读《道德经》第五十五章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天，“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第五十五章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第五十五章的注释 道德经第五十五章的译文

道德涵养深厚的人，就好像刚出生的婴儿。毒虫不会叮咬他，猛兽不会伤害他，老鹰不会用翅膀击打他。虽然筋骨柔弱，但是拳头握得很紧，虽然不懂得男女之事，但是生殖器会勃起，因为精气充足。他整日啼哭，嗓子却不会嘶哑，因为他的心态平和到了极点。

懂得和谐的道理就是知道事物运作的规律，知道事物运作的规律就是明智。贪生怕死放纵欲望就会遭受祸患，精气被欲望主使就是逞强。

事物强盛了就会衰老，这是不合乎道的，不遵守常道就会加速死亡。

道德经第五十五章的题解

在这一章，老子以刚刚出生的婴儿来比喻厚德之人，通过对其种种生理现象的描述，阐释了虚静处下、柔弱无为的道理。

"赤子"一词，在《道德经》中多次出现，用以形容刚刚出生的婴儿。老子对婴儿的观察很细致，常以婴儿为例来明理论观点。大家熟悉的"专气致柔如婴儿乎"，就是最典型的范例。老子贵柔，婴儿天真可爱、无知无欲，因此最能体现老子自然无为的宗旨。

"蜂趸蛇不整，猛兽不据，攫鸟不搏"，这是老子对婴儿的颂扬。刚刚出生的孩子，没有任何私欲，也不会对他人造成威胁。因此，即便是大奸大恶之人，也不会伤害婴儿。毒虫猛兽也是如此，面对没有攻击意识的孩子，往往选择离开。老子的这段论述，既是生活事实，也是一种隐喻。一个道德高尚的人，没有为私为己的想法，善待身边的事物，自然就会得到他人的尊敬和爱护，因为这是符合大道无为原则的。

"骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也"，这是他元气充足的缘故。而"终日号而不嘎"体现了婴儿精气的和谐。老子通过婴儿这种生理状态，是在告诉我们保存精气的重要性，做人要学会内敛。然而，大人们则不同，他们在生活中放纵自己，为俗事耗神费力，从而造成各种苦恼和疾病。

在文章最后，老子说："物壮则老，谓之不道，不道早已。"事物特别强壮就会老去，这是不合大道要求的。不合乎大道的就会很快消亡。在这里，老子再一次提出了物极必反的道理，任何事物发展到顶端，都会朝着相反的方向转化。做事一定要有度，要适可而止。

道德经第五十五章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺 12个字，乙本缺8个字），主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1段差异。

帛书乙本：“含德之厚者，比于赤子。逢疠䖝蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕。骨筋弱柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不嚘，和□□□（甲本：之至也）。”

王弼注本：“含德之厚，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

王弼注本去掉一个“者”字。“逢疠䖝蛇弗赫”改为“蜂趸虺蛇不螫”。“据鸟孟兽弗捕”改为“ 猛兽不据，攫鸟不搏”。“骨筋弱柔”改为“骨弱筋柔”。将“会”改为“合”，“脧怒”改为“全作”。将“嚘”改为“嗄”，补足“之至也”三字。

第2段差异。

帛书甲本：“和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

王弼注本：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

王弼注本增加一个“知”字，将“和”改为“常”。

第3段差异。

帛书乙本：“物□则（甲本：即）老，胃之不道，不道蚤已。”

王弼注本：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”

王弼注本补足一个“壮”字，将“胃”改为“谓”，将“蚤”改为“早”。

道德经第五十五章读后感

《道德经》第55章，老子以刚刚出生的婴儿来比喻厚德之人，通过对其种种生理现象的描述，阐释了虚静处下、柔弱无为的道理。

第1段：“含德之厚，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”比于：好比。赤子：刚出生的婴儿，比喻纯真质朴的人。蜂趸虺蛇：泛指各种毒虫。螫：毒虫用嘴咬人或用尾端刺人。攫鸟：指鹰鹯之类的猛禽。搏：捕捉。牝牡之合：雌雄两性的交合。嗄（sha）：声音嘶哑。和：阴阳二气和合的样子。

这一段的意思是：道德涵养深厚的人，就好像刚出生的婴儿。毒虫不会叮咬他，猛兽不会伤害他，老鹰不会用翅膀击打他。虽然他筋骨柔弱，但是拳头握得很紧；虽然不懂得男女之事，但是生殖器会勃起，因为精气充足。他整日啼哭，嗓子却不会嘶哑，因为他的元气和谐的缘故。

第2段：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”常：万物运动中不变的法则。益生：有益于养生。祥：不祥，灾祸。强：逞强。

这段话的意思是：懂得和谐的道理就是知道事物运作的规律，知道事物运作的规律就是明智。懂得养生不放纵自己就能获得安详，欲念主使精气就是逞强。

第3段：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”

这段话的意思是：事物强盛了就会衰老，这是不合乎道的，不遵守常道就会加速死亡。

下面谈三点感想。

其一，“含德之厚，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”在这里，老子用“赤子”来比喻“厚德”，阐述“和谐”的道理。

在道德经中，老子经常用“水”来比喻“道”，用“婴儿”来比喻“德”。什么是厚德呢？用老子的话说，就是“精气充足，元气和谐”。精气充足的表现是：表面柔弱，拳头紧握，虫蛇不咬，蜜蜂不蛰，猛兽不袭，大鸟不击。年龄虽小，功能健全，喜怒哀乐，生理反应。元气和谐的表现是：啼哭不止不累，只是锻炼身体。有人说，婴儿啼哭是婴儿最佳的健身方式。

其二，“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”这一段，老子阐述了由“和谐”到“逞强”的过程。

关于“常”和“明”的概念，老子在第16章中曾经提过。但是“常”和“明”的基础、根源是“和谐”。和谐，是事物的原始状态，刚刚出生的婴儿就是这种状态。知道这种原始和谐状态的人，才能理解事物发展的客观规律，这叫做“知和曰常”。知道并掌握了这种客观规律的人，才是聪明的人，这个过程叫做“知常曰明”。按照客观规律修身养德的人，就会平安度过一生，这个过程叫做“益生曰祥”。如果心中欲望主使（过耗）了精气，破坏了原有和谐的状态，这个过程就叫做“心使气曰强”。

其三，“物壮则老，谓之不道，不道早已。”这一段，老子再次对“不道”之人提出警告。

在老子看来，每个人出生时都是有德的，并且都是有“厚德”的。随着成长壮大，开始玩心眼儿，进而开始“缺德”，放纵自己，偏离了正常之道，后果是可想而知的。“物壮则老，谓之不道，不道早已”，老子在第30章曾经提出过。所以再次强调，在遵道修德的过程中，要尊重客观规律，不要欲望过高，不要逞强，要懂得“物极必反”的道理。通俗一点说，就是“不作不死”。

每天读篇《道德经》，总会有所收获，相信你也会有同感。

2025-1-14于静心斋