解答篇

昌涵

各位善知识，听了大家刚刚的分享确实非常感动，大家从自己的工作、生活、修行各方面来表达对我们最的自性功德宝藏的一个开发的过程，其实我觉得大家是在讲说《信心铭》，觉得非常赞叹。

刚刚那些题目我在开始的时候也略略看了一下，我想时间关系，我们就不会一一地去说了，我想有这么一些有共通性的情况大略地说一下。

有一类的问题是关于说活在当下如何与生活工作中的目标结合在一起？还有是接了很多法，发愿要达到修学的目标等等。其实我们不需要对这些题目-一地来说，我想有综合性地来说一些。

首先，修行其实关键的就是从我们的见地上面来提升，这个应该是一个根本的关键，其实我们此次禅修营学习《信心铭》，我想最重要的还是我们要能够树立一个最究竟了义的正见。

也有一些同修就有提到说，我又听了其他法师的讲法，是不是可以结合起来听等等，也有一些提了一些是关于密宗等等。其实我想，修持上面应该来说有一些共通的，就是说，我们如果要在此生此世解脱的话，应该是有戒律和禅，这个是我们共通的。

戒律是我们所有的法门、所有的宗派都需要遵循的，戒律并不是约束我们，实际上它是一种自由，让我们遵循规律，会更自由。

禅并不是禅宗，也不是从宗派这么一个角度来说， 而是说我们能够有正见，如果我们能够从开启我们的真心开始起修，这个是修任何法门都能够成就的。

我们一定不要从相上面来比较，我学了很多法门， 背了很多功课，我应该怎么做呢？其实一定要从当下开始起修，而且契入到我们的真心本体。

但是法融

，而想保村宝强调法融曹溪门下， 统的时代

我也很赞叹大家前面分享所讲到的，实际上见地我们如果能够透脱的话，这个就是我们找到了电源，我们不是单纯地去从某一个法门里面，我增长了能量，实际上如果我们找到电源，我们就能够成为一个宇宙能量的容器，这个是非常关键的。

其次，我们从当下的生活之中，当下的人际关系之中，当下的工作之中来修，来转变，实际上很简单，就是说，我们活在当下从哪里开始？

比方说我们眼下有一百多人，我们有这么一个环境，那我觉知一下，我有紧张吗？我跟我周边的人有疏离感吗？我跟眼前这个桌子有疏离感吗？不是开玩笑， 跟万事万物我都应该完全地没有疏离感，为什么？有疏离感、有紧张、有距离，那表示什么？那表示我还没有放松。

其实心性大休息，当我们真的是从大脑的喋喋不休里面解脱出来的时候，我们一定是彻底地休息，彻底地心性休息，所以我们真正能够体悟到《信心铭》的话，那我们应该是完全地放松，完全地跟万事万物都没有疏离感，当然我就不会有紧张，我们就能够感知到万事万物与我同在。

第三个，想跟大家说的就是在修持上面一定是从当下的身心开始起修。我们闻思了很多法，但是我们是一定摆不脱大脑思惟的控制，但是当然我们大脑思惟会松动。

我看到有一位同修，他有说到听了黄龙慧南禅师教化两个学人的公案以后，觉得，原来这个禅从感性认识也不可以入，从理性认识也不可以入，那要由悟性认识开始，那怎么办呢？其实我们还是掉到一个局限性里面去了。

我们从另一面来说，感性认识也可以入，理性认识也可以入，为什么？只要你不执著就好了，从万事万物当下就可以入，对感性认识你有，但是你不执著，这样当下就能契入。

我们一定是要从拓展一种气象开始，我们学任何法，包括我们学禅、学佛，无论我们有没有皈依，实际上最重要的是人类的一切文明都应该让我们活得更开心、更快乐，这是一个根源。

当然，实际上像禅她是佛心，是释迦如来智慧心的流震，是让我们能够当下契入佛心的最上乘的法，但是实际上她的修持也是最容易的，千万不要以为说，这个法是最高妙的， 最上乘的，所以我的根器不够。如果你一直认为你根器不够的时候，你一定掉在大脑思惟里面。实际上，禅应该是我们一切法门都需要的共通基础，如果我有了禅的见地，然后我觉得很满足，我这样修也是非常好的。

因为第二十五世的大乘法王曾经来过六祖寺，也曾经授记说，在此地一百年之内会有一万位成就者，有些同修发愿也是非常善巧，我想我们都可以这样发殊胜愿。

在生活之中，其实我们可以修的是，左宗棠曾经写过一首对联说:发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处坐，向宽处行。当然这个还是大脑思惟的东西，但是可以给我们一些启发，我们这样做的时候会减少很多的业力牵缠，我们会能够更自如、更自在地契入到禅修之中来。

还有，就是一些禅修问题的汇总:

