从茂林吴语探寻“作孽”深意

茂林吴家

从茂林吴语探寻“作孽”深意

文/吴小元

生于斯长于斯，我与茂林的山水草木一同呼吸，在岁月的流转中，十几岁便结识了“作孽”一词。在茂林吴语的悠悠声韵里，它带着一种质朴而深沉的力量，如古老的歌谣，传唱在生活的每个缝隙。需特别指出的是，在茂林，“作孽”一词有着独特的意味，更多地被用来表达“可怜”之意，这是故乡语言文化中一份别样的情感色彩。虽如今也有人将其写作“造孽”，但我们的乡音，执着地分辨着“作”与“造”的不同，那是故乡赋予语言的独特印记。

每遇生活的褶皱，那些令人心生困惑、双眼迷茫的时刻，一句“作孽啊”便会不自觉地从舌尖滑落。这短短的叹息，像是打开了情感的闸口，将无奈、惋惜、悲悯等诸多情绪一泄而出。而当说“作孽”时，更多是对他人遭遇不幸、艰难处境的怜悯与同情，是看到生活中那些令人心酸场景时内心最直接的触动，它是茂林人在生活漩涡中挣扎时的心灵慰藉，亦是对命运不可捉摸的默默抗诉。

说起“孽”字，其内涵之繁杂，宛如一团解不开的乱麻。它是伤害的化身，是罪恶的使者，是邪念的土壤，是低贱的注脚，仿佛世间所有的负面都能在这一个字中寻得踪迹，万恶不赦，却又如此深刻地嵌入生活的纹理。追根溯源，《说文》中记载其最初意为“庶子”，那个在旧时代宗法制度下被视为“后娘养的”群体，带着命运的枷锁，在家族的边缘徘徊。庶出即“旁出”，就像树木旁逸斜出的枝桠，于是与“蘖”字有了千丝万缕的联系。清朝段玉裁说：“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。” 东汉何休也曾言：“犹树之有蘖生。得其义矣。”从草木到人世，这一字之差，却道尽了多少人间悲欢与冷暖。

犹记得年少时田间的岁月，初次知晓“分蘖”一词。水稻秧苗初入大田，不过寥寥四五根，在阳光雨露的滋养下，从旁慢慢滋生出许多新苗。书本上称之为“分蘖”，乡邻们则亲切地叫做“发兜”。到了收获季节，原本稀疏的一兜，已然长成繁茂的一大簇，那是生命的蓬勃与旺盛。而与之相对的，人子旁出的“孽”，却在历史的长河中背负着沉重的偏见与压力，草木的蘖是生机，人的孽却是千夫所指，这是何等的不公，又是古代宗法制度虚伪面目的深刻映照——既以无后为大之名行三妻四妾之实，又将庶子视作孽障，这矛盾的背后，是人性与制度的扭曲纠缠。

曾有一部《孽债》，剧中五个上海知青的孩子，皆是原配夫妻的头生嫡亲，可他们的命运却被时代的洪流卷入“孽”的漩涡。这里的“孽”，早已脱离了最初“庶子”的含义，演变成了罪与过的沉重象征，是时代在个体生命中刻下的深深伤痕，也是生活偏离正轨后的无奈叹息。在泾县吴语的软糯腔调里，“孽”与“业”虽不同音，却同样蕴含着因果循环的深意。老早民间所言的“罪过”，自佛教而来，哪怕只是饭米糁落于地，老外婆那一声“罪过罪过”，也满含着对世间万物的敬畏与怜惜。“孽”，又写作“业”，囊括了一切罪过，业缘、业根、业力等诸般说法，宛如神秘的梵音，在岁月深处回响，诉说着善恶有报的法则。

在这片古老的土地上，自汉王刘英带来佛教的火种，泾县南乡茂林便与佛缘结下不解之缘。“作孽”二字，在信佛者的唇边，是对生活的警醒，也是对他人命运的慈悲关照。邻里间若是谁遭遇不幸，旁人便会依据其倒霉的程度，细分为“作孽呃”“老作孽嗰”和“作煞孽了”等不同层级，而这每一层级的表达，都饱含着对他人可怜境遇的同情与不忍，那最高级的“前世里作孽呃”，则像是一句神秘的咒语，将现世的苦难与前世的因果相连，是人们在无法解释命运时，诉诸于轮回的无奈寄托。前世作孽现世报，现世作孽来世报，这朴素的观念，如同无形的丝线，编织着茂林人对生活秩序的理解，也约束着人们内心的行为准则。

回溯往昔，儿时记忆里，吵架竟也与“作孽”相关。旧时茂林人把吵架叫做“作孽子”，一声“来看呐，隔壁二九官又在造孽呃！”，喊出的是生活中的烟火纷争，也带着对邻里不睦的一丝叹息，同时也隐含着对陷入争吵这种不愉快情境中的人们的一种“可怜”之感，似乎在说他们因一时的冲动或矛盾而陷入这样的境地是可悲可叹的。如今，站在 2025 年的新岁起点，各行各业在时代的浪潮中艰难前行，焦虑如同迷雾，弥漫在生活的每个角落，让人在这混沌中最易迷失，最易造次。然而，即便身处盛世，又有谁能保证一生无过？但我们或许可以坚守内心的宁静，不主动去作恶作孽，哪怕是面对那些人云亦云的谬论，跟风附和的错事，也要保持清醒，不被盲目的洪流裹挟。正如《庄子·人间世》所言：“心和而出，且为声为名，为妖为孽”，唯有内心平和，才能在这纷扰的人世间，避开那些无端的“孽障”，守得一方心灵的净土，让茂林吴语中的“作孽”，不再是生活的沉重叹息，而是化作对美好生活的珍惜与祈愿。