以圣贤为友，与经典同行 一一《道德经》学习朗读

玲子

读万卷书，行万里路，都是为了遇见更好的自己

与圣贤为友，与经典同行！

《道德经》学习朗读

前言：

在浩瀚的中华文化长河中，《道德经》犹如一颗璀璨的明珠，历经千年而不朽，其深邃的哲学思想与独特的智慧光芒，至今仍引领着无数求知者探索生命的真谛与宇宙的奥秘。

通过学习《道德经》，我们可以获得智慧的启迪，更加清晰地认识自己与世界的关系，明确自己的人生目标与追求。以更加智慧、和谐的方式面对生活与挑战。

让我们学诵《道德经》，感受那份跨越千年的智慧与温暖吧！

一一文章来源收集摘录整理于神鹿太极国学宣讲群第二季许丽琴老师的朗诵

第一章

原文

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文

可以用言词表达的道，就不是永恒的常道；可以用文字表述的名，就不是永恒的常名。无，是形成天地的本始。有，是创生万物的根源。所以，常从无中，去观照道的奥妙。常从有中，去观照道的运行。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的总门。

第二章

原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。所以，有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导。万物兴起而不加干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

第三章

原文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文

不标榜贤明，使民众不起争心；不珍惜难得的财货，使民众不起盗心。不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。所以，有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有“伪诈的〞心智，没有“争盗的〞欲念，使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理事物，就没有不上轨道的。

第四章

原文

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

译文

道体是虚空的，但它的作用又无穷尽。深远啊，它好像是万物的宗主；消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光耀，混同它于尘垢。隐没不见啊，似亡而又实存。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

第五章

原文

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文

天地无所仁慈，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。天地之间，岂不像个风箱吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

第六章

原文

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断地永存，作用是无穷无尽的。

第七章

原文

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

译文

天和地存在的时间那样长。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身的生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

第八章

原文

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文

最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

第九章

原文

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

译文

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久；金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

第十章

原文

载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱民治国，能无为乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无知乎﹖生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

第十一章

原文

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文

三十根辐条，汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人以便利，“无”发挥了它的作用。

第十二章

原文

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以，摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

第十三章

原文

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文

得宠和受辱都感到惊慌失措，重视身体好像重视大患一样。什么叫做宠辱若惊？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉惊恐慌乱，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做重视身体像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？所以，能以重视身体的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱惜身体的态度去为天下，才可以把天下委托给他。

第十四章

原文

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面不显得光亮；它的下面也不显得阴暗，它无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“惚恍”。

迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后面。把握着早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能够认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

第十五章

原文

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。

译文

古时善于行道之士，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为难以理解，所以只能勉强地形容他：小心谨慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像赴宴做客；融和可亲啊，像冰柱消融；淳厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷远豁达啊，像深山的幽谷；浑厚宽容啊，像浊水一样。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个道的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

第十六章

原文

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文

尽力达到虚空无欲的极致境界，坚守心灵的空明清静。万物蓬勃生长，我看出万物有无的往复循环之道。芸芸万物众生，会各自回归它的本源。回归本源叫做“静”，“静〞就是回归无欲无为。有无动静的往来循环之道，才是永恒的规律。认识到这个永恒的规律就叫“明”，不认识这个永恒的规律，就会妄为，妄为则凶。认识常道的人能虚心包容一切，包容行事就会公正无私，公正无私就可以爱民治国为天下，爱民治国为天下，就是与天合德，与天合德就是行道，行道就能长久，终身都不会有危险。

第十七章

原文

太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

译文

最好的世代，民众只是感觉到统治者的存在；其次，民众亲近他而赞美他；再次，民众畏惧他；再其次的，民众轻侮他。统治者的诚信不足，民众自然不信任他。最好的统治者悠然而不轻易发号施令，国家治理得美满祥和。百姓都说：我们本来就是这样的。

