，号方圆叟，临海（今浙江临海）人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。‍‍ “酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同坠魔道”，据说是济公禅师（亦或是破山禅师）的偈颂。 如果没有后两句依托，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”可能被误读滥用，导致诸多恶劣结果。比如一些人会以此为借口，肆意放纵欲望，毫无节制地饮酒食肉，沉湎于物质享受；还可能无视戒律和道德规范，为所欲为，甚至做出伤害他人、违背公序良俗的行为，破坏社会和谐与稳定，让修行沦为空谈，使佛法蒙尘。 后两句警示世人，若无高深境界，不是出格圣人，而盲目效仿吃肉喝酒，易被欲望左右，背离正道，应踏实从基础修心持戒做起。‍ 乙巳年二月二十四日吉祥（2025年3月23日）醒来背禅诗一、原文【清】袁枚《咏史》二十四友金谷宴，千三百里锦帆游。人间无此春风乐，乐极人间无此愁。二、注释1.金谷二十四友：西晋时期的一个文学政治团体，依附于鲁国公贾谧，其中比较出名的成员有“古今第一美男”潘安（即潘岳）、“闻鸡起舞”“枕戈待旦”的刘琨、“洛阳纸贵”“左思风力”的左思、“潘江陆海”“东南之宝”三国名将陆逊的孙子陆机、陆云二兄弟，和“巨富”“与皇帝的舅舅斗富获胜”“中国古代美女绿珠的老公”的石崇。他们经常在石崇的金谷园活动，史上著名的文人聚会“金谷宴集”便发生在这个团体身上。2.锦帆:指隋炀帝的游船。三、赏析 这是一首深刻质朴的吊古讽喻诗。 “二十四友”是西晋时期以贾谧为首的文学集团，常于石崇的金谷园宴游。首联描绘了当时文人雅士聚集，宴饮作乐的奢华场景，展现出一种富贵繁华、文人云集的热闹氛围。 颔联描写指隋炀帝杨广巡游江南，乘坐着挂着锦帆的龙舟，沿运河千里而下，其场面之宏大、奢华令人惊叹。勾勒出一幅极尽奢华的水上巡游画面，体现了帝王的穷奢极欲。 前两句所描绘的场景，无论是金谷园的宴集还是隋炀帝的锦帆巡游，都呈现出一种人间少有的欢乐、奢华之态，是常人难以企及的快乐。颈联的“春风乐”三字，将这种欢乐氛围渲染得更加浓郁，给人以春风拂面、得意洋洋之感。 尾联写出了这种极度的欢乐往往难以持久，乐极生悲是常见的规律。金谷园的繁华随着西晋的衰落而消逝，隋炀帝的荒淫无度也导致了隋朝的灭亡，他们都从极度的欢乐陷入了无尽的愁苦之中。此句与上句形成鲜明对比，强调了乐与愁的转化，饱含着对历史兴亡、人生无常的感慨。 南宋王朝，偏安一隅，不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹！林升的一首著名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行了辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼， 西湖歌舞几时休? 暖风熏得游人醉， 直把杭州作汴州。” 郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴， 来此闲听笑语声。 不管少年人老去， 春风岁岁阖间城。” 诗人在本诗首句借古喻今，以愤懑之情对荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞！尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常，贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”、“自觉觉人”，方是正理！四、作者简介 袁枚（1716-1798），字子才，号简斋，晚年自号随园老人，浙江钱塘（今杭州）人。清代性灵派代表诗人，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。其诗作主张抒写性灵，强调真性情，反对拟古与形式主义。著有《小仓山房诗文集》《随园诗话》等，所筑随园为江南文人雅集胜地。此诗以凝练笔触批判历史奢靡，体现了袁枚对盛衰兴亡的深刻洞察。 乙巳年二月二十五日吉祥（2025年3月24日）醒来背禅诗 一、原文【唐】洞山良价禅师《辞北堂颂》 未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。几人得道空门里，独我淹留在世尘。谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。二、注释 1.心源：佛教语，指心为万法之源。这里指对佛法的领悟。2.浮世：人间，人世。3.逡巡qūn xún：有所顾虑而徘徊或不敢前进。这里指在世间虚度光阴。 三、赏析 洞山良价禅师的《辞北堂颂》，是一首从灵魂深处淌出的生命之歌，交织着尘世眷恋与出世超脱，是对母子亲情与佛法追求的深刻叩问。 诗的开篇“未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡”，宛如一声沉重的叹息，道出良价禅师在漫漫岁月里，于心灵解脱之途上的艰难跋涉。“心源”未明，让他在尘世中徒然徘徊，深感时光虚度，为全诗奠定了迷茫与挣扎的基调。这种对生命意义的探寻与困惑，是人类共通的精神困境，极易引发读者内心深处的共鸣。 “几人得道空门里，独我淹留在世尘”，流露出一种孤独与不甘。在求道之路上，看到他人有所证悟，自己却仍在尘世中沉浮，这种对比之下的落寞，更凸显出他对解脱的渴望。然而，这不仅仅是个人的感慨，更是对人类普遍存在的精神追求与现实困境的深刻反思。 “谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲”，笔锋一转，将对母亲的深情与对佛法的追求紧密相连。这是全诗情感的高潮，也是良价禅师人生抉择的深刻体现。他告别尘世的眷恋，并非无情，而是怀着更深沉的爱意——以修行证法来报答母亲的养育之恩。这种将亲情升华为对众生解脱的大爱的境界，令人动容。 “不须洒泪频相忆，譬似当初无我身”，这是对母亲的劝慰，也是对自己的开解。看似绝情的话语背后，实则是难以割舍的亲情。他以一种超越世俗的眼光，试图让母亲放下尘世的牵挂，以一种更为豁达的心态看待生死离别。 “岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎”，描绘出一幅远离尘世喧嚣的修行画卷。在自然的怀抱中，摆脱了世俗的名利与爱恨纠葛，这不仅是一种外在生活环境的选择，更是内心世界的净化与升华。 “祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因”，最后表达了他对佛法的坚定信念和对未来的期许。他希望能够在佛法的修行中，领悟到生命的真谛，同时也期待着与亲人在更高层次上的重逢。这种对未来的希望，让全诗在超脱的氛围中，又蕴含着一丝温暖的人间烟火气。 整首诗，良价禅师将个人的情感、人生的抉择与对佛法的追求融为一体，展现出一种深邃的生命智慧和超脱的精神境界。它让我们看到，在追求精神解脱的道路上，虽然充满了痛苦与挣扎，但也蕴含着无尽的希望与可能。 四、作者简介 洞山良价禅师（807 - 869），唐代高僧，曹洞宗创始人之一。他自幼聪慧，对佛法有浓厚兴趣，年少出家，后云游四方，参访诸多名师，精研佛法。 他在禅学上有很深的造诣，提出了“五位君臣”等重要禅学思想，对后世禅宗发展产生了深远影响。其禅法注重对心性的体悟和对事物本质的洞察，强调通过对日常生活的细微观察和内心的自省来达到开悟的境界。 唐咸通十年（869年），洞山良价禅师预知时至，命弟子为他剃发、沐浴、更衣，然后跏趺而坐，安然圆寂，世寿六十三岁，僧腊四十年。他的遗体葬于洞山普利寺后，谥号“悟本禅师”。 “北堂”在古代诗词中常代指母亲或母亲居住的地方。 它原本是古代士大夫家主妇居住的内室。在《仪礼·士昏礼》中有“妇洗在北堂”的记载。因古人常于北堂种植萱草，萱草又被称为忘忧草，象征母亲的慈爱，所以后来就用“北堂”来指代母亲或母亲的居处。如王冕《墨萱图·其一》中“灿灿萱草花，罗生北堂下”，描绘了北堂下萱草盛开的景象，借此表达对母亲的思念和感恩之情。 祝福天下所有母亲无忧、康宁[福][福][福][福][福] 乙巳年二月二十六日吉祥（2025年3月25日）醒来背禅诗一、原文【宋】如珙禅师《偈颂》夜来地动葭灰起，百草头边一寸春；抖擞精神急荐取，生老病死不饶人。二、注释1.葭灰：葭jiā ，指初生芦苇；葭莩，是芦苇杆内壁薄膜，即芦苇灰。古人测量历法中的中气是否到来的做法。古人烧苇膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。2.抖搂（ dǒu sǒu）：即振作，振奋。3.急荐取：比喻修行，如石中取火，须快快争取。三、赏析 古时“冬至”，是一个节气，离春节还有一个多月，所谓寒冬腊月，冬并没过完，还要在下一个月里更加深沉，因冬至后，最冷三九还没到来。冬天漫长，万木凋零，大河冰封，夜长昼短，春暖花开，感觉是一个非常遥远的日子。但古人的冬至，却分外有仪式感，带着欢欣与喜悦，冬至大如年，在汉朝，这么冷的天气，百官朝贺金銮殿，在唐朝，家人新衣互欢喜，这是什么原因呢？ 就是因古人会观察气象。在冬至这一天，太阳离人们最远，它照着的树木影子最长，但在半夜之后，太阳开始回归，过了这极长之夜，白天会渐渐加长，因为太阳的照射，而逐渐温暖起来的地方和草木会越来越多。 