信手拈来、妙趣横生：读王蒙微型小说《守株待兔》

微读馆（庆乐随笔）

“人民艺术家” 简介：王蒙，男，汉族，中共党员，1934年10月生，河北南皮人，中国作家协会名誉副主席，原文化部部长，第八、九、十届全国政协委员。他作为与共和国共同成长的文学创作者，见证了中国当代文学的发展之路。其作品《青春万岁》《组织部新来的青年人》《活动变人形》《这边风景》等具有代表性和开拓性意义，被译成二十多种文字在各国出版。发掘培养了一大批优秀青年作家，为中国当代文学繁荣发展作出突出贡献。荣获第九届茅盾文学奖、全国优秀短篇小说奖。 庆乐随笔，信手拈来、妙趣横生：读王蒙微型小说《守株待兔》。索绪尔把言语活动分成“语言”和“言语”两部分。语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。用索绪尔的观点来看，文学创作显然是“带有个人发音、用词、造句的特点”，如果一部全部用公共语言写作的作品，没有自己的“口音”，就难以体现出自己的艺术个性。王蒙是一个有着自己“口音”的作家，虽然王蒙自己讲的是标准北京话，但他的小说的识辨度极其明显，当代作家里如果不看署名，光看作品就能判断出作者，王蒙无疑最容易被人猜出来。这“口音”不是运用方言俚语，而是源自王蒙自己的文学语法，在他的语法组织下，那些语言才转化为“言语”，那些看似“公共”的语言才化茧为蝶，转化为艺术的话语。言归正传，接下来分享一篇王蒙的微型小说《守株待兔》。王蒙的成语新编作品《守株待兔》确实很有趣。在这篇小小说中，王蒙以现代的视角重新诠释了这个古老的成语。故事讲述了一个人在树桩旁等待兔子来撞死的故事，原本的寓意是形容那些不劳而获的人，但王蒙通过丰富的想象和幽默的笔触，赋予了这个故事新的生命和深刻的讽刺意味。整个故事以幽默诙谐的笔调写出，使得这个古老的成语以一种全新的方式呈现在读者面前，既有趣又富有哲理，展现了王蒙作为大作家的独到之处。王蒙的微型小说《守株待兔》的意蕴和艺术特色可以从以下几个方面进行分析：意蕴讽刺与批判：王蒙的《守株待兔》通过这个故事讽刺那些不愿意付出努力，希望通过偶然事件获取成功的惰性心理。这反映了社会中等待好运而不采取行动的现象，具有一定的社会批判意味。艺术特色简洁与深刻：作为一篇微型小说，其故事情节简洁但含义深刻。通过极简的叙述，王蒙展现了一个深刻的道理，即不能贪图安逸，要有积极面对生活的态度。象征与隐喻：文章中可能使用了象征和隐喻的手法，用“守株待兔”这一古老的故事来隐喻现代社会中类似的心理状态，使读者在对比中感受到文章的深刻意义。语言风格：王蒙的语言风格通常富有幽默感，能够在简短的篇幅中创造出丰富的想象空间，使读者在轻松阅读中领悟到文章的深层含义。脑洞大开的联想——“一年过去了，两年过去了，守株待兔者其乐无穷，其他人相安无事，他妻子乘机大搞性解放，倒也新潮得可以。青年人在树下搞一次迪斯科，他也参加跳了跳，他的事迹更是遐迩皆知，并就他的事迹成立了一个研究会，挂靠在社会科学医学联合研究所。对这次守株待兔者的事迹的研究大体分为以下几派……”（十几种流派，目不暇接）最后结尾一下子从意识流转入现实派让人看完感慨万千，五味杂陈——“几年后，此人暴毙于树下。树上挂了一个铜牌，讲了此人故事，县旅游局确定此处为重点旅游景地，重点向港、澳、台、海外华人及东洋游客开放云云。”《守株待兔》结尾意味无穷——不仅是对古代故事的重新诠释，也是对当前社会现象的一种反映和批判，展示了作者深邃的思考和艺术的匠心。 王蒙微型小说《守株待兔》一位农夫下工的路上看到了一只野兔，便拼命去追赶。追了一段路，只见野兔误撞村口大榕树而倒地，农夫赶紧去捉却未见踪影，于是农夫请教有学问的人这是怎么回事，有学问的人给他讲了守株待兔的故事，农夫觉得很有趣，便对妻子说：“守株待兔真是个绝妙的主意，从明天起我就守株待兔了，你每天给我送二至三顿饭就行。晚上，你随意，跟我一起在树下睡觉也可以，守在房里单休息或者另外开辟新场面也行。”说完他提着简单的行李走到了树下。一开始大家笑他是个笨伯，后来便有人说他得了神经病，又有更高明的人纠正说是“精神病”，而不是神经病。村长找他说话，他便向村长汇报了他“待兔”伊始看到的情况：“小张家的和小张打锤，小张家的说是要寻死，围着树围着我跑了十五圈，小张过来追，围着树围着我跑了三圈……”“马老大天不亮就背着一麻袋东西出了村，到岔路口往左拐，沿着大青河上了公路……”“哈哈，李小二媳妇与赵秃子相好，让我『贼』住了。两人树底下亲嘴，啧啧有声……”“赵疯子深更半夜喝醉了酒闹腾，嘴里不干不净……”村长听了，觉得这人倒也有用，纯粹是不花钱的线民、耳目，便指示有关人等，不要打搅，尽量支持他“守株待兔”。 一年过去了，两年过去了，守株待兔者其乐无穷，其他人相安无事，他妻子乘机大搞性解放，倒也新潮得可以。青年人在树下搞一次迪斯科，他也参加跳了跳，他的事迹更是遐迩皆知，并就他的事迹成立了一个研究会，挂靠在社会科学医学联合研究所。对这次守株待兔者的事迹的研究大体分为以下几派：一、传统文化派：以为守株待兔是传统文化的积淀，是一种传统的符号，符号文化心理、生活习惯、宗教意识、无为哲学、乐天态度、天人合一观念……二、精神分析派：认为守株待兔是一种性心理的变态，应该搜集资料，研究他小时候屙屎情况、俄狄浦斯情结、娶妻后夫妻生活情况、做梦情况、失物情况、口误情况……三、禅宗外加结构主义派：以为守株待兔是一种“不言之言”“众妙之门”、“另有所指之能指”、“潜语言”、“智力游戏”、“符号创举”、“谓语与宾语的疏离”、“黑箱省略效应”…… 四、行为学派：以为守株待兔是“主体性退化”、“主体亢进──哗众取宠”、“超时模仿意识──伪现代派”、“盲目冒进或盲目无进”、“生命不能承受之轻”、“太公钓鱼，愿者上钩”、“待价而沽”、“好逸恶劳”、“以静制动”、“充分发挥了人类行为的极致──等待──的作用”、“慢性自戕”……五、社会功利学派……六、宗教学暨神学学派……七、经济学派……八、美学学派……九、诗艺学派……十、逻辑学派……十一、病理学派……十二、十三、十四……以至于无穷。几年后，此人暴毙于树下。树上挂了一个铜牌，讲了此人故事，县旅游局确定此处为重点旅游景地，重点向港、澳、台、海外华人及东洋游客开放云云。 感谢分享！