第一个是如何扯脱；第二个就是如何将禅的精神用于生活；第三个是能否修持大黑天财神法门，如何修: 第四个是是否所有的梦境都有意义，能否利用梦境学习；第五个是打坐容易昏沉怎么办；第六个是刚剧烈运动完能否马上坐禅；第七个是如何理解内魔与外魔；第八个是寺院是否允许乞丐进；第九个是建议放生池冲干净。

有一些是说过了，我们如何将禅的精神运用到生活之中来，我想其实所有的佛法归根到底就是三个字“不执著”，我们不执著于我们的见解，它不过是一种想法，我们也不逃避它，如果逃避它，我们讲到了，心理学上有两个原理：一个就是认同：二个是投射。

如果你投射，你一定摆脱不了过去，你把过去投射到未来，你希望有个更美好的未来，你就摆不脱过去；认同你就会产生执著。所以我们活在这个世界，但是不属于它，我们全然地融入生活，但是不产生认同感，所以我不要去做一个主宰者，实际上主宰是一种大脑思惟的控制欲，我只是做一个旁观者，我只是做一个觉照者，这样就好了，这样我们就可以不执著。

所以应该是不执著于自己的见解，不执著于自己的感受。我们内观禅里面为什么要强调三句话呢？觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。

觉知感受实际上是在身心结合的地方修，释迦如来出现于世，印度那时候已经有所谓的九十六师外道，有很多很多的修行流派，比我们现在各种各样的修行方法并不会少，非常非常多，他们都没有究竟地觉悟，释迦如来为什么能够究竟觉悟呢？其实他是因为在身和心的结合处修，这个是一个窍诀。

有一些外道他很修苦行，他卧在荆棘上或者给自己的身体让火去烧，或者一直单脚立着，或者把自己的头发拔掉，他们不是用剃头的，现在也仍然有，等等种种的苦行，那又怎么样呢？还是不能解脱。

你单单偏于修心，凡夫的妄心是不可捉摸、不可把捉的，你想什么它会给你制造那个境界，甚至于你想证空性，想证涅槃，它都可以给你制造出来，实际上你就掉进去了，所以在身心的结合处来修，应该是觉知感受，这是一个非常好，但是我们觉知感受也不可以执著于感受。

我们对于任何的境遇都不要去给它贴一个标签，所以的话，我们对一切众生都抱有一种真正的大慈悲心，能够这样一切不执著的时候，人与人的关系，其实现在物理学的发展也已经知道，一切都是在刹那刹那变化的，甚至于是测不准原理，但是关系，一切都是关系，关系是真实的，对于关系，这个物理、生理、心理都应该是这样，在这个地方去契入它，不执著，因此实际上就是当下的解脱。只要你对于你的想法不执著，你当下就超越了你的烦恼障：如果你对于一切的关系都能够洞见它的时候，你就超越了业障。所以我们应该是如此地生活之中来修，我们运用禅的精神在生活之中就是应该不执著。

关于大黑天财神法门，如果你觉得修安心的法门还不满足你，希望修大黑天财神法，那个也是可以的，并不是不可以，实际上一切都是我们心的庄严而己，但是要领悟到这个法的真谛。

关于“是否所有的梦境都有意义？”那当然不是这样。

如果利用梦境来修、来学习？实际上这个可以牵涉到日常生活之中的睡光明法，当然我们也讲过了很多的睡光明法，实际上如果从禅的角度来修睡光明法也是有很简单的方法。如果我们将顶轮置于喉轮，喉轮置于心轮，心轮置于脐轮，脐轮置于海底轮，海底轮置于空，空置于法界体性，这样修实际上也是能够迅速地开启中脉，迅速地让我们与真心本体相应的善巧方便法，等等。

还有一位同修提到，在根尘相接时运用灵性智慧生命观照当下，与此同时并不是破除大脑思惟，那么大脑思惟在灵性生命中所起的是什么作用？

实际上大脑思惟是什么？好雪片片不落别处，实际上大脑思惟，你如果能够不执著于它的时候，它能够转变为后得智慧，转变为我们随缘应物的时候的那种智慧。

凡夫在修习生活禅时是否比出家人要付出更多的努力？要如何扯脱或者夺所？

关于扯脱，实际上也可以称为“提”，如果从祖师禅的角度来说“提”是需要怎样去修呢？实际上你只需要按照惠能大师的“三无二三昧”来修就好，其实三无二三昧就已经把整个扯脱方法都完整地和盘托出了。

“二三昧”就是一相三昧和一行三昧，一相三昧是从见地上来说，一相三昧实际上是说法界一相，法界一相其实就是说法界性。一行三昧就是直行，我们一切都是在这种灵性智慧能量的觉照之中对一切都用平等心去直行。

还有就是提到说龙华三会。

龙华三会是弥勒菩萨将来成佛的时候，三会广度众生，在弥勒《上生经》、《下生经》，弥勒三经里面都有详细的解说，但是《龙华经》这个肯定是伪经，这种是要有正见。