这是古人对万物的观察和认识。冬至又有一阳生的说法。一线太阳也是春天。这就是在冬至节，有如春节一样重要，这是太阳的回归，是人心的春盼。 这时，真正景观，应是相对惨淡。每棵树木自有其生长规律，树木花草，在冬至节还没完全凋谢，也来不及感知春天，等待花草树木山川的，还有腊月寒冬。 此诗，极富哲理。第一、二句“夜来地动葭灰起，百草头边一寸春”，葭灰，是古代冬至节小仪式。在这时，笛子中藏着的蒹葭灰，会在冬至时飞起，标志着葭灰是感知太阳的回归，阳气的到来。这草木的上头，太阳回来了，春天虽只一寸，但春天回归了。这是预测，其基础是阳气回归。 第三、四句“抖擞精神急荐取，生老病死不饶人。”人生无论选择走哪条路，都是生有涯的。无论行者，还是俗人，都应珍惜光阴。长沟流月去无声，就像隆冬季节，其实四季轮换早已到来。只是你不察觉，容易懈怠。 隆冬时节意味着春萌，只有珍惜光阴的人，才会感叹，不知不觉又一个轮回开始，又一年到了。随着岁时的推移，光阴偷走的是人的生命和健康。 总之，此诗劝人，也是劝自己抖擞精神，迎接冬至迎接春天的第一缕阳光，修行得更加刻苦，学习珍惜光阴。生涯短促人生苦短。 放下，是放下执念；进取，要做有意义（自觉觉他）的事情。其实这和世上正面的人生并没冲突。只是作为僧人，对于人生世界有着更敏锐的思考，也有着比旁人更多的洞彻。 冬至意味着春天的来临，勤人会珍惜，太阳所给的启示。虽在数九寒冬，心有信念和希望，锐意进取，抖擞精神，这是一种人生态度～珍惜生命。同样在晚清圆瑛大师，在冬至日也写下四句诗：“一阴增极一阳生， 气候循环任运推。 变化密移人不觉， 且看律管动飞灰。” 这同样是用古代天文气象知识，来阐述世界规律，但这隐藏的规律，大家都被眼前的冬景迷惑，不知晚冬恰是春的萌动。冬至与春天的关系。冬至有最长的夜晚，但同时冬至也意味着最早的春天。物极必反，否极泰来。 修行过程，就如石中取火。要有方法，若无方法纵然任你把石头打碎，火也取不出来。方法是要有一支纸煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，石上的火就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来。 如今明知心是佛，却不能承认，借此话头，做为敲火刀，当年世尊目睹明星，豁然悟道，也是如此。世人对取火法则不知道，所以不明白自性。你我自性本与佛无二，只因妄想执著不能认识，所以佛还是佛，我还是我。你我今日已知这法子，能自己参究，何等殊胜因缘，望快快争取，百尺竿头更进一步。 在冬至时节，抖擞精神，破除冬困和冬天的低迷。春天已萧然来临，而且让一线得太阳（智慧）照耀原本明朗的觉性真心！四、作者简介 如珙禅师（1222-1289），永嘉（今温州）林氏子，字子璞，生于南宋宁宗嘉定壬午年。孩提时即孤洁不群，不食荤腥，十五岁时，跟从已出家的叔父正则禅师落发。 临终前两年，预先询问大众：“病叟今年六十六，死日将至。火化好？土化好？”西堂唯庵道：“山前有片荒地。”禅师于是让大众叠石为塔，并自撰墓铭云：“天生一穴，藏吾枯骨。 骨朽成土，土能生物。 结个葫芦，挂赵州壁。 永脱轮回，超三世佛。” 宋至元26年3月，如珙禅师如期迁化。春秋六十八岁。生前著有《三会语录》行世。 乙巳年二月二十七日吉祥（2025年3月26日）醒来背禅诗一、原文【宋】葛天民《尝北梨》每到边头感物华，新梨尝到野人家。甘酸尚带中原味，肠断春前不见花。二、白话 每一次来到边境之地，都要感受一下当地自然风光。这次在乡间农人家里尝到了新梨的滋味；梨子的酸甜滋味依然还带着中原故土的味道，可让人肝肠寸断的是眼前已经不能欣赏到满树的如雪梨花。三、注释1.边头：指宋金边境。2.物华：自然景物。3.野人家：乡间田野中的人家。4.中原：指山西、山东、河南、河北一带。5.肠断：非常哀伤。四、赏析 这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情。诗人生活在南宋时期，在宋金边界上吃到一个新摘下的梨便惹起了中原之思，实际是对南宋王朝不能收复失地的慨叹。 南宋时期，中原沦陷。诗人心怀悲怆，睹物思情。在宋金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨，感受着那里的物产丰华。品尝果子时，他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得！难怪他难以下咽，柔肠寸断了！ 全诗紧扣一个“尝”字，文字优美，意蕴深厚，感情哀楚，是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨，实为品情，借物喻情，情何以堪！ 在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流， 浮远堂前万里愁。 最苦无山遮望眼， 淮南极目尽神州。” 江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有：“满园春色关不住， 一枝红杏出墙来”。（叶绍翁《游园不值》）“翅湿沾微雨， 泥香带落花”（葛天民《迎燕》）“相君孙女小乘僧， 身入只园佛律行。 三级戒坛秋色冷， 个中蝼蚁亦长生。”。（周文璞《戒坛》） 周文璞诗作《戒坛》是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。五、作者简介 葛天民（生卒年不详），字无怀，山阴（今绍兴）人。曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧，后还俗。居杭州西湖，与文人名流交往甚密。诗入江湖派，为时人叶绍翁所许，有《无怀小集》。 乙巳年二月二十八日吉祥（2025年3月27日）醒来背禅诗一、原文 【宋】中峰禅师《净土诗之一》 行持如影常随形，静闹闲忙不暂停；打破形躯和影灭，西天此土绝途程！ 二、赏析 这个偈颂的大意是说，世出世间因果法则，是客观的法则，是无枉无纵的裁判者，如影之随形，响之应声，丝毫不爽。而学佛修行，在净化身心的过程当中，也是因果，前者是世间染污的因果，而后者是出世间清净的因果。禅法重在见地正，有正确见地之后，就要从性起修，全修在性，所以日常行持，也仍然需要绵密用工夫。在“静闹闲忙”之中，也“不暂停”，这样功夫才能得力，才能打成一片，才有大彻大悟的条件。 要是真的能“打破形躯和影灭”，那么，“西方此土”将会绝途程。这里的“形躯”就是指凡夫对身体的执著，而心里面的妄念，本来只是六尘落谢在阿赖耶中的“影子”，所以还必须认识清楚，看破他，放下他。“西方”是指极乐净土，而“此土”是指我们的现实世间，如果能做到“打破形躯和影灭”，那么，西方极乐与现实世间也就没有任何“途程”可言了。 总之，生命的舵手就是我们自己，人生如意与否，完全操之在我，而不在事，要是我们能够努力用功，净化心灵，“随其心净，则国土净”，那么心转了，境就转了。三、作者简介 中峰明本（1263－1323）禅师，生在南宋景定四年，俗姓孙，钱塘（今杭州）人。杭州高峰原妙禅师法嗣。在天目山东冈端坐而示寂，世寿六十有一，僧腊卅七。奉全身塔于寺西。仁宗太子赐号明本“法慧禅师”。元仁宗延祐五年仁宗皇帝赐号“佛慈圆照广慧禅师”。 乙巳年二月二十九日吉祥（2025年3月28日）醒来背禅诗一、原文【宋】朱熹《泛舟》昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。二、注释1.艨艟（méng chōng）：一说“蒙冲”，原为古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。2.一毛轻：像一片羽毛一般轻盈。 3.向来：原先，指春水上涨之前。4.推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。5.中流：河流的中心。三、赏析 这首借喻理趣诗明示了禅宗顿悟境界的高妙伟力。 昨夜一场春雨后，江水涨升，在浩荡的江中，岸边搁浅的巨舰也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何，可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快。 人只有明理才能活得充实、畅快。可是没有一定的外力条件，时机不成熟，总难达到火候。只有在顿悟之后，明心见性，认识了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通畅而自得。 朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空， 片帆高挂便乘风。 快哉不费纤毫力， 万里家山咫尺通。” 本诗即受其师道谦的影响。四、作者简介 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人。宋代著名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。 乙巳年三月初一吉祥（2025年3月29日）醒来背禅诗 一、原文 【唐】常建 《题破山寺后禅院》 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。 