天道无亲 恒与善人

一无所得

　　【原文】《道德经》第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。

【感悟】对本章按以下四句逐一分解和体会。

第一句:“和大怨，必有余怨，安可以为善？”

俗话说的好，“冤家宜解不宜结。”但是现实中的人们往往很难做得到。因为，面似和解，心仍存在余恨。人非草木，孰能无情？怨仇在心，很难抚平。

举例说明。有一个人长期遭受部门领导的排挤和打压，但他特别能忍耐，逆来顺受，服服贴贴。然而，当领导意外暴毙身亡之后，他喜不自禁，难掩激动地告诉朋友:“凡是欺负过我的人，都不会有什么好下场。”朋友听到他的这句话，顿时看到了他的真实面目，平时看似憨厚豁达的他，没想到心底里一直掩藏着狭劣与邪恶。

这就是人的习性。老子早在两千多年以前就告诉我们了“和大怨，必有余怨”这个道理，从此事例中我们可以看出，他和领导产生的积怨，虽然几经努力得到了和解，但他积怨很深，余怨难消。与领导和谐相处也是一种权益之计，其所有恭维尽是虚伪，一切友善皆是伪善。如此这般，其心叵测，“安可以为善”呢？

　　第二句:“是以圣人执左契，而不责于人。”

此句之中:(1）“契”字，指契约。古时候，人与人之间互相借贷，刻木为契，一分为二，因古人以左为尊，所以债权人执左契，债务人执右契。(2）“责”字，同债，意为债权一方。

这句话是说，圣人不会将仇恨留存心底，心中没有丝毫余怨，虽然他很占理(手执左契），但他绝不会得理不饶人，索债于人。

有例为证。朋友在路上骑行，突然被学生追尾撞倒并严重受伤。学生全责，朋友有理由向学生追责索赔。一般人遇到此事，肯定会气急败坏，恨不得把对方一口吞掉才肯善罢甘休。但朋友却认为一切意外皆因缘所致，一切遇见皆是自然。所以他虽然“手执左契”很占理，但他懂得“得饶人时且饶人”，故“不债于人”。他当时不但放过了这个莽撞之客，也更希望对方以后行路要多加小心，注意安全。

这就是“善人”的慈悲，也是不同于常人的思维和处理方式——放过他人，就是放过自己；心胸宽广，慈悲为怀。

我们与人相处难免磕磕碰碰，弱者往往息事宁人，但余怨难消，会一直折磨自己；唯有强者能够同体大悲，无缘大慈，才是真正的成全自己。

　　第三句:“有德司契，无德司彻。”

此句之中，“彻”字即是“彻法”。是指周代田赋征收实行彻法，债主按百亩地实际收获量征收实物的方法。

何谓“有德司契，无德司彻”？“契”，只是文字显示；“彻”，确是实际收获。对有德者来说，手中之契不过是一纸空文而已；对无德者来说，掌中之彻皆是得失。就前述两个事例而言，对有德司契者来说，一切意外不过是镜花水月而已；对无德司彻者来说，怨气萦绕而不能释怀。对智者来说，放下仇恨就是天堂；对愚者来说，心存余怨便是地狱。

　　第四句:“天道无亲，恒与善人。”

本章之中，用了两个“善”字，意思相同。但此“善”非彼善，不是善恶之善。“依文解字，三世佛冤。”如果理解成好坏善恶之善，就扭曲了经典本义。

此处之“善”，佛家讲就是入本心，儒家讲就是中庸之道，道家讲就是清净心。佛儒道虽文字不一，但法义不异，都在告诉我们不执两端，也就是莫执取好坏、是非、成败、荣辱、善恶、得失等一切相对概念。本心即见性，中庸即是道，清净即是佛。所以，“善”法就是心法，就是道法；“善人”就是觉者，就是道者。

六祖慧能说：“不思善，不思恶，还你本来面目。”这个本来面目就是《三字经》开篇所说的“人之初，性本善”，也就是说人人本是佛，人人本是道。

所以说，老子所说的“天道无亲，恒与善人”，不是谁随随便便可以得到的，而是你能够入本心而不妄，守中庸而不二，常清净而无欲。如此之善，方能得道。

那么，化解怨气，安以为善？常知常觉，常觉常空，常空常净，常清净矣！