释雪笙大宋映画团练课程

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“诸子百家”都在求“道”,论“道”。但“诸子”所求所论 之“道”在层次上是有区别的。这种区别是“生存之道”与 “生命之道”的区别。“诸子”都有“生存之道”,但“纵横家”、 “农家”、几乎没有“生命之道”,“兵家”、“法家”没有自己独 特的“生命之道”,“阴阳家”、“名家”、“墨家”类似于“术” 的“生命之道”并非真正的“生命大道”,只有“儒家”、“道 家”才有真正的“生命之道”并以之统摄“生存之道”。“生存 之道”针对的是个人的生存问题和社会问题，这些问题都具有历 史性，当历史的发展消解了这些问题之后，这些具体的“生存之 道”就失去了意义。正因如此，“诸子百家”中许多派别的思想 观点尽管在当时影响很大，但随着历史的前进而逐渐销声匿迹 了。那些貌似的“生命之道”也经不住历史的检验，只能在历史 的遗迹中留有一席之地了。从这一意义上说，中国的本土哲学只 有儒道两家，这一点，中国先秦以后的历史即是明证。后来出现 的禅宗是经过中国化了的释家之“道”。因而，作为“生命之道” 的中国哲学就是儒、道、释三家。

从哲学发生的问题类型来看，很明显，中国哲学所针对的问题 不是西方哲学所要解答的“提出的”问题，而是需要解决的“面 对的”问题。解决“面对的”问题的办法、方案也就是“道”。 “道”不是知识性问题，而是行动性问题。对“道”的探寻是要寻 找最佳的行动方向与根据，这种寻求源于人在生活中对生活道路的 判断与选择。哲学意义上的道是终极性的、根本性的“大道”。

“生命之道”的“道”已经超出了“道”的原始含义，这种 “道”源于对人本身的生命问题的忧患。从人的生命问题来说， 寻求“生命之道”是要寻求人的生命的根据、意义、价值、归 宿。可以说，中国古代哲学正是对人的生命问题的积极回应，因 而是真正意义上的哲学。