二、赏析 这是盛唐最为著名的一首题寺诗，前人评之“通体幽绝”，“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候”。 首联用工整的对仗，省净的笔法，破题而入，又借“清”、“古”、“高”三词，无意间透露诗人对清静高洁的古寺高林的倾慕；颔联为传世绝唱，由竹径见幽处，由幽处见花木，见禅房，层层深入，这一踏径穿花至禅房的过程，与其中所引发出的“曲径通幽”的意趣，成为后世园林艺术与文学艺术的美学追求。 由“曲”、“幽”、“深”而至别有洞天，这一洞天便是“悦”与“空”的禅境，便是令人惊叹、陶醉、流连忘返的“常乐我净”的境界。进入这一境界之后，仿佛万物之音都归于消匿，回到了原初的大荒，来于静还归于静，唯有那悠扬宏亮的钟磬之音，把整个世界都包容成一体，将人带入忘尘绝俗、纯净怡悦的永恒禅境。 唐代还有不少优美的题寺诗。如韦应物的《神静师院》：“青苔幽巷遍，新林露气微。 经声在深竹，高斋独掩扉。 息树爱岚岭，听禽悦朝晖。 方耽静中趣，自与尘事违。” 韦应物的诗中写青苔密密麻麻，爬满幽静小巷。清晨，新林之中弥漫着稀薄的露气。从幽深竹林传来悠悠经声，诗人独自在高斋之内，掩上了门扉。他在树下休憩，喜爱那雾气缭绕的山岭，聆听鸟鸣，为朝阳洒下的光辉而愉悦。此刻，诗人沉醉于静谧之趣，自觉远离了尘世纷扰。 “大历十才子”之一的崔峒《题崇福寺禅院》：“僧家竟何事，扫地与焚香。 清磬度山翠，闲云来竹房。 身心尘外远，岁月坐中长。 向晚禅堂掩，无人空夕阳。” 崔峒诗里描绘僧人扫地焚香，清脆磬声穿过翠绿山峦，闲云飘至竹房。在此情境中，僧人心性超脱尘世，时光也变得悠长。傍晚禅堂门掩，唯有夕阳独照。整首诗借僧家日常，营造空灵清幽氛围，传达出淡泊、遗世的禅意，引人思索如何摆脱世俗羁绊，回归内心宁静。 前诗意在“方耽静中趣，自与尘事违”；后诗妙在“无人空夕阳”，世界静寂得连夕阳斜晖都“空”无了，那是一个何等美妙的禅悦境界。 常建的这首诗营造空灵静谧之境，以清幽之景，暗示禅修需远离尘世喧嚣，在宁静中探寻内心。表明自然能使人摒弃杂念，回归纯净。并以声衬静，钟磬音似在唤醒世人，让人于寂静中感悟禅理，达至心灵的超脱与安宁。 三、作者简介 常建（生卒年不详），长安人。与王昌龄为同榜进士。大历年间曾任盱眙（今江苏省盱眙县）尉。一生仕途颇不如意，遂放浪琴酒，游名山胜景以自娱，后隐居鄂州武昌（今湖北武汉市）。他的诗多以山林逸趣、寺院为题材，也有部分边塞诗。盛唐人对他的诗评价很高。其诗佳句常得，律韵独到，境幽言净，不拘一格。 乙巳年三月初二吉祥（2025年3月30日）醒来背禅诗 一、原文【南宋】杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。二、注释1.净慈寺：在杭州西湖南岸，全名“净慈报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为杭州西湖南北山两大著名佛寺。2.林子方：即林枅，字子方，作者的朋友，官居直阁秘书。3.毕竟：到底，言外有名不虚传的意味。4.别样红：红得特别出色。别样，宋代俗语，特别，不一样。三、赏析 这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。 诗人出净慈寺送友人远去时，满湖的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响。 首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵，仿佛一声动情的喝彩，此二句为虚写。三、四句实写风光特异。满湖莲荷，一直铺展到水天相接处，那无边无际的碧绿与艳红，与日月争辉，仿佛一幅重笔的水彩画，境界阔大，壮美柔媚，朱红鲜碧，活透活现。又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情，显现出心中风光的无限旖旎（yǐ nǐ）。四、作者简介 杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋。吉州吉水（江西吉水县）人。诗作风格清新，善于描摹自然风物，有“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”，著有《诚斋集》。 乙巳年三月初三吉祥（2025年3月31日）醒来背禅诗一、原文【宋】韩淲《三月初三日》 瓶里桃花点点红，水南依旧笑春风。寻僧共看山中友，识赏何如付苦空。二、注释1.苦：指人生充满了各种痛苦和烦恼。有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦。生老病死是自然规律带来的痛苦，而人际关系中的怨憎会、爱别离，以及对各种欲望求而不得，还有五蕴（色、受、想、行、识）集聚所产生的烦恼，都构成了人生的苦难。2.空：并非指空无一物，而是说世间万物都是因缘和合而成，没有固定不变的实体和自性，是一种对事物本质的认知。比如一张桌子，是由木材、钉子等材料，经过工匠加工而成，它依赖各种条件而存在，没有独立的、永恒的“桌子”实体，这就是“空”的体现。三、赏析 前两句诗人描绘了一幅春日图景。瓶中桃花绽放，点点红色，充满生机，而水南的景色在春风中依旧含笑，以乐景写哀情，暗示时光流逝、人事变迁，为全诗奠定了淡淡的惆怅基调。 后两句写诗人寻找僧人一同去看望山中友人，认为与友人一起领悟人生的苦空之理，才是真正的赏识和领悟。“苦空”是佛教语，指人世间一切皆苦，万物皆空，体现了诗人对禅理的体悟和对人生的思考，使诗篇在美好景象中融入了人生的无常和虚幻，令人深思。 整首诗语言简洁，意境深远，在写景叙事中蕴含着禅意，展现了诗人对生活的感悟和对禅理的追求。 佛法中的苦、空、无常、无我思想共同帮助人们洞察世界的本质，摆脱对事物的过度执着与贪嗔痴，以更超脱的心态面对生活，实现内心的平静与解脱。四、作者简介 韩淲biāo（1159—1224），南宋诗人，字仲止，一作子仲，号涧泉，韩元吉之子。祖籍开封，南渡后隶籍信州上饶（今属江西）。他从仕后不久即归，有诗名，著有《涧泉集》。 　　“苦”作为四圣谛之首，点明人生本质充满痛苦，涵盖生理与心理的多重磨难，如疾病带来的生理疼痛，求而不得引发的精神折磨。这是人们认知生命实相的起点，引导人们思考痛苦的根源。 “空”揭示了万物的存在本质。万事万物由众多因缘和合而成，缺乏独立、恒常的实体。以房屋为例，它由砖瓦、木材、人力等众多因素组合而成，离开这些条件，房屋便不复存在，这让人们认识到事物表象背后的真实状态。 “无常”强调世间万物时刻处于变化之中，四季更迭、生死轮回，无一不在诉说着一切的不确定性。无论是物质世界的变迁，还是精神世界的波动，都彰显了无常的特性。 “无我”打破人们对“自我”的固有认知。在五蕴的运作下，人们所认定的“自我”只是一种虚幻的聚合体，并非永恒不变的实体。通过对“无我”的领悟，人们可以破除对自我的执着，减轻因自我中心带来的痛苦。 乙巳年三月初四吉祥（2025年4月1日）醒来背禅诗一、原文【宋】陆游《观华严阁僧斋》拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中。二、注释1.华严阁，即大慈寺华严阁。此寺，也称大圣慈寺，成都著名古寺，古称“震旦第一丛林”，历经兴废，多次毁于兵火，此阁即在此寺中。2.僧斋：请僧团大众斋食，兼有诵经略仪。作者自注云：“阁下自四月初至七月末，日饭僧数千人。”3.气吐虹：虹霓、彩虹。指气势能吞没彩虹。形容气势很大。4.喑呜（yīn wū）：悲咽。5.朔庭：指北方异族政权。6.痴绝：成为不同流俗（与世俗习气不同。形容品德高尚。）的痴人，即藏拙，掩藏拙劣，不以示人，常用为自谦之辞。7.衲：即僧人的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称。三、赏析 伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志，然壮志难酬，晚年潜心向佛，万事知空，留下其禅诗佳作无数。 其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。 本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作。写自己早年的报国豪情，气势如虹，再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。 如今万事无成的无奈与悲凉，北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂，空留长恨，不如埋首为僧，留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生？！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心，难藏功业名。 陆游的众多禅诗均表现了他的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天， 主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意， 卧听鼓角大江边。”——《戏题江心寺僧房壁》“玉门关外何妨死， 饭颗山头不怕穷。 