信心不二，不二信心。

昌涵

深信真心是离能所，离二元对立的不二法门，叫做信心不二。入于不二法门，更能够深信绝对的一心，这个绝对的一心不是那种统一心，而是无心，就是真心，就是不二信心。活在当下现前一念心性，本体性空为法身，现前的一念心性光明为报身，现前的一念心性，大悲周遍为化身。所以说如来说三藏十二部，说八万四千法门都是现前一念心。

禅是重在于实修，重在行的，信心不二，唯证相应。我们也来看一则公案好了。我们看看那些真正达到了信心不二，不二信心的人，他们是什么境界，他们在被师父考验的时候都一直不落入二元。

僧从定州和尚会里，来到乌臼。

乌臼问：“定州法道，何似这里？”

僧云：“不别。”

臼曰：“若不别，更转彼中去！”便打。

僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”

臼云：“今日打着一个也。”又打三下，僧便出。

臼曰：“屈棒原来有人吃在。”

僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”

臼曰：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。

臼曰：“屈棒，屈棒。”

僧云：“有人吃在。”

臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。

臼曰：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。

臼曰：“消得恁么，消得恁么！”

这则公案就是主看主了，善知识和学人都是明眼人，法战就精彩纷呈，可以分为五个回合：

第一个回合就是，定州和尚的弟子到乌臼禅师的道场来参学，定州和尚是神秀大师的徒孙，乌臼禅师是马祖道一禅师的弟子，这个定州和尚的弟子跟乌臼禅师是同辈分。

乌臼禅师就问来的这个僧人，说定州和尚他所说的法跟我这里说的法有没有什么区别呢？这个僧人就回答说：“不别。”意思就是说都是禅宗宗旨，没有差别。

但是其实你回答一个“不别”，你就有一个落处，为什么？不别是和别相对的，没有区别是和有区别相对的，所以只要你一回答“不别”，就有一个落处，就有一个相对，落到一个落处里面，一有落处，就有阻隔。

所以乌臼就回答说，如果没有差别的话，你就不必到我这里来了，你还回原来的地方去，便打，这个打就是打他这个落处。

第二个回合，这个僧人就说：“棒头有眼，不得草草打人。”意思就是说，祖师手里的棒子不是轻易用的，棒头长眼睛的，要看清楚对方。意思就是说，我是有道之人，我已经见性了，你不能够瞎打人。

这个乌臼禅师就说：“打着一个了。”今天打中一个了，又打三下，意思就是说什么？就是说今天正好打准一个了，什么意思呢？绕一个圈来说的意思，棒头有眼不得草草打人，你后面的意思就是说你是有道之人，那你这个有道还是一个观念，你有这个观念我就要把你这个观念打掉，所以又打三下。那怎么为？这个时候你最难回答，你什么活都不能说，一说就落入相对。

这个僧人还是厉害，他是个明眼人，他不能说怎么为？他用行动来表明，“僧便出去”，出去往外走，这个往外走有两种情况：一种情况是真的明白人，知道无法用语言说，所以用行动来表达。还有一种，他是个糊涂人，他以为祖师要打他，所以掉头就跑。

有两种情况存在，所以第三回合乌臼禅师还要继续考验他，就说了一句话：“屈棒原来有人吃在，”意思就是，冤枉棒子也有人挨，其实就是说明白心地的人挨了棒子还知道怎么回事，当然就不会有下文了。

这个僧人如果他没有下文，他不回头，那就说明他就是个懵懂汉，如果他是明眼人的话他一定会转身。

果然这个僧人就回头说：“争奈杓柄在和尚手里。”杓柄就是杀活的权柄，你是这里的主人，所以杀活的权柄都在你手里面。这个杓柄，北斗七星那个勺子的柄叫做杓，杓柄。言外之意就是说，你是主，所以杀活的权力在你手里，如果我们两个换一个位置的话，你也要吃屈棒。你看，禅是扫除一切知见的。

臼云：“汝若要，山僧回与汝。”乌臼禅师看淮这个僧人还是有料的，他马上说，你如果要我就把这个棒子给你，看你如何处置。这个僧人毫不客气，夺过乌臼手里的棒子就打乌臼三下。

乌臼就说：“屈棒，屈棒。”意思就是你这是棒头无眼瞎打人。

这个僧人说：“有人吃在。”意思就是只要你说“屈捧”，说屈棒是什么意思呢？就说你棒子打错了，棒子打错了，你背后的意思是什么呢？就说你是明眼人，明眼人就不会吃屈棒，你表明你是明眼人，但是只要你想表达你是明眼人，这个明眼人还是一个观念，还是有一个落处，所以有落处就该打棒子，并不冤屈，并不冤枉。当然乌臼禅师是宗师，他自然有腾挪的空间，马上轻巧他就转过来了。

第四回合，臼云：“草草打着个汉。”意思就是说，我今天打中了一个明眼人，我如果不是有过人的手段，我就不能够打中你这个明眼人，你如果是懵懵懂懂的，我纵然是道眼明白，也是双失，为根器不够的人说甚深法是菩萨谬，也是双失，幸好你道眼明白，所以说，今日草草打着个汉，今天打中了。

僧便礼拜。这个礼拜其实很有意思在里面，就是说，你说你打中了一个明白人，但是你还是有个落处，你不是说你昰一个能打中明眼人的善知识吗？你只要有这个念头，你就有一个落处，这个僧人看出了这么一个明显的破绽，所以他就用礼拜来借机坐实，坐实他，也就是说如果乌臼禅师坐在那里面受礼拜的话，他就给这个僧人顶死了，为什么顶死了？你给人家坐实了，你还是有一个落处嘛。

第五回合，乌臼禅师还是有他游刃有余的转身之处，他就看出这个僧人想坐实他这么一个想法，这么一个法战的机锋，所以他就称这个僧人为和尚。

其实在丛林里面。只有堂头大和尚、方丈才能够称为和尚，你向我礼拜是想借机顶死我，所以你看他这个话是说的：“和尚却恁么去也。”

意思就是说，他反过来称他为和尚，为什么？因为他的棒子己经交给他了，既然你是主，你就不能够向我礼拜，现在你是主，你却向我礼拜呢？你就这么放过去了吗？意思就是说，你想顶死我吗？

和尚却恁么去也，僧大笑而出，这个法战就圆满了，意思就是这个出家人大家相互之间这个法战很激烈，大家都已经知道，心心相印了，已经把所有可能存在的落处全部都挑干净了，所以大笑而出。意思就是说，你也明白，我也明白，我们再打机峰就没什么意思了，所以就大笑而出。

臼曰：“消得恁么，消得恁么。”意思就是称赞这个定州来的僧人，他是明眼人，他消受得了。

消受什么？如果是明眼人，如果是祖师，你不可以拿棒子打他，打的话这个罪讨很大，你没有诱彻的话，这个果报很大，但是说他消得，也就是说他也是明眼人，这个法战是为了启发众生的智慧，所以是消得的。

正如永嘉禅师《证道歌》上面所说的：“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。了知业障本来空，未了应须还宿债。”祖师可不是能够打的，如果你道眼不明就罪过很大。

曾经有一位慈寿禅师给襄州郡守冤屈抓进去了，后来他的首座带着很多出家人去迎接他，半路上遇到了，住持就指着地，那地就拱起来了，那个郡守很害怕，马上叫人连夜把那个地铲掉，第二天又冒出来了，当然后面的果报还是挺大的。

两个消得恁么都是称赞的意思，称赞这个僧人是明眼人，也称赞是双得，自己也能够有这么一个激烈的精彩的法战来启发众生。