<p class="ql-block">21. “夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”</p><p class="ql-block">释义：万物繁多，各自回归它们的根源。回归根源叫作静，静叫作恢复本性。恢复本性叫作常道，知晓常道叫作明智。不知道常道，肆意妄为就会有凶险。</p><p class="ql-block">22. “知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”</p><p class="ql-block">释义：知晓常道就能包容，包容就能公正，公正就能周全，周全就能符合自然，符合自然就是符合“道”，符合“道”就能长久，终身不会有危险。</p><p class="ql-block">23. “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”</p><p class="ql-block">释义：最正直的好像弯曲的，最灵巧的好像笨拙的，最善辩的好像不善言辞的。体现了老子的辩证思想。</p><p class="ql-block">24. “躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”</p><p class="ql-block">释义：运动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。清静无为才是治理天下的正道。</p><p class="ql-block">25. “天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”</p><p class="ql-block">释义：天下政治清明时，战马用于耕种；天下政治黑暗时，战马在郊野出生（用于战争）。反映出政治状况与社会生活的关系。</p><p class="ql-block">26. “祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”</p><p class="ql-block">释义：不知足是更大的灾祸了；没有比贪得无厌更大的罪过了。所以知道满足的这种满足，才是永恒的满足。</p> <p class="ql-block">27. “善者善之；不善者亦善之；德善也。信者信之；不信者亦信之；德信也。”</p><p class="ql-block">释义：对善良的人善待他；对不善良的人也善待他；这就是有“德”的善良。对守信的人信任他；对不守信的人也信任他；这就是有“德”的诚信。这种观点倡导超越对象的善恶、信与不信，以一种普世的、宽容的态度对待他人，展现出一种极高的道德境界。</p><p class="ql-block">28. “出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”</p><p class="ql-block">释义：人出现在世上就是生，入于坟墓就是死。属于长寿一类的人占十份之三；属于短命一类的人占十份之三；人本来可以长寿却走向死亡的，也占十份之三。这是什么原因呢？是因为奉养过度了。这里探讨了生命的自然规律以及过度追求养生反而适得其反的现象。</p><p class="ql-block">29. “盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”</p><p class="ql-block">释义：听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队中不会被兵器所伤。犀牛没有地方投角，老虎没有地方伸爪，兵器没有地方容纳锋刃。这是为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。强调一种顺应自然、达到身心和谐而避免危险的境界。</p><p class="ql-block">30. “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”</p><p class="ql-block">释义：“道”使万物产生，“德”使万物得到养育，物质使万物有了形体，形势使万物得以成长。所以万物没有不尊崇“道”而重视“德”的。阐述了“道”和“德”在万物生成发展过程中的根本作用。</p><p class="ql-block">31. “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”</p> <p class="ql-block">释义：兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西，迫不得已才使用它，以淡然处之为好。胜利了也不认为是美事，如果认为是好事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，就不能在天下实现他的志向。表达了对战争的厌恶和谨慎对待战争的态度。</p><p class="ql-block">32. “道常无名、朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”</p><p class="ql-block">释义：“道”永远是无名无形、质朴的。虽然它看起来很小，但天下没有谁能使它臣服。侯王如果能坚守它，万物将会自动归顺。表明“道”虽然无形却有着巨大的力量。</p><p class="ql-block">33. “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”</p><p class="ql-block">释义：能了解他人的人是有智慧的，能了解自己的人是明智的。战胜别人的人是有力量的，战胜自己的人才是真正的强者。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的，不迷失自己根基的人能够长久，身死而精神不朽的人才是长寿的。充满了对自我认知、自我超越等多方面的深刻见解。</p><p class="ql-block">34. “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。”</p><p class="ql-block">释义：大道广泛无边，它可以左右逢源。万物依赖它生长它却不辞辛劳，大功告成却不占有，覆盖万物却不做主宰，可以说它很渺小；万物归附它而它不做主宰，可以说它很伟大。正因为它始终不自以为伟大，所以能成就它的伟大。体现“道”的无私奉献与伟大之处。</p> <p class="ql-block">35. “执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”</p><p class="ql-block">释义：谁要是掌握了“大道”，天下人都会向他投靠。投靠而不互相妨害，就会和平、安宁、太平。音乐和美食能使过客停留。可是“道”如果用言语来表述，是平淡无味的，看它看不见，听它听不到，然而用起来却无穷无尽。此句表明“道”虽然平淡无奇，却有着巨大而持久的影响力。</p><p class="ql-block">36. “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”</p><p class="ql-block">释义：想要收缩它，必须先扩张它；想要削弱它，必须先增强它；想要废除它，必须先兴盛它；想要夺取它，必须先给予它。这就叫作微妙的智慧。这体现了老子的辩证思想，事物的发展往往存在着相反相成的规律。</p><p class="ql-block">37. “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲则静，静则无为。无为而无不为矣。”</p><p class="ql-block">释义：“道”常常是无为的，但又没有什么事不是它所作为的。侯王如果能遵守这个原则，万物将自然化育生长。化育生长到产生欲望时，我将用“无名”的质朴来镇定它。用“无名”的质朴来镇定它，他就不会有欲望。没有欲望就会宁静，宁静就会无为，无为却能无所不为。强调“无为而治”的思想以及对控制欲望的重视。</p> <p class="ql-block">38. “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。”</p><p class="ql-block">释义：真正有“上德”的人不自以为有“德”，所以才是真正有“德”；“下德”之人处处想要保持自己的“德”，所以实际上没有“德”。“上德”之人无为而且没有目的；“下德”之人有所作为而且有目的。这里对不同层次的“德”进行了辨析。</p><p class="ql-block">39. “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”</p><p class="ql-block">释义：往昔得到“一”（即“道”）的：天得到“一”就清明，地得到“一”就安宁，神得到“一”就灵验，山谷得到“一”就充盈，万物得到“一”就生长，侯王得到“一”就成为天下的首领。阐述了“道”在各个方面的重要统一作用。</p><p class="ql-block">40. “贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非也。”</p><p class="ql-block">释义：尊贵以卑贱为根本，高大以低下为基础。所以侯王自称“孤”“寡”“不谷”。这难道不是以卑贱为根本吗？是的。这体现了老子的辩证思维，即事物相反方面的相互依存关系。</p> <p class="ql-block">《道德经》言语精练，思想深邃。它以“道”为核心，探讨宇宙、人生、社会等诸多方面。诸多语句揭示出自然、辩证、无为等观念。如在为人上，倡导不争、自知等美德；在对待财富地位上警告贪得无厌的危险。其政治思想中的无为而治，是对理想治理模式的思考。通过对自然现象和规律的观察感悟，延伸到社会、人类行为准则的设定。书中思想相互关联，充满哲理智慧，无论是对个人修养的提升，还是对社会治理理念的启发，都有着不可估量的价值，在中国乃至世界思想文化宝库中熠熠生辉。</p>