春瓮已成花欲动， 了无一事着胸中。”——《野兴》“九折危途寸步艰， 至今回首尚心寒。 元来自有安身处， 茅屋三间似海宽。”——《东窗》四、作者简介 陆游（1125—1210），字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人。一生追求复国大业，为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放，明丽晓畅，人称“小太白”。与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠。作诗万余首，禅诗百余首。 乙巳年三月初五吉祥（2025年4月2日）醒来背禅诗一、原文【唐】李商隐《华师》孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。二、赏析 李商隐中年丧妻，而且前途渺茫，一直沉沦下僚，内心既痛苦又彷徨。他的心理也悄悄地发生了变化，由原先的积极向上变为消沉颓废，甚至希望寻找一块净土。于是就来到著名的西林寺，要与高僧好好地聊一聊，宣泄一下自己极度郁闷的心情。 这首诗前两句写诗人怀着净心，诚心诚意地前来访华师。虽然他并没出家，但为了显示自己的诚心，他也更换了衣服。山高路远，自己常年奔波，身体羸弱，只好拄着筇（qióng）杖费力地爬上山来。 鹤是诗人心中超凡脱尘的代表，孤鹤更象征着高洁之士。孤鹤独来独往，圣洁清净，不沾尘土。而云也是飘忽不定，来去无踪，象征着无心和淡泊，诗人经常用云表达一种闲适脱俗的情怀。 诗人说“孤鹤不睡云无心”，是对这种恬淡生活的羡慕，向往那种远离尘嚣的境界。后二句写所见佛教圣地的景色。一“静”一“阴”，实写景物，暗喻人品和心境。院门白天紧闭，回廊静谧无声，只有秋天的阳光照在台阶上，浓荫蔽日，留下一片清凉。 诗人虽然没有找到华师，但却寻到了一个平静的去处。于是诗人内心不再像之前那么烦躁不安，所有的郁闷、悲痛和愤慨都飘到九霄云外了。仿佛这一瞬间，诗人变得无欲无求，身心自由，来到了一个理想中的心灵世界。 世事纷扰，难得清静，更多的是痛苦与烦恼。李商隐失去爱妻，痛心不已，为了安慰心灵，他选择信仰佛教，也是对人生的意义感到了怀疑。人生皆苦，行人高雅脱俗，而平常心理论更可以暂时弥合诗人心灵的创伤。 诗人向往闲云野鹤的意趣，希望找到一处清净安宁的憩身之所，西林寺无疑是诗人心仪已久的宝地。虽然诗名是“华师”，却不着华师一字，未晤禅师一面，诗人烘托氛围的技法真是独到。不必在意他最后是否与禅师见面，他一定已经心满意足了，带着一颗虔诚之心前去，也收获一份宁静和安详而回。人世间即使有万般痛苦，此时此刻李郎也全都忘记了。院门虽紧闭，但诗人的心扉早已敞开；秋日的阳光在树下留下一片阴凉，却暖到了李郎的心坎上。三、作者简介 李商隐（813—858），祖籍怀州河内，生于郑州荥阳（今河南荥阳县）。少年才俊，进士出身。因卷入政治党争，遭受排挤，坎坷潦倒，后来遇到佛教，皈依了三宝，从此他的心境有了较大的转变。诗与杜牧齐名，是晚唐杰出诗人。尤长七律，以情诗、无题诗为著，风格深情绵密，婉丽清雅。 乙巳年三月初六吉祥（2025年4月3日）醒来背禅诗一、原文【唐】庞蕴十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。二、赏析 这是唐朝的一位居士，一位鼎鼎大名、开悟见性的居士所说的四句话。 一日，庞居士拜谒马祖，见面以后，就向马祖提出一个问题。庞居士说：“不与万法为侣者是什么人？”马祖回答说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 马祖的回答：你想让我告诉你不与万法为侣的是什么人，你首先要一口把西江的水喝干，我再来回答你。 庞居士听到这话，觉得要让老和尚回答我这个问题，简直是没有希望了。就在这个时候，庞居士顿领玄旨，自己明白了。原来，这个人不向外求，本自具足。就说了这四句话：“十方同聚会， 个个学无为。 此是选佛场， 心空及第归。” 赞叹马祖的道场，也成熟了自己的悟境。说马祖的道场是一个选佛场，马祖会下人才济济，开悟者如林，个个都是好样的。 这首偈子的关键在哪里呢？关键的句子是最后一句：“心空及第归。”及第者，考取功名，中榜了，就及第而归。参禅，怎样才能中榜，怎么才能进入选佛的名单呢？要想在选佛场中高中状元榜，那就要自空其心。心不空，选佛榜上要题名是绝对无望的。 古人讲：“心空境自空，境空心难空。”心是不共的，境是共的。境者，是外在的东西，人人有份，想空也空不掉。心是内在，是不共的，自己完全做得主宰，只要有决心，就一定能够做到心空及第。心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别，妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。 外在的环境千差万别，好坏因人而异。所谓“境缘无好丑，好丑起于心”。客观的环境，什么是好的，什么是丑的？没有一个统一的标准。“好丑起于心”，环境随着心念而转变。即使同一个人，今天看见这个是好的，同样一件事，由于心念不同，到了明天，就非常的讨厌。 原来好也好，不好也好，都是自己的妄想在分别。无始以来，就是这种分别使得我们受尽了轮回之苦。当下无心，当下无分别，当下就解脱了。佛教实践如是，佛陀说法如是。 （注：赏析文选自《真际禅话》） 三、作者简介 庞蕴（生卒年不详），唐代衡阳人，德宗至开成时人。初谒石头希迁，豁然有省。后参马祖道一禅师，言下顿悟玄旨。元和（806—820）年中，游历至湖北襄阳，爱其风土，遂携妻女躬耕于鹿门山下。太和（827—835）年间去世，世称襄阳庞大士。有语录与三百余篇诗偈传世。 乙巳年三月初七吉祥（2025年4月4日）醒来背禅诗一、原文【明】雪峤圆信禅师《清明日日爽精神》清明日日爽精神，风送杨花足四邻。分付子规谩啼血，明年更有许多春。二、释义1.分付：嘱咐、吩咐。2.谩：莫、不要。三、赏析 这首禅诗，寥寥数语，却蕴含着无尽的禅意与人生智慧，宛如一盏明灯，照亮我们对生命和自然的认知。 开篇“清明日日爽精神”，直接道出了清明时节给人的独特感受。清明，正值仲春与暮春之交，寒冬的阴霾已然散去，暖春的蓬勃生机扑面而来。此时，大自然经过春雨的润泽，空气格外清新，阳光也变得温暖而柔和，万物都在这美好的时节里焕发出勃勃生机，置身其中，自然而然地让人精神为之一振。这种爽精神，不仅是身体感官上的舒适，更是心灵与自然相契合时所产生的愉悦与畅快。 颔联描绘了一幅随风舞动的杨花飘满四邻的画面，尽显春日的闲适与自在。风是无形的使者，它轻轻吹拂，将杨花携带着四处飘散，飘向每一个角落，为寻常巷陌增添了一份灵动与诗意。这看似简单的景象，却体现了一种自然的律动和生命的自由，杨花在风中无拘无束地飞舞，它不刻意追求什么，只是顺应着风的方向，将生命的种子播撒。这与禅宗所倡导的顺应自然、不执着于外物的理念相契合，告诉我们在生活中，不应过分强求，而要学会顺应自然规律，放下执念，以平和的心态去面对生活的种种境遇。 后两句是全诗的点睛之笔，蕴含着深刻的禅意。子规，也就是杜鹃鸟，在古代诗词中，它常常被赋予悲伤的象征，传说它啼叫时会啼至吐血，其声仿佛在诉说着无尽的哀愁。然而，雪峤圆信禅师却在这里劝诫子规不要啼血，因为明年还有更多的春天。这一句表面上是对自然现象的一种劝解，实则是在传达一种对生命的豁达态度和对未来的乐观信念。 从佛教的角度来看，世间万物皆在不断地生灭轮回之中，生死、兴衰都是自然的规律，不必为一时的消逝而过度悲伤。就像春天去了还会再来，生命也有着自己的循环和延续。当我们面对亲人的离去、生命的消逝时，不应陷入无尽的悲痛和执念之中，而要明白这是生命的必然过程，要以一颗平常心去接受，因为未来还有无限的可能和希望。这种对生命的理解，超越了世俗的悲伤与哀愁，体现了佛法对生命本质的深刻洞察和超脱的精神境界。 整首诗从清明时节的自然景象入手，通过对杨花、子规等意象的描绘，巧妙地将禅意融入其中。雪峤圆信禅师以他独特的视角和感悟，让我们在欣赏春日美景的同时，也能领悟到生命的无常与永恒，学会放下执念，顺应自然，珍惜当下的每一刻。 这首诗不仅是对清明时节的生动描绘，更是一首启迪心灵、引人深思的禅意之歌，让我们在纷繁复杂的尘世中，寻找到内心的宁静与平和。四、作者简介 雪峤qiáo圆信禅师（1571～1647），明代临济宗僧，浙江鄞yín县人，俗姓朱，幻有正传弟子。 九岁时，因闻诵《佛说阿弥陀经》而发心向佛，二十九岁出家，开始四方行脚。他参谒江苏秦望山普济寺妙祯禅师，有所领悟后，返天台寻人印证，偶然抬头见“古云门”三字，豁然开朗。之后，他又前往参访云栖袾宏禅师及龙池的幻有正传禅师，并得到幻有禅师的印可。 万历四十三年（1615），圆信出住径山千指庵，后又住庐山开先寺、浙江东塔寺等。晚年入住浙江云门寺，清顺治四年示寂，世寿七十七。 乙巳年三月初八吉祥（2025年4月5日）醒来背禅诗一、原文【宋】仲皎禅师《静林寺古松》古松古松生古道，枝不生叶皮生草。行人不见树栽时，树见行人几回老。二、赏析 这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。 “古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。 人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。 