仙人道士非有神，积精累气以成真。

圣元道家内丹学

<h3> 公众号-圣元道家内丹学 《凝气为精，聚能以场，缩浓而质，积微显量》摘自——《中华字经》凝气为精，聚能以场 气与精为中国古代哲学的概念，指构成万物的物质。《易经·系辞》：精气为物，就是说天地阴阳的精灵之气，凝合积聚成万物；能：物理学名词，即能量。场：平坦的空地，这里指物理场，即相互作用场，物质存在的一种基本形态，具有能量、动量和质量，能传达实物间的相互作用，存在于整个空间。这二句说阴阳二气交合形成万物的精华，弥漫于宇宙中的各种能量形成不同的物理场。 缩浓而质，积微显量 浓：厚、密。质：性质、本质。缩浓而质指人的视野中无形或未成形的物质，浓缩才显出它的性质； 微：细、小。量：质和量均为哲学名词，一起构成事物的规定性。质是指事物区别于它事物的一种内部规定性，由事物内部的特殊矛盾规定，事物的不同就是事物之间质的差别的表现。量是质的等级、规模和结构的表现，可用数量表示，如多少、大小、高低、长短、轻重、快慢等。事物的质以一定量为自己存在的条件。积微显量即积少成多。量变到质变 量变和质变的关系是既相互区别又相互联系的。量变引起质变，质变又引起新的量变，新的量变发展到一定程度又引起新的质变，如此交替，循环往复，不断转化，这就是事物变化和发展的质量互变规律。【1】量变是指事物量的规定性的变化，是事物数量的增减、场所的变更以及事物内部各个组成部分在空间排列组合上的变化。量变是一种渐进的、不显著的变化，是在原有度的范围内的变化，它不改变事物的根本性质，因而也称渐变。量变体现了事物发展过程中的连续性和稳定性。人们经常看到的统一、平衡、相持和静止等，都是事物处在量变过程中呈现的面貌。【2】质变是事物根本性质的变化，是一事物变为他事物。质变是事物超出度的界限的变化，是事物的显著变动状态，是事物连续性的中断，因而又称~飞跃、突变或革命。因此，区分量变和质变的根本标志，在于事物的变化是否超出度的界限。【3】量变和质变都是由事物内部矛盾双方力量的变化引起的。当矛盾双方力量的对比还没有达到主次地位的改变时，事物呈现出量变状态。当矛盾双方地位发生改变，原有统一体破裂，事物便呈现出质变状态。 【4】量变和质变的区别既是确定的又是不确定的。区别量变和质变的标志是度。在度以内的变化是量变，突破度的变化就是质变。在这个意义上讲，二者的界限是确定的。但由于事物的范围无限广泛。一事物与他事物的联系也是多方面的。因此同一种变化在一种关系中是量变，在另一种关系中就可能成为质变了，反之亦然。量变和质变区分的不确定性还表现在部分质变既是质变也是量变。量变质变的区分所以是不确定的还在于世界上没有什么纯粹的量变和纯粹的质变。量变和质变是事物，发展的两种状态，因为任何事物的发展变化，都是从逐渐的量的变化到迅速的质变的过程。 古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以成真。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。《道德经》曰：在论述难易、大小时讲：图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。 黄元吉注释云：夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事。故圣人终不为大，而能成其大矣。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳。《道德经》在六十四章中，又进一步阐述：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。均系讲的由量的积累到质的变化。 公众号-圣元道家内丹学 恬淡虚无，精神内敛，清静无为，静定归真，千聖一心，万古一道。 感恩遇见，感谢支持 <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/ceOWPmbXq1OuQyj5T6yr4A" rel="nofollow">查看原文</a> 原文转载自微信公众号,著作权归作者所有