<p class="ql-block">但凡了解些佛法的人，基本都知道“业力”这回事，也都会承认自己在业力之中。至于业力到底是什么，却总是似乎实实在在，总又模模糊糊。其实要对业力下一个准确的定义，倒也不难，你只需要知道什么是“力”就可以了。佛家特别爱用这个“力”字。比如众所周知的业力之外，还有众所周知的愿力。佛教的修行，依靠的就是“五力”：信力、精进力、念力、定力、慧力。佛法的根本是缘起法，最圆满究竟的缘起法是《华严经》的法界缘起，法界缘起的主要原理之一是“因门六义”，因门六义中居于本体和缘起间中枢位置的就是“有力”与“无力”。诸此等等。为什么佛家这么爱用这个字？因为力就是力量，即精微层次运行的势能。而佛法在乎心而本乎觉，正是这样一个精微层次，并在内证中对这种势能的体会尤为真切。那么业力既然也用到这个力字，自然也是这样一种精微层次的势能。那么觉力和业力的差别，是在哪里呢？这从与业力相关的另一个概念，便可以窥见端倪，便是“业用”，并且是“如来业用”。也就是说，同样都是业，但在凡夫就是业力，在如来就是业用。这就让人想到“转识成智”，中间有个转化处，但转化前后该是什么就是什么，并没有什么变化。变化的，只是性质。而这个转化处，必然在无明还是明。这就是为什么业力常常和无明并举，而称为无明业力。所以业本身从来不是问题，没有业即不成用，问题是在你用它还是它用你。谁用谁的关键，是你是明而主宰之，还是被无明昧迷。《周易》“君子进德修业”、“富有之谓大业”的业，也是这个业。业不是最低的东西，而是最高的东西。大凡与大圣，所见往往是这种颠覆性的，再比如密宗以欲为最高成就。所以业力的准确定义，也就是“无明之觉”。觉有明即是业用，无明即是业力。谈业力，也让人想到业障；业之所以为障，正是无明之谓也。业力的定义清楚了，但听起来还是抽象，那么它有没有直观的体现，好让我们更好地看到、面对和应对？有的。业力是无明之觉，觉又是什么？从觉我们可以联想到感觉，从感觉我们可以联想到情感。佛法言佛者觉也、《易经》谈咸卦无心之感与感而遂通、儒家思孟学派讲“性自命出，命自天降；道始于情，情生于性”。觉、感、情，有着一母同胞般的血缘关系。那么业力为无明之觉，就可以形容为一种情感性的无明力量。你从这种描述想到了什么？情绪！情绪正是业力的直观，就是业力直接裸露出来的部分。没有直接裸露出来的，也是情绪，只是更加深层幽暗，而更不容易看见和辨识而已。现在我们回头感受下我们的情绪，它的确就是情感性的精微层次的一种势能，而且往往处在我们不自知的无明状态，而左右着我们。一切，全都对得上。你的业力，就是你的情绪；你的情绪，就是你的业力。明白了这一点，我们就能更加清晰明确地看待自己的情绪，知道它究竟是什么，如何面对它，以及如何应对它。那就是要学会跟情绪做“切割”，而不是“对抗”，更不是任由它裹挟而受其摆布。无论切割还是对抗，情绪都在那里，不会一下子消失，你都要面对它。但站位不同，性质却根本不同——对抗，是你承认它是你的一部分，但你不喜欢它，拒绝它；切割，则是你知道它本是不属于你的，它是你过往的无明习气滚雪球欠下的债，就算不能一下子一刀两断，也要一下子划清界限。既然本不属于你而要做好彻底切割，最终是要与它一刀两断的，那么转业力为业用又如何谈起呢？恰恰如此才能转，因为所谓的站位不同，正是对抗的站位是“人”，切割的站位则超越了人而逼近着“天”。而乾天之根正是用九“群龙无首”，易道之根正是“神无方而易无体”，所以富有天地万物，何况业力。转业力为业用，只是人身小宇宙的演绎而已。所谓与情绪做切割，就是自觉它而破掉无明，然后居于的即而离之的位置，就是切割点。自觉情绪处，即是切割情绪处，这是个随情绪而觉离切割的动态过程，亦即“无住”之意。而不再与其痴缠在一起，被其裹挟以及与其对抗都是痴缠的形式。剩下的就是坚定地立在这个切割点上，以此慢慢育养这一点的力量，这就是修养业力的反面，道力。至于业力，完全不用再管它。一切的管，都意味着在坚守切割点上的分心，禅宗称为“渗漏”，而功夫吃紧处正是“绝渗漏”。《黄帝内经》所谓“正气存内，邪不可干”，道力强了，业力自然就弱了。或者说在道力真阳的生化下，业力的阴浊积滞就化解开了，这就是六祖所谓的“道须通流”。这其中是两种截然不同的认知模式——愚者就业力而除业力，智者着眼的则是道力与业力间的强弱关系；愚者以为业力是错的脏的恶的而需要消灭，智者则看到它应该和需要存在，只是要化解通流。能这样行，多这样行，坚持这样行，最后需要的，就是时间。时间永远是一个不可或缺的要素，因为只有在时间中，才能完成《易经》象数的“数”。数是万法本质之一，你必须要够数，才能最终成就，这就是做功夫的根本意义。数之动态运行所呈现的，就是“势”。数量够了而通流无碍，才能“大势至”。就像南怀瑾老人说的：所谓功夫，就是正确的方向，加上时间。</p>