青林师虔禅师的诗偈同为以松树为题咏叹人事无常之作：“长长三尺余， 郁郁覆青草。 不知何代人， 得见此松老。” 宋僧清远的《示栽松僧》，则出语清新，存意高远，是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材。敢将不朽传他日，唯把青青示后来。” 明僧通润有首《种松老人》，诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇。 偶随孤犊去，适与老人逢。 见面不知姓，自言能种松。 横冈千万树，大半已成龙。” 青林师虔禅师的诗中，通过对松树生长状态及不知何代人能见到其老去的描述，流露出对时光流转、人事无常的感慨，在自然的永恒面前，感受到生命的短暂与渺小，从而引发对人生的思考，这是一种对无常的禅意体悟。 宋僧清远的诗中，以亲手栽种灵苗，期望其成为良材，以青青之态示后来，表达了一种通过培育美好事物来追求精神不朽的禅意境界，将个人的精神寄托于松树的成长与延续中。 明僧通润的诗描绘了种松老人随性自在的生活，饭后锄春、信步寒山，随孤犊而去，偶遇种松老人，这种生活状态如同松树自然生长般随缘自在，体现了一种顺应自然、自在无为的禅意。 松树蓬勃的生命力和坚韧的生长态势，无论环境如何，都能茁壮成长，这种坚韧不拔的品质令僧人赞叹。他四季常青，其青色象征着永恒与高洁，代表了一种不随波逐流、坚守自我的品质，这与僧人追求的精神境界相符，故而得到他们的赞叹。 三、作者简介 仲皎禅师（生卒年不详），字如晦，剡县（今浙江嵊县）明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。 乙巳年三月初九吉祥（2025年4月6日）醒来背禅诗一、原文【南宋】普度禅师《墨梅诗》常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 二、赏析 此诗是普度虚舟禅师为某一幅墨梅画作而题写的。 第一、二句“常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜”。常常回忆起传说中西湖处士种的那梅花树的风姿，稀疏的枝条，清冷暗香的花蕊，自在的横斜错落着。 处士是指有才学而隐居不做官的人。西湖处士是指林逋（bū），他隐居在杭州的孤山时，种梅花养白鹤，恬然自适,号称“梅妻鹤子“。 据记载，普度禅师生活的年份是1199-1280，而林逋生活的年份是967一1028，禅师一生与林逋并没有交集，他诗里的常忆，应该忆念的是林浦的诗词和流传下来的口碑。 禅师在题写画作时，看到了墨梅，想起了林逋，那他想起了这位西湖处士的什么呢？ 第三、四句“精时一片当时事，只欠清香不欠花”。精时，是精彩之时的意思。而这里的“当时事”是什么事呢？ 如果“当时事”是指林逋的生活方式，翻译就是这样的：林逋当时的西湖处士生活，可谓是一片的精彩。只是欠些清香但是不欠花，换句话说，林逋的这种方式很美好，但是美中还略略的有些欠缺。如果这样理解，就是体现普度禅师的人生观——隐士的生活虽然美好，终归是自了汉。 如果“当时事”是指林逋种的梅花。理解就是这样的：林家的梅花当时盛开得那么精彩绝伦，但当时梅花疏影现在只能留在这画作上了，虽欠了些清香，但不欠花啊。感觉是在赞赏这幅墨梅图画得好，画出了林家梅花的神韵。 关于这句，让人想起“只欠清香不欠花”是说“清香不在，徒有外形，体现出一切色相均为空幻的禅意”。如果禅师想表达这个意思的话，这样写是不是更恰当些：“精时一片当时事，清香花影皆似梦”。画上的墨梅图已经不是当年活生生的梅花了，所以，只能用花影表达。 关于这句话，还可以有第三种解法：林逋当时的西湖处士生活，可谓是一片的精彩啊,只是可惜他没有悟到宇宙人生真相，对人世间还有一些执念,这是欠了清香，但是他不欠花，他能舍弃功名利禄，隐居西湖，终身不仕，这样的人生也是自在率性，十分难得的。 本诗为题画诗，即为一幅墨梅画作而题的诗，普度禅师说墨梅“只欠清香不欠花”，表达一切色相均为空幻的禅悟。三、作者简介 普度禅师（1199-1280），南宋末年的禅僧，号虚舟，俗家姓史，江都(今江苏扬州)人。12岁的时候就在本郡的天宁寺出家，继而承侍东堂院的龙溪祖信禅师，后来由于参透无得而在觉通禅师处得法。普度禅师善诗文，现有《虚舟普度禅师语录》传于世。 图片释文： 宋代的释净禅师擅长画梅花，他曾说：“我用心练习了四十年，才勉强能把梅花的花形画得稍微圆一些。”元代的赵子固也说过：“用浓墨点梅花的花蕊，实在是件难事。”由此可见，古人作画绝不草率。（即使把）墨用干、笔用秃，又怎肯轻易在纸上落笔呢？我画梅花，大多是随性而为。每当画一圈（花瓣）、点一点（花蕊）的时候，都深深领悟到这些话的精妙之处，因此告诉我的弟子们。 落款： 乾隆二十五年四月初一，七十四岁的老翁金农记。（钤印：金氏） 乙巳年三月初十吉祥（2025年4月7日）醒来背禅诗一、原文【宋】安分庵主《开悟诗》几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。 二、白话 多少年来有一件事一直使我心中萦绕挂怀。问遍了好多的方法，还是不能使我打开眼界，彻底明白。就在此时，我突然被吓了一大跳，原来是江上传来了一声大喝“侍郎——来！”三、赏析 还没有开悟的修行人，都会把生死之事放在心上，安分庵主也是这样。 第一、二句“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开”。能被修行人挂在心里，并且孜孜以求的事情，无外乎就是生死解脱等关乎宇宙人生真相的大事。能被一般人挂在心里的事情，无非是养家糊口等生存之事。再一些有条件的人，挂在心里的事情，就是争更多的名、夺更多利了。 有什么样的因，就有什么样的果。修行人追寻宇宙人生真相，终有一天会得开悟。 第三、四句“肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来”。肝胆俱裂是形容极度害怕或恐惧，身体精神受到巨大的震撼的样子。虽然受到了惊吓，但是开悟的机缘到了。 在诸多开悟诗中，我们看到，法常和尚是读《楞严经》开悟的；庞蕴居士是问答机锋间开悟的；志勤禅师是看桃花开悟的。这开悟啊，原是没有一定的方式可循，正像本如禅师所写的：“处处逢归路，头头达故乡”。 这首诗是安分禅师开悟时的心理写照，很形象、很生动。禅师多年来殚精竭虑、制心一处，一声惊吓，喝退无明，终于得以开悟。 在人世间，有的人寻求生命的真相，会仰望这些修行者，并追寻他们；有的人爱慕世间的繁华，会质疑这些修行者，会觉得他们不正常。 老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”，的确是这样的啊。四、作者简介 安分庵主是宋代南剑州剑门的一位禅师。少年时，曾与木庵安永禅师一起在安国院学习。后来他依止西禅懒庵鼎需禅师处参学。然而修学多年，却没有更深一步的证悟，于是，他辞别懒庵禅师，准备到径山拜见大慧宗杲禅师。 当他来到江岸边，抬头看着远处的宫阙默默出神时，忽然听到江上有人大喝一声：“侍郎——来！”，当下疑虑尽消、豁然大悟。于是他马上折返西禅，懒庵禅师亲自出来迎接他，并且将衣钵传给他，成为懒庵禅师的法嗣。 乙巳年三月十一日吉祥（2025年4月8日）醒来背禅诗一、原文【北宋】神照本如禅师《开悟诗》处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。二、赏析 什么是开悟呢？不说玄的，最通俗的一句话就是明白了宇宙人生真相。如果不明白宇宙人生真相，或对宇宙人生真相还有疑惑，那都不叫开悟，那叫迷。 开悟的最直接好处是什么？知道人生路该怎么走了。即使在这个路上，还有一些毛病习气，也会知道如何修正。也就是说，人只有开悟了之后，才能真正算得上是一个修行人了。说“悟后起修”就是这个道理。 第一句“处处逢归路”，这“处处”，指的是讲宇宙万事万物、万法万相；这“归路”，指的是回归我们的真心本性之路，也是彻底证得宇宙人生真相之路，也是成佛之路。 所以，这句话可理解为：宇宙的万事万物、万法万相，都是我们回归真心本性之路。 第二句“头头达故乡”，这“故乡”，当然还是指证得真心本性，彻底明白宇宙人生真相。“一切法从心中现”，宇宙万事万物、万法万相，哪一样不是从我们心中现出来的？ 反过来说，能不能找到不是从我们心中现出来的东西呢？显然，找不到。既然宇宙万事万物、万法万相都是我们心中现出来的，那么，任何一事、一物、一法、一相都能成为我们到达故乡的途径。 头两句其实是一个意思。正所谓“这正是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄华，无非般若”。 第三、四句“本来现成事，何必待思量”，本来就是现成的事啊，何必还要等待思考衡量呢？四明知礼禅师突然的那一声大喊，正是截断了本如禅师的“思量”，才让本如禅师当下回到“现成事”，从而一下子明心见性了。 在外奔驰的意念，和本来清净的自心，突然间心意相通，这是一种很美好的感受。美好的让人难以自禁，有的会哭、有的会笑、有的会奔跑……。 只是现在的我,还只能在这里通过他们的诗偈,来领略诗人当初开悟时那一刹那的风采。既然“处处是归路”，就等待着与机缘重逢的那一刻吧。 本如禅师是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。