第十八章

原文

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文

大道废驰，仁义才会显现；智巧出现，才会产生虚伪狡诈；家庭不和，孝慈才会彰显；国家昏乱，才会出现忠臣。

第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

译文

抛弃智辨，民众可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，民众可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辨、伪诈、巧利这三者，全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持纯洁朴实本性，减少私欲杂念，抛弃这些巧饰的学问，才能免于忧患。

第二十章

原文

绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

译文

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

第二十一章

原文

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

译文

大德的形态，是由“道”所决定的。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。那样的恍恍惚惚，其中却有形象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物。它的深远幽暗中，却含有事物的精华和本质，其精质是那么真实，是可以验证的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能认识万物的初始。我怎么知道万事万物本始的情形呢？是从“道”认识的。

第二十二章

原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

译文

委曲便会保全，屈就便会伸展；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，反能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它很有哲理，实实在在能够达到。

第二十三章

原文

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

译文

少发教令是合于自然的。所以，狂风刮不到一早晨，骤雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？所以，从事于道的人，就合于道；从事于德的人，就合于德。表现失道失德的人，就会丧失所有。认同道的人，道便悦纳他。认同德的人，德便欢迎他。行为失德的，道也会抛弃他。诚信不足，人们就自然不信任他。

第二十四章

原文

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

译文

踮起脚跟，是站不牢的；跨步前行，是走不远的。自逞己见者，反而不得彰明；自以为是者，反而不得显昭；自我夸耀者，反而不得见功；自高自大者，反而不得长久。从道的眼光来看，这些东西像剩饭赘疣，只会让人厌恶，有道的人决不会这样的。

第二十五章

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不见它的声音，也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以为天地万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，而道以他自身为法度，纯任自然。

第二十六章

原文

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失根，躁则失君。

译文

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

第二十七章

原文

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文

善于行动的，做事从不留痕迹；善于言谈的，不留下漏洞让人指责；善于计数的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢而使人无法打开；善于捆缚的，不用绳索却没有人解的开。圣人善于救助人，所以没有被遗弃的人；圣人善于利用物，所以没有被废弃的物。这是内藏着的聪明智慧，叫做因循常道之理。所以善人可以当不善人的老师，不善人可以作善人的借鉴。不尊重善人的教导，不注重不善人的借鉴作用，看起来明智其实很糊涂，这实在是精深微妙的道理。

第二十八章

原文

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

译文

深知什么是雄健，却安守雌柔，甘愿做天下的溪涧。甘作天下溪涧，永恒之德就不离去，能回复到婴儿无欲纯真的状态。

深知什么是彰明，却安守暗昧，甘愿做天下的模式。甘做天下模式，永恒的德行不会差失，能复归于万物本源的无极状态。

深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘做天下川谷，永恒的德性才得以充足，能回复到自然本初的素朴纯真状态。

朴素本初的无为之道生成，并分布在有形的万物之中，圣人行道就能成为领导者。因此，至高无上的大道法则是不可割裂的。

第二十九章

原文

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文

想要治理天下却用强力去做，我看是不会成功的。天下是有自我运行规律的神圣之器，不是强力有为就能治理好的。想强力施政则会失败于天下；想强力掌控天下则会失去天下。天下万物秉性不一，有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的强健，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端的、骄奢的、过度的措施法度。

第三十章

原文

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文

用道辅佐君主的人，不以武力逞强于天下，用武力总是有报应的。大军所到之处，荆棘丛生，百业凋零。善用兵的人以达到用兵目的就可以了，并不以武力逞强好斗。达到目的却不自我矜持，不夸耀骄傲，也不会自以为是，达到目的却出于不得已，不去逞强。事物本应该强壮但却衰老，这种情况是不合于道的，不合于道就会很快消亡。

第三十一章

原文

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

译文

兵器是不祥的东西，大家都憎恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时以左边为贵，用兵时以右边为贵。兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西，不得已而使用它，也是以恬淡之心，适可而止。胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，就是喜欢杀人。以杀人为乐的人，是不可能在天下得到成功的。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是以丧礼仪式来看待战事。杀人众多，要用哀痛的心情去对待，打了胜仗，要用丧礼的仪式去处理。

