5副充满禅机的经典对联

美友57840498

1

寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明月送僧归古寺；

两木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以时入山林。

此联悬挂于山东泰山观音阁。

上联里“寸土”者，小地方也，乃自谦之辞。而“寸土”合起来，恰巧是“寺”字。“言寺”合起来恰巧是“诗”字。下联里“两木”为“林”字，“林、示”合则为“禁”字。

联中拆字合字各自有意，寸土累加而成寺庙，木木累加而成树林。寺旁吟诗，自然雅致；林下示禁，合乎常规。

同时，上联借唐诗“明月送僧归古寺”，下联借《孟子·梁惠王上》之句“斧斤以时入山林”，将战国时孟子之言与相隔近千年的唐诗珠联璧合，上下对得天衣无缝。

孟子曰：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”砍伐树木有定时，木材也会用之不尽。而禅宗也是崇尚自然、顺势而为的。万事皆有定律，违背顺势法则必然要遭到大自然的惩罚。

2

大道绝同，任向西东；

石火莫及，电光罔通。

此联为唐代临济宗开山祖师义玄禅师云游四方时与风林禅师的一场机锋对辩后所作。

得道之人与道同一、与天同行、与道同化，大道无所不在，故而可以任由东西南北，其智慧就是石火电光的迅疾也难以透达。

这句话表达了禅宗中“大道”的概念，即达到真理的道路是超越常规认知和分别的，它不受任何方向的限制，可以是东西南北任何方向，甚至没有方向。

它强调了禅宗修行的自由性和不受拘束的特点，即修行者可以在任何方向上寻找和体验真理。

下联“石火莫及，电光罔通，形容的是禅宗悟道的顿悟，意味着真理的领悟是如此迅速和直接，以至于连石头撞击产生的火花和闪电的光芒都无法比拟。

这里的“石火”和“电光”都是转瞬即逝的意象，用来比喻禅宗顿悟的刹那间，这种领悟是超越时间和空间的，是直接而彻底的。

3

蠹鱼枉食神仙字；

海鸟空知山水音。

此为出自清代诗人黄景仁的《言怀·二首》。意思是，苦研佛典经卷，不能解得其意，难以悟道成佛，与蠹鱼无异；倾听山水佛音，不能由色悟空，难以以心传心，跟海鸟无别。

“蠹鱼”指的是一种吃书的虫子。然而，这里的“枉食”意味着，蠹鱼虽然吃了“神仙字”，却无法真正领悟其中的含义，也无法因此成仙。海鸟虽然能够听到山水的美妙声音，但可能无法理解或欣赏其中的深层含义或文化价值。

禅宗创立之前，佛教主张修行者应苦读佛教经典，由此方可悟道成佛。禅宗却另辟蹊径，提倡“不立文字，以心传心”，认为真正的佛法传授靠的是“心传”，真正的佛法领悟靠的是“心悟”。

向性中求，莫向身外求。礼佛不单求佛祖庇佑，而是找到本心，以全新的角度去看待事物，否则便像蠹鱼、海鸟一般，身在宝山清境中，却徒然辜负了。

4

法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；

观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。

此联是台湾台南县竹溪寺内的对联。

上联提问守护佛法之人是何样？答：形如槁木，心似死灰，这样的状态被视为护持佛法的正确方式。

下联问观音所观的自在是什么？答：看看水上的鸥鸟，瞧瞧花间露水，就是这样悠闲地去观照。

上联探讨了佛教中的“法相”概念，即一切法（事物）的表象。“形槁木，心死灰”意味着身体如同干枯的木头，心灵如同熄灭的灰烬，这是一种超脱世俗、无欲无求的状态。

在佛教中，这种状态被视为护法的表现，即真正理解和实践佛法的状态，到无我、无欲、无执的境界。

下联描述了观音菩萨的自在观照。“水上鸥”和“花间露”都是自然界中中短暂而美丽的存在，象征着世间万物的无常和虚幻。

观音菩萨以这样的境界观照世间，即是以平等、无执的心态看待一切，达到真正的自在和解脱。

5

见了便做，做了便放下，了了有何不了；

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

这副对联出自成都文殊院宝光禅寺，通过顶针手法的运用，表达了一种顺应自然、无挂无碍、清净自在的生活哲学。

上联提倡在遇到事情时应当机立断，采取行动，做完之后便放下，而不要纠结于结果。如果能够做到见了就做，做了就放下，那么还有什么是放不下、未能了结的呢？这是一种对事物不执着、不纠结的生活智慧。

“了了有何不了”表达了对于过去和未来的超越，即不执着于任何事物，达到了内心的无挂碍；

下联“慧生于觉，觉生于自在”探讨了智慧的来源和本质。智慧源于觉悟，而觉悟则源于内心的自在。

“生生还是无生”则表达了佛教中的“空”和“无”思想，即一切现象都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性。这种对于“空”和“无我”的体悟，是佛教修行中达到解脱和智慧的关键所在。

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