其实，在门外看，或许有禅、净、密、教下等多种修道之门，但入得门来，哪里分得清究竟是禅、是净、是密还是教下呢？三、作者简介 神照本如禅师，北宋天台宗山家派僧人，981或982 年出生于四明句章，俗姓林。幼年于本郡国宁寺剃度，后师从四明知礼法智大师。1011 年，住持东掖山能仁寺，开法筵三十年。宋仁宗赐“神照法师”号与紫衣。晚年专研净土，与章郇公结白莲社。 本如禅师精通台家三观十乘之法，多次讲解《妙法莲华经》等经论，著有《观普贤菩萨行法经义疏》等。其曾就《法华经》向四明尊者请教，经尊者点化后，作偈悟道，对天台宗的发展影响深远。 乙巳年三月十二日吉祥（2025年4月9日）醒来背禅诗 一、原文 【宋】白云守端禅师《无碍的心》 若能转物即如来，春至山花处处开；自有一双慈悲手，摸得人心一样平。 二、赏析 此偈第一句来自《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”就是说一切如来圣者的心，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。 而我们这些凡夫，因为无明妄想所障，所以被万物所转，就好像墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。 有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽然也做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，就生欢喜贪爱心；对逆意的，就生烦恼憎恶心，心里常起妄想。 这个轻的妄想，还可以用来办道做好事，要是粗的妄想，那就有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。所以白云端禅师就说：“若能转物即如来，春暖山花处处开。”就如《金刚经》说：“应如是降伏其心。”儒家也有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。 有一个久战沙场的将军，已经厌倦了战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家。他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做您的弟子吧！”宗杲禅师说：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”宗杲禅师：“慢慢再说吧！” 将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑的也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗杲禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？” 放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”，习气也不是说改就能改的。“江山易改，习性难除”，奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。 儒家发愤，尚且能这样不被物转，作为佛子的我们，怎么好不痛念生死，如救头燃呢？所以我们应该要放下身心，精进求道，在动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人门都称呼他为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。 有一天，一位出家师父经过他家，向他乞食，黄打铁就供养斋饭，师父吃完了之后，就对他说：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄打铁就请师父说了。师父说：“你为什么不修行呢？”黄打铁说：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎么能修呢？” 师父说：“有一念佛法门，虽然在忙碌中，还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。” 黄打铁从此就依师父的教导，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。 到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。 我们现在也是整天忙个不休息，如果能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！三、作者简介 守端禅师（1025～1072），俗姓葛，湖南衡阳人，北宋临济一脉杨岐门下著名禅师。20岁依茶陵郁山主出家，圆具后参杨岐方会禅师，得其心印。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安微舒州白云山海慧寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。著有《白云守端禅师语录》两卷、《白云守端禅师广录》四卷。 乙巳年三月十三日吉祥（2025年4月10日）醒来背禅诗 一、原文【北宋】神照本如禅师《开悟诗》处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。二、赏析 什么是开悟呢？不说玄的，最通俗的一句话就是明白了宇宙人生真相。如果不明白宇宙人生真相，或对宇宙人生真相还有疑惑，那都不叫开悟，那叫迷。 开悟的最直接好处是什么？知道人生路该怎么走了。即使在这个路上，还有一些毛病习气，也会知道如何修正。也就是说，人只有开悟了之后，才能真正算得上是一个修行人了。说“悟后起修”就是这个道理。 第一句“处处逢归路”，这“处处”，指的是讲宇宙万事万物、万法万相；这“归路”，指的是回归我们的真心本性之路，也是彻底证得宇宙人生真相之路，也是成佛之路。所以，这句话可理解为：宇宙的万事万物、万法万相，都是我们回归真心本性之路。 第二句“头头达故乡”，这“故乡”，当然还是指证得真心本性，彻底明白宇宙人生真相。“一切法从心中现”，宇宙万事万物、万法万相，哪一样不是从我们心中现出来的？ 反过来说，能不能找到不是从我们心中现出来的东西呢？显然，找不到。既然宇宙万事万物、万法万相都是我们心中现出来的，那么，任何一事、一物、一法、一相都能成为我们到达故乡的途径。 头两句其实是一个意思。正所谓“这正是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄华，无非般若”。 第三、四句“本来现成事，何必待思量”，本来就是现成的事啊，何必还要等待思考衡量呢？四明知礼禅师突然的那一声大喊，正是截断了本如禅师的“思量”，才让本如禅师当下回到“现成事”，从而一下子明心见性了。 在外奔驰的意念，和本来清净的自心，突然间心意相通，这是一种很美好的感受。美好的让人难以自禁，有的会哭、有的会笑、有的会奔跑……。 只是现在的我,还只能在这里通过他们的诗偈,来领略诗人当初开悟时那一刹那的风采。既然“处处是归路”，就等待着与机缘重逢的那一刻吧。 本如禅师是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。其实，在门外看，或许有禅、净、密、教下等多种修道之门，但入得门来，哪里分得清究竟是禅、是净、是密还是教下呢？三、作者简介 神照本如禅师（约981～1050），是北宋僧人，是天台宗山家派四明知礼禅师的法嗣。 有一天，他拿着被誉为诸经之王的《妙法莲华经》向四明知礼禅师请益。请益就是还有不懂的地方，请求师父再点拨一下的意思。 四明知礼禅师突然大声喊道：“汝名本如！”这么一喊，禅师当下言思路绝，豁然大悟了。不久，本如禅师做了一首诗偈，描述他当时的心得见地，呈给四明知礼禅师印证。 乙巳年三月十四日吉祥（2025年4月11日）醒来背禅诗一、原文【唐】卢纶《过仙游寺》上方下方雪中路，白云流水如闲步。数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。二、注释1、仙游寺：位于今陕西省周至县终南镇以南的终南山中，四面环山，中流黑水，风光宜人，为当时诗人们的乐游去处。2、过：此“过”与孟浩然《过故人庄》的 “过”相同，意谓“访问”、“探访”。三、赏析 这首诗题咏的是仙游寺，抒发的是寄情山水、企慕唱经参禅情趣。 诗人在雪霁天晴之后，乘兴访仙游寺。沿途的景致，诗人只字未及，只是集中笔力描写终南山上仙游寺周围的景观。 “上方下方雪中路”，这一句不仅交待了诗人访游的时间是在雪后隆冬，而点明了诗人的游踪所到之处。雪后的山路，蜿蜒曲折，狭窄陡峭，举步维艰。 诗人历尽艰辛，始到山腰，不得不止步喘息。就在这片刻的休息中，诗人方有暇欣赏山中的景色。游目望去，头上脚下的山道上，皆是白茫茫的积雪，与整个银妆素裹的山峦峡谷浑然一片。无论是山，抑或是路，到处是银白的世界，茫茫一片雪海。这是诗人近看所得的景观。 接下来，诗人的视线又移向另一角度，向远方望去：“白云流水如闲步”。山间的白云，洒脱地、悠闲自得地在飘移着、游动着；山涧的清泉流水，蜿蜒曲折地、哗哗地向下流去。