第三十二章

原文

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文

“道”通常是无名而质朴的，虽然精渺微小，天下没有谁能支配他。侯王如果能遵“道”而行，民众都将自行归顺于他。天地阴阳之气相合，就会降下甘露，虽无人发号施令，但却会自行均匀润泽万物。万物兴作就产生了各种名称，各种名称制定了就知道有个限度，知道有所限度就可以避免危险。譬如以“道”治理天下，天下万物就会服从于“道”，犹如山谷小溪，自然地汇入江河大海一样。

第三十三章

原文

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

译文

能认识理解别人叫做智慧；能真正认识自己叫做明道。能战胜别人算有力量；

能战胜自己才是强大。

知道满足的就是富有；

勤勉笃行的就是有志。

不离失根基的才能长久；

身死而道存的才是长寿。

第三十四章

原文

大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

译文

大道弥漫，周流左右。万物都依赖它生长，而它不自夸自诩，有所成就而不自以为有功。它养育万物，却不以主宰自居。它永远无欲无求，可称之为“小〞；万物归顺于它，却不主宰万物，又可称之为“大〞。圣人之所以能成就伟业，是因为他效法大道，无为不争，始终不自以为伟大，所以才能成就其伟大。

第三十五章

原文

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既

译文

执守大道，则天下人都会归往。归往而来之人互不伤害，安宁平和至极。音乐与美食，使过路的人为之停步。用言语来表述大道，是平淡无味的。看也看不见它，听也听不到它，但是用它，却受益无穷。

第三十六章

原文

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文

将要收拢的，必已张开；

将要削弱的，必已强盛；

将要废弃的，必已兴起；

将要夺取的，必已给予。

这就是隐微大道所彰显的道理。因此，持柔守弱胜过显示刚强。鱼儿不能脱离池渊，国家的利器不能随意显耀示人。

第三十七章

原文

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

译文

道永远是顺任自然的，然而没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长中有贪欲发作时，我就用无以名状的道的真朴来安定它。在无以名状的真朴安定之下，贪欲将断绝，不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。

第三十八章

原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文

道德高尚的人，不必以道德诫命来约束，因为他内心自有道德；道德低下的人，始终需要用道德诫命约束，因为他心中没有道德。“上德”之人顺应自然而无为，不会刻意去实现什么。“下德”之人顺应自然而有为，是为了达到某种目的。有大仁爱之人追求仁爱，不是刻意实现某种目的。有大正义之人追求正义，是为了实现某种目的。有大礼法之人，追求大礼法，却没有人响应，就抡着胳膊去强迫别人了。所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德这才强调仁爱；丧失了仁爱这才强调正义；丧失了正义这才强调礼法。“礼”，标志着忠信不足，是祸乱的开端。预设的种种规范，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；立身于大道的朴实，而不居于虚华。所以要舍弃虚华而采取厚实。

第三十九章

原文

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不毂。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文

古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道。）

天得“一”而清明；

地得“一”而宁静；

神得“一”而灵妙；

河谷得“一”而充盈；

万物得“一”而生长；

侯王得“一”而使天下安定。

推而言之：

天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵妙，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能保持生长，恐怕要绝灭；侯王不能保持高贵地位，恐怕要颠覆。

贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王都自称“孤家”、“寡人”、“不穀”，这不是把贱当根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

第四十章

原文

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

译文

相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自虚无。

第四十一章

原文

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

译文

上士听了道之后，勤勉遵行；中士听了道之后，将信将疑；下士听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？因此古人立言时说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；纯洁的心灵好似含垢；广大的德好像不足；刚健的德好像懦弱；质朴纯真好像变化无常；方正的东西反而没有棱角；伟大的器皿成形在后；最大的声音反而无法听到；最大的形象反而看不清形状。大道虽然无形无声，幽隐而无名，然而只有道，善于辅助万物，并且成就万物。

第四十二章

原文

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文

在大道的支配下出现了唯一的元气，元气分解为阴阳二气，由阴阳二气生出天、地、人，三者相互配合，而产生了万物。万物都有背道之阴和向道之阳，阴阳二气互相激荡而成新的和谐体。

