<p class="ql-block">在中国伦理思想史上，有一个"三不朽"的命题。</p>
<p class="ql-block">春秋时期，鲁国大夫叔孙豹提出"立德"、"立功"、"立言"为伦理思想上的"三不朽"："立德"，即树立高尚的道德;"立功"，即为国为民建立功绩;"立言"，即提出利国利民具有真知灼见的言论。此三者能经久不废，流芳百世的。</p>
<p class="ql-block">一般认为，我国历史上能够做到这“三不朽”的只有两个半人，分别是儒家先师孔子、心学大师王阳明（王守仁）和曾国藩(半个)。</p>
<p class="ql-block">笔者认为，作为集心学之大成的王阳明在"立德"、"立功"、"立言"即伦理思想的"三不朽"上可以说是有其建树，而他在“立心”方面则是独树一帜，颇有所成。</p>
<p class="ql-block">北宋著名理学家、关学领袖张载有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。依据这些资料来看，“立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。</p>
<p class="ql-block">心学，是中国汉族儒家学说的一门学派。王守仁提出心学的宗旨在于"致良知"，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。</p>
<p class="ql-block">王阳明非常注重对“心”的磨练，毕其一生在“心”上下功夫。纵观其心学的发展过程中，笔者认为有两个非常重要的结点，即“龙场悟道”与“龙南立心”。</p>
<p class="ql-block">王阳明在南赣巡抚任上近五年的时间里，三次来到龙南。他在这里撰写了诸多文章，向朝廷奏请设立崇义和广东和平县制等奏章，还有七律诗5首，并在写给学生钱洪的信中，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的理念，给龙南，也给我们留下了许多研究心学思想的宝贵的史料。</p>
<p class="ql-block">王阳明在《观德亭记》中指出“是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张，负而不弛……”在这篇267字的文中，王阳明就用了20个“心”字，高度评价并肯定了“心”对人类思维境界和人品德行至关重要的抉择，表达出对“心”的格外重视。</p>
<p class="ql-block">以“内治”“立心”。王阳明经常说起佛学中的一句话，即“明心见性”，意思是如果能学好思辨之学，即可以超越本身的思维。其所提倡的心学不是在形式上达到目的，而是要从“心”入手，让“心明”。在王阳明一生的官场生涯中东征西战，平乱讨逆，每一次的征剿镇压，都有成千上万的鲜活生命被杀戮，这些无不令王阳明的内心感到深深的愧疚。他曾对学生钱德洪说：某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。譬之既病之人，且须治其外邪，方可扶回元气，病后施药，犹胜立视其死故耳。可惜平生精神，俱用在此等没紧要事上去了。</p>
<p class="ql-block">“莫倚谋攻为上策，须还内治是先声。”王阳明在《回军九连山道中》一诗中，对南赣此起彼伏难以剿灭的民乱匪患提出了“内治”的概念，他用诗歌的形式，告诫端坐高堂的朝廷命官重臣们，不要把镇压和杀戮作为治国安民的“上策”，而是要用“内治”即“修身;约束自己”的方式，多和民众加强交流沟通，体恤民情，及时处理官民之间的矛盾，将矛盾化解在萌芽状态，才是“先声”亦即最好的方法。</p>
<p class="ql-block">“破山中贼易，破心中贼难。”这句话是王阳明在横水勘乱时发出的慨叹，而后来到龙南，在写给弟子薛侃的信中形成了文字，成为他流传后世影响最大的名言之一。在南赣巡抚的任上，频繁的举兵平乱使王阳明开始深思，从更深的层次寻找“破心中贼难”之所在，他意识到要兴倡礼义之道，首先必须要“立心”即“正人心”，从而萌生与推出“致良知”的学说，并逐步完成了心学体系的最终构建。</p>
<p class="ql-block">王阳明在不断地反思和感悟之后，认识到官民间矛盾的根源在于朝廷没有体恤民情，不顾年成的丰歉，一味地向民众强征索取赋税，地方官员则巧立名目，给百姓增加繁多的苛捐杂税，横征暴敛，从而激起了群忿民怨。为此他希望朝廷能引起重视，从根本上化解官府与民众之间的矛盾，体恤民情，减少百姓负担，杜绝横征暴敛，以赢得民心即“正人心”，破“心中之贼”，才能让民众归心，让国家长治久安，也就是用“内治”以“立心”。</p> <p class="ql-block">在龙南这片土地上，王阳明的“立心”思想如同那壮丽的日出美景一般。日出象征着新的开始，而王阳明的“立心”思想也给龙南带来了新的希望。他认识到对于频频爆发的山贼民乱光靠武力镇压显然是不行的，要做到长治久安，就必须要制订和不断完善法律法规，用法律制度去约束民众的行为，让百姓遵守法律。他为龙南小武当山圣庙题写的一副楹联，其内容也反映出强烈的“法治”思想：武力不如法力，力修力行力作善；当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗。他在联语非常直白地指出“武力不如法力”，“法力”也就是法律的约束力。</p>
<p class="ql-block">在任南赣巡抚期间，王阳明经过反复考究，建立了严格管理民众人口居住、人口流动的机制，全面推行“十家牌法”，以斩断民众与乱民和匪盗之间的联系渠道，令乱民匪盗无处容身，以群防群治的办法抑制乱民匪盗的猖獗，靖寇平乱。同时采取举“乡约”，在县级政权之下增立保长，赋予相应的行政管理权力，着力完善民众自治组织。并在南赣区域内发布《告谕民众书》、《乡约乡规》等加强地方自治的法规，还结合族规家训的教育对家人的行为进行约束，通过家族宗亲集会，“正人心”以彰善纠过，力求达到救时俗和重序靖乱的目的。公元1517年即正德12年，王阳明在龙南“期间先后三次发布《谕俗文四章》、《谕龙南乡约一章》、《告谕龙南一章》等民风教化文告，并在此基础上，经过修改充实后颁布了著名的《南赣乡约》，进一步完善了地方的法治律令，有力地加强了南赣地区的地方法治和自治管理。在社会管理上，王阳明认为：“远离县治，政教不及，民众罔知法度”，是频繁发生民乱匪患的根源所在，必须借鉴“郡县治，天下安”的理念，析里置县立治，则可致“百年之盗可散，数邑之民可安”的良好社会氛围，从而巩固地方政权，强化基层法治管理。为此，他尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”的长治久安之策。在任南赣巡抚期间，王阳明奏请朝廷批准，增设了赣州的崇义县、广东的和平县和福建的平和县等县级政权，对南赣地区的治理和安定起到了积极的作用。“武力不如法力”，是王阳明在龙南期间对法治思想的明确表述，也是他“以法立心”的思想基础。</p>
<p class="ql-block">以“仁治”“立心”。心学，是儒家思想的一个支系，“万变不离其宗”，无论怎么发展，都离不开儒家学说中的核心，即是仁德思想。王阳明毕其一生都在探求和发展心学，仍是时时处处都流露出儒家学说中的仁政德治思想，他在为龙南小武当山上圣庙撰联的下联中提出：当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗。“仁”，就是指儒家思想中“仁义道德”中的“仁”，他明确指出对于民众与官府对抗，不能简单地用武力</p>