在白茫茫的一片雪海中，划出了一条墨绿色的曲线，宛如一条飘舞的绸带。那白云流水如闲步一般悠游自得、自我陶醉。 白云是诗人举头所望，流水乃诗人俯视所得。但既是雪后的山中，自然漫山遍野是白茫茫一片，又何以望见那 “如闲步”的流水呢？实际上这并非不合生活真实。因为山涧的清泉，出自山中，其流水总是温热的，其上不会结冰，所以山泉之上亦落不住积雪。这里，白云、流水更衬托了山中的静寂、空旷，大有 “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”(王籍《入若耶溪》) 的意境。 诗人采用以动衬静的手法，在动静光色的摹写中，不仅创造了秀丽素洁、清幽旷远的意境，而且透露了自己的心境。 “数峰行尽犹未归”，诗人饱览了远近高低的雪后美景，在这壮丽、清幽、美妙的意境中，他陶醉了。因而他从山腰，沿着蜿蜒曲折的山路继续攀登，翻过一座山峰又到另一座山峰。峰峰皆秀，山山俱佳。数峰行尽，时已黄昏，夕阳西下，但诗人并无归意，反而更加流连忘返，索性便留居山中，尽情玩赏。“数峰行尽”也暗指仙游寺之遥深。 “寂寞经声竹阴暮”，这是诗人对于仙游寺周围景色及自己的观感的描摹。当诗人翻越数峰，来到仙游寺近周时，时已黄昏，夕阳的余晖斜洒在青竹之上，在洁白的雪地上投射出青竹的形象，酷似一幅水墨的“雪竹图”。那孤寂的寺院中，传来了和谐悦耳的诵经声。这悠扬和谐的诵经声，不但更衬托了山中的“寂寞”，而且引导诗人进入纯净怡悦的境界。 诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱了尘世的一切烦恼，心境空净明澈得如这银白的世界、山涧的小溪一般。佛门即空门。出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味” ( 《维摩经·方便品》)，精神上极为纯净怡悦。 显然，诗人欣赏这古寺名刹幽美绝世的居处风光，领略这空门忘情尘俗的意境，借以寄托自己遁世无闷的情怀。 此诗构思造意优美，很有兴味。它以游访寺院而借禅理说心境，抒发禅门怡悦情趣，从游寺起，而以赞美空门超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。 四、作者简介 卢纶（739—799），字允言，河中蒲县（今山西蒲县）人，祖籍范阳涿县（今河北涿州）是北魏济州刺史、光禄大夫卢尚之的后人，唐代诗人，大历十才子之一。 唐玄宗天宝末年举进士，遇乱不第；唐代宗朝又应举，屡试不第。大历六年，经宰相元载举荐，授阌乡尉；后由宰相王缙荐为集贤学士，秘书省校书郎，升监察御史。出为陕州户曹、河南密县令。 之后元载、王缙获罪，遭到牵连。唐德宗朝，复为昭应县令，出任河中元帅浑瑊府判官，官至检校户部郎中。不久去世。著有《卢户部诗集》。 乙巳年三月十五日吉祥（2025年4月12日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏辙《璎珞岩》泉流逢石缺，脉散成宝网。水作璎珞看，山是如来相。二、注释1.泉流：指泉水流动。2.石缺：石头的缺口或缝隙，这里指泉水遇到石头的阻挡，从缝隙中流出。3.脉散：泉水的脉络分散开来，形容泉水在石头缝隙中分散流淌的样子。4.宝网：珍贵的网，这里用来比喻泉水分散流淌形成的如同网一样的形状。5.璎珞：用珠玉穿成的装饰品，多为颈饰，这里形容泉水如璎珞般美丽。6.如来：如来是佛的十种名号之一，在一定情况下可以通用。佛的十种名号为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。三、赏析 这是《题李公麟山庄图》组诗的第七首。 一个熟悉佛教典籍的诗人，是很难忘记经典中所描绘的既寓哲理又具美丽形象的境界的。 比如《华严经》说帝释天(忉利天的天主) 居住的宫殿，有“珍珠宝网，覆盖其上”。宝网又称帝网，因陀罗网。其网之线，珠玉交络。 这也就是说宝网之下有无数明珠，每一明珠都照见其他全部明珠的影子，其他全部明珠中，也映现每一明珠的影子，交相辉映，是为一重映现；照此类推，珠影相映，两重、三重……以至重重无尽。这是一个多么壮丽辉煌的景象！佛教用它来比喻世间事物物物相即相摄重重无尽的性质。 华严创“十玄门”说，用这美丽的形象来说明其中的“因陀罗网境界门”。苏辙在璎珞岩一见到泉水在石缺处散成了无数细小的水脉，马上想起“宝网”这著名比喻是很自然的。而这比喻也的确给人带来了丰富的想象和美的享受。 璎珞，印度男女喜欢佩带的、由珠玉缀成的装饰。《大日经》说帝释天王“安住妙高山，宝冠被璎珞”，说明帝释也喜爱这种装饰。这种说法有一定的依据和内涵。 在佛教中，戒法是修行的重要基础和规范。璎珞的纯净、精美以及其在佛菩萨形象上的庄严呈现，可被视为一种象征。它象征着佛菩萨所秉持的戒法清净无染，如同璎珞的珍贵材质和精致工艺代表着一种至高的纯净与美好。同时，佛菩萨佩戴璎珞，也显示出戒法的庄严性，就像璎珞能使佛菩萨的形象更加庄严肃穆一样，戒法也让修行者的身心得到庄严，有助于修行者在修行道路上保持警觉，防止犯戒，进而达到更高的精神境界。这种象征意义是佛教通过形象化的方式来传达对戒法的重视和强调，帮助信众更好地理解和践行戒法。 所以，苏辙就进一步把璎珞岩这一风景区的山比喻为如来之相，把山下散成宝网的流水比喻为挂在如来身上的璎珞。这样，璎珞岩的山山水水也就交汇成了一个既庄严肃穆又遍体光华的佛的形象。其间，既有美的形象，又包含着耐人寻思的哲理。 “景”与“理”的交融在这首诗中达到了很高的程度。四、作者简介 苏辙（1039－1112），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。 其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。 苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。 　　璎珞在佛教中的象征意义随发展不断丰富深化。其起源于古印度，原是贵族象征身份财富的装饰品，佛教兴起后将其用于佛菩萨造像，寓意庄严身相及无量功德，以宝物凸显佛法殊胜。 大乘佛教时期，璎珞被赋予更多精神内涵。《菩萨璎珞本业经》以之比喻菩萨修行的智慧与法门，象征菩萨积累的功德成就，凸显佛法珍贵稀有。 佛教传入中国后，璎珞象征意义与本土文化融合。汉地佛教造像中，璎珞样式更复杂精美，既表佛菩萨功德，又体现对美好吉祥的追求；藏传佛教用真实珠宝镶嵌佛像璎珞，除象征慈悲智慧外，还蕴含对佛法的虔诚敬畏，以及对修行者的加持护佑。历经传播演变，璎珞成为佛教文化中极具重要性的象征元素。 乙巳年三月十六日吉祥（2025年4月13日）醒来背禅诗一、原文 【唐】义净大师 《在西国怀王舍城》 游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。既喜朝闯日复日，不觉颓年秋更秋。已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。 二、注释 1.赤县：中国的别名。2.丹思：出自内心的怀念。丹，意为赤诚。此处又谐音单，故丹思又有孤独地思念之意。3.抽：萌发。4.鹫岭：又称鹫头、鹫峰、灵鹫山，梵文耆闍崛山的意译，为古印度佛教圣山，因山顶形状似鹫头且山中多鹫，故名。在古印度摩揭陀国王舍城东北部，释迦牟尼曾在此居住和说法多年，所以许多佛教传说皆与之有关。另外，中国的五台山曾拟称灵鹫山，取义亦如此。5.龙河：古印度尼连禅河之别名，据说河中有盲龙出没，故名。释迦牟尼成道之前，曾在该河边树林中独修六年，未能解脱，后至菩提树下静思，方得最后觉悟。6.朝闻：到圣地去朝拜并增长见识。朝指朝圣，朝拜。闻即见识，见闻。7.颓年：残年，衰老之年。8.城：城:指王舍城。9.振锡：指僧人游方。锡指僧人所持锡杖，杖头安有锡环，振动则发声，故以振锡、飞锡、持锡等表示僧人游方。10.神州：指中国。 三、赏析 此诗是唐代诗人义净创作的一首杂言古诗。这首诗作于义净印度取经时，描述了作者在异域求经访道的艰苦生涯，表达了他渴望早日取经回国的愿望。 全诗以一、三、五、七、九言构成独特的“楼梯式”，且对仗工整，偶用韵和谐。他游历求学于印度，遍历万水千山，但是一种“愁”即思念故国之情始终伴随着他。因为神州赤县已远，故而片片丹思缕缕。 接下来写他的游学经历：寒风中来到释迦牟尼示法的灵山鹫岭，也曾观瞻过激流匆匆的尼连禅河。日复一日，求学闻道，心中禅悦，但是流年已逝，不觉颓老，人生暮秋。西行求法、朝拜耆山即灵山的心愿虽已完成，但王舍城已成旧迹，再难追寻，所以诗人的最终愿望是将真经带回祖国，振锡鸣杖，光扬佛法。 西国指位于中国西南部的古印度，是佛教的发源地。王舍城是古印度摩揭陀国的都城，其址在印度比哈尔底赖雅附近，此城唐初即圯，相传是释迦牟尼传教的中心地之一，原有十八座大寺庙和释迦牟尼讲经说法时曾住、成道后久居的竹林精舍，故被历代佛教信徒尊为圣地。 这首诗描述了作者在异域求经访道的艰苦生涯，表达了他渴望早日取经回国的愿望。全诗共五联十行，每联两句，字数分别为一、三、五、七、九字，形成宝塔式，形式颇为新颖。文字精炼，韵律柔和，对仗工稳，感情充沛，是一首非常有特色的抒情诗。 四、作者简介 义净大师（635－713），与东晋法显、唐代玄奘合称三大求法僧，为唐代著名译经家、旅行家。十五岁便“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”。 