人们所厌恶的是孤、寡、不谷，但王公却用来称呼自己。所以一切事物，减损它有时反而得到增加；增加它有时反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导人。自恃其强，偏行己路的人绝没有好下场。我将把这一原则当作施教的重要内容。

第四十三章

原文

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希及之。

译文

天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西之间自由驰骋，柔弱胜刚强。这个至柔至刚的东西就是道，道是我们的本体（空无）。空虚无形之物，能自由出入没有间隙的实体。比如光、磁场、电…所以说道的能量性能穿透所有的物体。

我就是根据这些来知道无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能够真正领悟。

老子在这一章重点讲了柔弱胜刚强和不言之教。再次强调了柔和无，无为和无言的宝贵，这是《道德经》的理论精髓。柔弱是道的基本表现和作用。柔弱恰是万物具有生命力的表现，是真正有力量的象征。老子指出，最柔弱的东西，里面蓄积着人们看不见的巨大力量，是最坚强的东西无法抵挡的，柔弱发挥出来的作用就在于无为。

我们知道水是天下最柔的东西，但它却能水滴石穿、无孔不入；能穿山透地、奔流到海。所以老子常用水来比喻柔弱胜刚强的道理。我们要学柔，就要学水谦虚淡泊，随圆就方；学水目标清晰，勇往直前；学水顺势随缘，善利万物。我们要力求无我无私，以身作则，行不言之教，得无为之益，无为而无不为。这样我们的人生定会轻松自在，平安喜乐！

第四十四章

原文

名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文

名声和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更为有害？贪图名利，必定会付出更多的代价；积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险，这样才可以保持长久平安。

第四十五章

原文

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正

译文

最完满的东西好像有残缺，但它的作用不会衰竭；最充盈的东西好像是空虚的，但它的作用没有穷尽。最直的东西好像是弯曲的；最精巧的东西好像是笨拙的；真正的辩才，看起来好像说话迟钝似的。清静克服躁动，寒冷克服炎热，执守清静无为才是天下正道。

第四十六章

原文

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

译文

治理天下合乎大道，最好的战马用来耕种。治理天下违背大道，怀胎母马也要送上战场，在郊野生下小马驹。最大的祸害就是不知足，最大的过失就是贪得无厌。所以知足的满足，才是长久的满足。

第四十七章

原文

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

译文

不出门户，便能推知天下事理；不望窗外，便能了解自然法则。越向外奔逐，对道的认识就越少。所以圣人不用出行却能知事理，不观察却能明道理，无为却能成功。

第四十八章

原文

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文

为学是一天天地增加知识，为道是一天天地减少私欲。减少又减少，以致达到无为的境界。“无为”就能达到“无不为”的效果。取得天下要常常不多事不扰民，如果妄为滋扰，就不配取得天下。

第四十九章

原文

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文

圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。对善良的人，我善待于他；对不善良的人，我也善待他，这样可使人人向善；对守信的人我信任他；对不守信的人我也信任他，这样可使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下百姓的心都变得淳朴。百姓们都只关注耳听眼见的事，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

第五十章

原文

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。

译文

人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；本可以长寿但妄为而把自己置于死地的也占十分之三。为什么呢？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，行路不会遇到犀牛和猛虎，打仗不会被兵器所伤。在他面前犀牛的角无处可用，老虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么会这样？因为他不把自己置于死地。

第五十一章

原文

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文

道生成万物，德蓄养万物。万物有了具体的形状，周围环境使万物得以成长。道受遵崇，德被珍贵，不妄加干涉而使万物顺应自然。所以道生成万物，德蓄养万物，使万物成长作育，使万物成长成熟，使万物得到养覆保护。生成万物而不占有，抚育万物而不自恃有功，长养万物而不主宰，这就是奥妙玄远的玄德。

