人物速写：李叔同

人在天涯

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

1914年，隆冬大雪。李叔同为送别挚友所写。此后，传唱几十年，经久不衰。

林海音的小说《城南旧事》中，出现了另一个版本的《送别》：

长亭外，古道边，芳草碧连天。

问君此去几时来，来时莫徘徊！

天之涯，地之角，知交半零落。

人生难得是欢聚，惟有别离多。

据说《送别》有多个版本，哪一个是李叔同最初所作，现以无法考证，开头这首是现在流行的，是他的弟子丰子恺抄的版本。《城南旧事》改编成电影时，仍旧用丰子恺的版本。

一曲《送别》，情深意切，曲美韵深，旋律在心底飘荡多年，但记不起何时何地第一次遇见，甚至作者是李叔同，也是很久以后才知道的。

而所知道的李叔同，全是碎片化的。

比如，他出家了。

出家后，其日本妻子福基雨中到寺门前哀求，被拒后，返回日本，再无消息。

青楼名妓杨翠喜，曾是蓝颜知己。在其自传性资料中，李叔同是这样写的“我结识过一个叫杨翠喜的艺人，我经常去听她唱戏，并送她回家，只可惜后来她被官家包养，后来又嫁给一个商人做了妾”。

……仅此而已。

直到2020年春天的某一日，从大罗山返回的路上，偶遇“宝严寺”，寺外墙写着“弘一大师纪念堂”。原来大师来过温州啊！

宝严寺地处温州大罗山西北部，座落在茶山街道。宋大中祥符元年（1008）建，旧称“宝严院”，民国初转庆福寺属院。20241222拍摄。

查了资料，汗颜自己的无知。大师不仅来过温州，而且温州的多地景区如大罗山、东山书院、谢池巷等处留下了大师的足迹。茶山宝严寺、仙岩伏虎寺、郭溪景德寺、鹿城江心寺则留有遗址。

来源“温州弘一大师纪念堂”，20241222拍摄。

李叔同，光绪6年（1880）出生于天津。此时，他母亲只有20岁，而父亲已近68岁。

19岁那年（1898），与茶商之女俞氏结为夫妻。

39岁那年，民国七年（1918）农历七月十三，在杭州虎跑寺正式剃发出家，法名演音，号弘一。

弘一大师书法作品。楷书《云楼莲池大师偈语》轴 ，65cm*30.7cm。来源《弘一大师墨迹》（浙江古籍出版社）

42岁那年（1921），弘一大师的南洋公学同学，旅杭温州同乡会会长林大同对他说，温州山水清华，气候温和，又叫偏静，无多干扰，是治律的好地方。大师欣闻乐从，是年旧历三月来到温州。

弘一大师僧侣生涯二十四年，有十二年是在温州度过的。十二年间，基本居住庆福寺。奠定他在佛学界地位的著作《四分律比丘戒相表记》，在庆福寺脱稿，历经3年不断改订，于1924年8月刊布流通。在美术界甚有影响的《护生画集》，是1928年9月居江心寺期间编撰的。

致刘质平信。

第四中学教员

刘质平居士：

安心头陀匆匆来此，谆约余同往西安一行，义不容辞。余准于星期六（即二日）十一时半到宁波。一切之事当与仁者面谈。

弘一上

刘质平（1894-1978）,海宁盐官人。与丰子恺并称弘一两大弟子。

在宝严寺只是短暂居住。1924年农历五月底，居住宝严寺约两个有后返回庆福寺。大师称其地“风景殊胜”。1925年4月初二日往宝严寺居住，一个月后返回庆福寺。1928年，因修建中山公园，为躲避吵闹，迁居乡寺，按照距离算，最有可能是宝严寺。

但纪念堂，设在宝严寺。“晚晴院”在宝严寺的东北角。

问宝严寺住持庆福寺在哪里，说，就在中山公园附近，现在遗址也找不到了。

“晚晴院”内物件。20241222拍摄。

53岁那年（1932），11月16日，抵达厦门，从此未返温州。

“晚晴院”外篆刻碑刻。20241222拍摄。

63岁那年（1942），10月13日，阴历九月初四，圆寂于泉州。

“晚晴院”外，20241222拍摄

李叔同在出家前，在音乐、书法、绘画、篆刻、戏剧等方面已有成就，出家后，这些方面的造诣更深，并在佛学领域有研究贡献。“360百科”说，在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，中国新文化运动的先驱者。

张爱玲：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的。至少，在弘一法师寺院围墙外面，我是如此谦卑。”

俗世常人不禁多问一句，为何要出家？在《悲欣交集》中，自己表述得很平静：

导致我出家的因素有很多，其中不乏小时候的家庭熏染，而有一些应该归功于我在浙江师范的经历。那种忙碌而充实的生活，将我在年轻时沾染上的一些所谓的名士习气洗刷干净，让我更加注重的是为人师表的道德修养的磨炼。

至于我当时的心境，我想更多的是为了追求一种更高、更理想的方式，以教化自己和世人！

近日，读到许纪霖先生关于中国近代知识分子的研究的一段文字，似乎更接近“为什么”：

官宦人家出身的他，在清末民初的上海滩，有过声色犬马的公子哥儿生活，但这些“肉身的纵欲”，并没有让他内心感到充实，反而产生更大的虚无感。到日本留学之后，他为新文化运动所吸引，演文明剧、画西洋画，走在了新文艺的最前列，并且在回国以后浙江一师任教期间，影响了一批五四新学生。然而，艺术生活美则美矣，依然无法消解他灵魂之中的虚无感。他先是去接触断食法、寺院生活这些生命修行实践，最后在1918年杭州虎跑定慧寺，决然断绝红尘，削发为僧。李叔同的出家，有对外在的国家前景失望的原因，更重要的，是其内心的终极骚动，渴望摆脱生命的无穷轮回，在超越的佛国世界获得灵魂的永久安宁。

隐居、出家等“逆俗世生命”的避世方式是那个时代对虚无的超克。个人，始终被镶嵌在时代中。