高宗时即671年经苏门答腊往印度求法。游历了灵山、鹿野苑、只园精舍、那烂陀寺等胜地，历时二十余年，得经四百余部，并于695年回洛阳，蒙武则天亲自迎接。 后主持译经工作，译经六十余部，为研究佛教及东南亚历史的重要史料。 乙巳年三月十七日吉祥（2025年4月14日）醒来背禅诗一、原文【明】袁宏道《达摩影石》禅月罗汉天下绝，螺烟渗石光不灭。面纹漆黑眼生稜，衲衣袖展秋云洁。幅巾谈道老先生，以刀割影影愈彻。如虫蚀木偶成文，镜花岂必生枝节。中山废圃石如铁，白浪缠身卷飞雪。移向山中作一盆，飘然乘风苇可折。二、注释 1.禅月罗汉：指五代时期画僧贯休所画的罗汉图，贯休号禅月大师，其罗汉图风格独特，造型夸张，世称“禅月罗汉”。2.螺烟：指螺黛，古人用以画眉的一种矿物颜料，呈青黑色。这是写达摩影石的颜色。3.渗石：渗透到石头中，形容香烟的痕迹仿佛渗透到了石头里面。4.面纹漆黑：形容罗汉面部的纹路颜色深黑，突出其面容的独特和庄重。5.眼生稜（léng）：眼睛里透着威严的目光，“稜”有棱角、威严之意。6.衲衣：僧人的衣服，通常用许多碎布补缀而成。7.幅巾：古代男子以全幅细绢裹头的头巾，这里代指一位谈道的老者。8.废圃：废弃的园圃。三、赏析 此诗即袁宏道为他游河南嵩山少林寺时所作。达摩于嵩山少林寺，终日面壁而坐，时号壁观。身影映入石壁中，永不磨灭。达摩影石，遂成为少林寺景观之一。 此诗可分为三层，前四句为第一层，描写达摩影石的形态。 “禅月”即贯休，后梁成都府东禅院禅师，善诗，并工书画。尝受众安桥强氏药铺之请，画罗汉像。他自言每画一尊，必祈梦得相应罗汉的真貌，所以所画与流行者不同。吴越王钱镠礼重之，赐禅月大师之号。 达摩影石上映现的达摩像，好似贯休所画的罗汉图，奇异不凡，天下称绝。这是总写。下面三句即承此意，写达摩影石的绝处。 “螺烟”指螺黛，古人用以画眉的一种矿物颜料，呈青黑色。这是写达摩影石的颜色。所谓“光不灭”，既是实写达摩身影映入石壁不灭，也是暗写达摩所传的禅法千古流传。“面纹”一句，集中写影石上的达摩像的面部特征，有如一幅特写，十分传神。其实所谓影石，不过是由石块上的一些纹理棱角附会想象而成。 “面纹漆黑”和 “眼生稜”两笔，首先是准确写出了影石的自然特征。其次，达摩为南天竺人，面部生理特征与华夏之人不同，“面纹漆黑”和 “眼生稜”两语，又能引人对达摩真实形象的想象。 再次，“面纹漆黑”，说明达摩历经风霜，暗中写出了达摩泛海而来，又任凭风吹雨淋，面壁多年的事迹。“眼生稜”，显出达摩神异不凡，恰是一位得法神僧的神情。 总之，“面纹”一句，将影石的自然特征、达摩的生理特征和精神气质一并写出，既生动贴切，又寓意丰富。“衲衣”一句，则写达摩形象的装束。所谓“衲衣”，其实也就是一些依稀相似的石上纹理，只略具轮廓而已。而在诗人眼里，这种简淡的线条恰恰展示出达摩衣袂飘飘的庄严而又潇洒的神采。 这一层主要是描绘达摩影石的形状，但并非呆板地刻画，而有生动的想象；也并非一味地描写，而是寄寓了诗人对达摩的钦仰之情。 第二层由五、六两句组成，情调与第一层大异。据此诗题下作者原注，曾“有大儒欲辟异端，刮其影不能尽，乃止。” 佛教自汉传入中国之后，长期与中国本有的儒、道两家思想体系并存。作者想象他的模样是穿着儒家所奉为标准规范的衣巾，摇头晃脑一本正经地大谈三纲五常，“幅巾”的想象，乃由 “衲衣袖展”句暗中过脉联想而生，两者于是形成了鲜明对照：一个是衣袂飘飘，神情高远，一个是装模作样，俗不可耐；一个是智通天人，默而不言，一个是满口陈词滥调，还要喋喋不休；一个是超凡脱俗，神闲气定，一个是无事生非，不知自惭形秽，反而诋毁高明，向对他不屑一顾的达摩动手动脚。 最后一层，是作者阐发感慨。其实达摩影石只是偶因这块石头上的纹理巧合附会而成，好比虫子蛀木，偶然形成某种图案，其实全由无心。不仅达摩影石如此，就是世间的万事万物，按达摩所传禅学的观点来看，无一不是水中之月，镜中之花，都不过是过眼烟云，又何必认真， 这首诗中体现出尊禅贬儒、援禅攻儒思想倾向。明末年，思想界出现了一股追求个性解放的思潮。部分学者厌恶虚伪的程朱理学，向禅宗思想中寻求精神慰藉。 一向被尊为神圣不可侵犯的正统思想的程朱理学遭到激烈的抨击和辛辣的嘲讽，而长期被视为异端的道、佛学说特别是禅宗思想，则成为一时风尚所宗。从袁宏道的这首诗里，亦不难窥见此中消息。四、作者简介 袁宏道（1568－1610），字中郎，号石公，明朝湖北省公安县长安里人，知名文学家。与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，世称“三袁”。“三袁”共同开创了公安派，影响深远，开一代文风。 元代红衣达摩图中峯明本禅师题赞：面门赫，赤鼻孔，蓦直万里，西来，九年对壁，要识达摩么，到家别有真消息。幻德明本拜手。 乙巳年三月十八日吉祥（2025年4月15日）醒来背禅诗一、原文【宋】郭祥正《月下怀广胜法师》下方遥忆上方僧，素月青林隔几层。钟磬声沉香篆熄，只应诗思冷如冰。二、赏析 《青山集》及其续集仅此诗提到了广胜法师的名字，其人不详。但《青山集》卷二十七紧接着此诗后还有《题法师院壁》一诗，题中所说的“法师”该是指他。诗说：“邂逅营居得近僧， 唯师更住最高层。 半瓯香茗浮春雪， 一饭寒蔬带晓冰。” 可知广胜法师是郭祥正寻找居处时不期而遇的僧人。他住在寺院的最高层，生活简朴自奉，持律甚精、道风清雅，有冰雪之操。 这首诗首句的“下方”“上方”指的就是郭祥正和广胜法师各自的居处。诗人月下怀想法师，自然有“素月青林隔几层”之叹。 第三句 “钟磬声沉香篆熄”既指怀想时间之长，又指遥望山顶所见的真实情况。已是深夜，只听见寺院的钟声沉寂下去了，广胜法师房间内的香火也熄灭了，再也看不见它飘出的像篆文似的缕缕青烟。 第四句 “只应诗思冷如冰”是诗人的想象之辞。他想象夜阑人静之后，必定是广胜法师如冰的诗思风发泉涌之时…… 这样，一个道行高洁、诗思清雅的法师在深宵推敲吟哦的形象就矗立在读者面前，它甚至使读者也像诗人一样，引颈遥望山顶，久久不愿离去…… 禅者所追求的是一颗冰清玉洁的心，禅者的诗思如冰似雪也是个中应有之义。这样写出来的诗才有禅家本色。这一点，在唐代皎然禅师的诗中最可体会。 郭称赞广胜法师“诗思冷如冰”正说明他的诗已达到了禅诗的最高境界。同时，郭祥正这首诗本身，也清雅蕴籍，格调很高。“素月青林”、“钟磬香篆”，文辞既美丽，又写出了禅林特征。 前两句以“问”为“想”，后两句以 “见”引 “想”。既扣住了一个“怀”字，又寄托了无限深情。诗人之倾心于禅林诗僧，于此可见一斑。三、作者简介 郭祥正（1035－1113），字功父，号谢公山人、醉引居士、净空居士、漳南浪士等，北宋太平州当涂（今安徽当涂县）人。其母因梦见李白而生，少有诗名，梅尧臣称其为太白（李白）后身。 以国子博士致仕，哲宗元祐三年复出知端州（今广东省肇庆市）军州事，元祐四年又弃官，归隐当涂青山，政和三年卒。著有《青山集》30卷。 乙巳年三月十九日吉祥（2025年4月16日）醒来背禅诗一、原文【元】刘秉忠《有怀遂长老》轩外天桃手自栽，卧看花落与花开。有人来问西来意，笑指苍烟惹绿苔。二、赏析 《有怀遂长老》共有十一首诗。这里选的是第九首。 “遂长老”，对僧遂的尊称。佛家称“凡具道眼有可尊之德者，号曰长老。” 秉忠早年学佛，有所领悟。后虽身为高官，却生活俭朴，并时与僧侣来往，佛家对他的影响是很深的。从这首诗来看，作者与遂长老的关系非同一般。 自古怀人之作，多渲染缠绵悱恻的感情，而这首小诗以澹泊胜，别具一格。 诗人在送遂长老的其它诗文中有：“山叠崔嵬水渺茫， 故人万里未相忘。 飘零更惜天边雁， 独驾秋风不入行。”“忆起滹沱相别处， 一窗风雨梦西州。”之句。就此看来，作者与遂长老是远别，也是久别了。 “轩外夭桃手自栽，卧看花落与花开。”从写景入手写人。“轩”，指遂长老住处。“夭桃”，指艳丽争春的桃花。“自栽”，写出遂长老礼佛参禅的闲情逸致。“卧看”，突出表现遂长老的洒脱心态。 庭院幽幽，桃花自开，遂长老所处的环境是寂静的。花开花落，新陈代谢的自然规律，正好帮老和尚参禅悟道。从这逼真的描写中，我们也可见出作者对长老的尊敬心情与对佛家自在生活的向往。 “有人来问西来意，笑指苍烟惹绿苔。”紧接前两句写来，进一层写人。佛教徒日夜修行，参禅悟道，在凡人看来是“苦”。但佛家禅悦，凡人又怎能解呢？更不用问目的何在了。 “苍烟惹绿苔”又成一公案。就写景而言，作者用的是比拟的手法，可谓情景皆绝。“西来”的目的是什么？是“苍烟惹绿苔”。 这正如“庭前柏树子”的公案一样。有人问什么是祖师西来意？答： “庭前柏树子。”什么是佛？“干屎橛！”如何才能把佛法说得很正确？答：“胡饼。”这些都是信口道出，随手拈来，而这便是法底全部，便是禅。 由此看来，禅也是妙趣横生的。僧灵源见桃花而悟，遂长老又何尝不曾有所领悟呢？自栽夭桃，卧看花开花落，笑指苍烟惹绿苔，遂长老逍遥自在的神态呈现在读者眼前，而作者对他的想念之情也就跃然纸上了。 史称刘秉忠诗“萧散闲澹，类其为人。”这首小诗禅味浓郁，天然澹泊，可说是他的代表之作，当然也是禅诗中的上乘。 三、作者简介 刘秉忠（1216－1274），初名刘侃，法名子聪，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。元初期杰出政治家、文学家。 刘秉忠出身世宦之家，自幼聪颖，十三岁时入都元帅府为质子，十七岁为邢台节度府令史。之后一度弃官隐居，拜虚照禅师为师。至元十一年，刘秉忠逝世，年五十九。