第五十二章

原文

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

译文

天地万物本身都有起始，这个起始就是天地万物的根源。如果知道了根源，就能认识万物；如果认识了万物，又把握着万物的根源，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添繁杂事件，终身都不可救治。能够察见到细微的叫“明”；能够持守柔弱的叫“强”。用道的光芒来了解具体事物中的规律、规则，复归到事物的光明状态，不会给自己留下那么多的祸殃，这就叫普遍永恒的规律。

第五十三章

原文

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉﹗

译文

假如让我稍微有些认知，行走在大道上，最害怕就是走到邪路上去。大道非常平坦，但一般人喜欢走捷径。（无道之君）朝政腐败至极，田园非常荒芜，仓库极其空虚。穿着华美的衣服，佩带锋利的宝剑，吃饱喝足，积存财货有余，这是夸耀自己的强盗途径。无道啊！

第五十四章

原文

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

译文

善于进行精神上的建设这是不可拔除的。善于掌握道的人不会脱离道，子孙世世代代不断尊敬、学习这个原则。用这个道理来修身，他的德会是真实的。将这个道理贯彻到修家，这样他的德才能有余；用这个道理来治乡，他的德才能不断丰富成长；用这个道理来治国，他的德才能丰盛；用这个道理来治理天下，他的德才会是普遍的。所以，按照修身的原则来观察个人，按照齐家的原则来观察家庭，按照治乡的原则来观照乡，按照治国的原则来观照国，按照治天下的原则来观照天下。我怎么知道天下是这样的呢？就是因为这个道理。

第五十五章

原文

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

译文

品德极为高尚的人，像婴儿一样被道呵护。蜂蝎毒蛇不刺咬他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱，小拳头却握得很牢固。不懂男女之事却能勃起，这是精气纯正的缘故。他整天嚎哭，但嗓子不会沙哑，这是元气淳和的缘故。懂得保持平和无欲的心态，就懂得了大道，懂得了大道，叫做明智。让生命有益才是吉祥。纵心任气，就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道便会早早灭亡。

第五十六章

原文

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

译文

有智慧的人不多言，多说话的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，收敛锋芒，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一，这就叫“玄同”，这样就没有了亲疏之别、利害之分、贵贱之差。所以为天下所尊贵。

第五十七章

原文

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

译文

以清静无为之正道治国，以奇巧诡计用兵，以不多事滋扰来取得天下。我怎么知道是这样呢？因为上述。天下的忌讳太多，人民就越来越贫穷；百姓拥有很多锋利武器，国家就会越来越混乱；人民拥有很多奇技淫巧，奇怪甚至邪恶之事就会越来越多；法律条文越严苛，盗贼反而会越多。所以圣人说：我无为，人民便自我化育成长；我喜好清静，人民就会自己走上正道；我不多事不扰民，人民自己就会富起来；我没有私欲，人民自然就会淳朴。

第五十八章

原文

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文

政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠抱怨。祸啊，福倚靠着它；福啊，祸藏伏其中。

谁知他们的极点在哪儿呢？没有确定的标准。正转变为邪，善转变为恶。人们的迷惑由来已久了。所以，圣人方正而不割伤别人，有棱角而不刺伤别人，直率而不放肆，光亮而不炫耀

第五十九章

原文

治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

译文

治理人民要顺应天理，莫过于节俭节制。只有节俭节制，才能早得道。早得道就是不断地积德。不断地积德就没有什么是克服不了的，没有什么克服不了就不知道它的力量有多强大。具备了这种无法估量的力量，就可以掌管国家。掌握了治国的根本，就可以长久存在。这是可以把根本扎深、扎牢固，长久存在的道。

第六十章

原文

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文

治理大国就像烹调小鱼一样。用道来领导、指引天下，鬼也就没有神秘莫测的力量。不是说鬼不神秘莫测了。是它的神秘莫测伤害不了得道的人。不但鬼的神秘力量伤不了人，圣人有道也不伤害人。鬼和圣人都不伤人，所以德不断地积累交汇，形成有道有德的世界。

道可道，非常道。名可名，非常名。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

为道日损，损之又损，以至于无为；为学日益，益之又益，以至于无有。道为仁；学为己。

学悟修练净化心灵………

收集整理，珍藏学习，未完待续………