西行七千里之十六（陕州地坑院 雄安）

知足知不足

去年甘青之行结束后，此行美篇一直未能成型，闲暇时间，不断续补。

我们俩人一车，延着连霍高速，一路东行。出甘肃，经陕西，入河南，西岳华山从车头到车尾勿勿移过，瞬间消失在群山峻岭中。车轮飞速地转动后，开始爬行陕塬高坡，不久陕州地坑院跃然眼前。

地坑院因形而得名，"见树不见村，进村不见房，入户不见门，闻声不见人"。是地坑院的形象写照。地坑院又叫地窖院、天井院，是古时黄土高原的先民们"穴居"生活方式的遗存，与老北京四合院相似，是地平线下的"四合院"。这种古民居形式曾存在于河南、山西和陕西交汇处的黄土高原上，甘肃陇东地区也曾存在过。

地坑院遵循"天地相融，方圆共存，天人合一"的理念。建院前要测风水，窑院不能太正。在黄土塬上平地挖坑，边长10米∽12米长方或正方形、深6米~8米为宜，坑四壁上凿洞，先主窑和厨窑，而后其他各窑。一个完整的地坑院，由开挖到建成，一户五个壮劳力，兼故农活，大至耗时一至二年。建窑院时最先掘挖的是窑院的一角，掘出斜向坡道以进出地坑院。此外渗水井、仓储井等要在掘窑时同时开凿。

作为四大古民居形式之一的地坑院，历史渊源流长，源头要追溯到6000余年前的仰韶文化时期（仰韶文化遗存在陕州区庙底沟等地区被发现）。地坑院的出现，使陕塬先民们居住环境发生了革命性的变化。秦汉时期，地坑院开始发展；宋元时，期达到成熟；明清时期，达到鼎盛。这种建筑形式不仅是人类"穴居"史的见证，更体现了劳动人民的智慧与创造力。

地坑院与地面上的建筑相比，成本低廉（木材用量少），冬暖夏凉且抗震。上世纪50~80年代，塬上经济相对落后，但人口数量稳步增长。因此地坑院的掘挖进入了空前的高潮。改革开放后，人们的生活条件有所改善，从地下走向地上的居住趋势逐步形成。另一要因是地坑院的占地面积约为农民宅基地面积的3~5倍，因此逐步被淘汰且日渐稀少，最晚的地坑院是上个世纪80年代所建。同时随着地上建筑的逐步兴起，无人居住的地坑院大量荒废坍塌。

陕州地坑院景区，是将原来废弃的地坑院予以恢复与修建，遵循陕塬先民"道法自然，四向八卦，融天地人和水土命为一体"的理念，向人们展示了陇塬地区先民们的居住原貌与澄泥砚、剪纸等特色非遗项目，将神秘古村落——已被列入中国非物质文化遗产保护名录的陕塬地坑院，原汁原味地予以展示。

清晨绵绵细雨，怀着对"地平线下的古村落"、"人类穴居的活化石"等一系列头衔的好奇与向往，作为第一批游人的我们，最先进入陕州地坑院景区的大门。

游览地坑院从地上到地下，又由地下到地上，我们仅用了半天的时间，但在漫长历史进程中，却需跨越几千年才能完成"地上—— 地下——地上"的轮回。景区的不同院落，介绍了地坑院不同侧面的内容。陕州古迹院中间，一面灰黑色的砖墙上记载着地坑院的历史。

看到"陕"字，人们都会想到陕西，因"陕"是陕西的简称，其实不然，河南三门峡才是真正的"陕"，古时称这里为陕州，"陕"以西才是陕西。几十年的误解，在此刻方被矫正。

陕州的历史可谓有诗有圣，有情有景，在中国历史长河中，占据着极其重要的位置。"一史一地两原点，一城一路两天险，一关一寺两圣人，一红一白两神灵，院墙上的"八个一"四个两"，概括了什么呢？

一史一地两元点，指周公旦、召公奭分陕而治，树立了治理范围的界碑，为我国历史之首。时下有民不满而暴动，周定公、召穆公共同施政于民，并建立国号"共和元年"，开辟了我国"纪年"的历史。

一城一路两天险，"城路"当然是陕州和与此相通的道路了，"两天险"指地势险要的陕州古道和淆函古道，

一关一寺两圣人，指老子在函古关著书《道德经》，达摩法师于空相寺参禅修行，悟道佛法。

一红一白两神灵，指凤凰的化身——红锦鸡和圣洁无暇的白天鹅。

"道法自然"是老子《道德经》的精髓，人法地，地法天，天法道，道法自然。将天、地、人及规律概括其中，博大精深，放之四海而皆准。植根于黄土高原的黄土文化，早已成为中华文化的根脉之一。

进出地坑院的坡道。

民居院浓浓的生活气息冲淡了地坑院的历史厚重感，让人感到亲近与自然，主窑、厨窑、仓窑等等一应俱全，仿佛是昨日的农家邻里起居过活。

充满喜庆的婚俗展示院，向人们展示了明清时期豫西地区的婚俗，洞房内家具陈设，剪纸喜花、新郎骑马、新娘座轿，跨火盆、拜双亲均有展示，据介绍，节假日和双休日，院子里有与客人互动的迎亲表演。

穿山灶，又叫火龙灶，是陕州十碗席制作过程中初步形成的一炉多灶、灶心相通的独特火灶。当地气候干燥，百姓在日常生活中逐步形成了以炖菜，烩菜为主的饮食习惯，在承办宴席时需要多个灶锅，可以根据不同灶锅的火势，进行蒸、煮、炖、焖、保温等操作，炒锅的数量多少，决定了做饭菜的速度，因此有"七紧八慢九消停"之说，相对独立灶台，穿山灶节能环保，已成为陕州一奇。

典型民居——老康家院，东震宅（按八卦方位分：有东震宅、南离宅、北坎宅和西兑宅之分）。1919年开挖，11孔窑，此院住过六代人，翻修时间1965年，2012年始年空置，重修之后展出。

进入茶艺院，一股典雅的气息扑面而来。自古以来，饮茶是中国人的习惯，以茶待客也是陕州人的习俗，巨大的茶壶流水入石碗，象征着陕州的茶文化源远流长。

纺织刺绣院陈列着纺织工具与刺绣成品，传统技艺"锤花印草"让人记忆犹新，把家纺的白棉布平铺在石板上，将陕州的太阳花花叶放在白棉布上，摆成预先设计的图案，再用布铺盖起来，而后用木制的棒槌仔细槌打，直至叶子精液渗出，染在白布上，清新美丽的印花便成形了。

剪纸院分为全国剪纸院和陕州剪纸院。全国剪纸院的剪纸五颜六色，样式多样。而陕州剪纸院的剪纸多为黑色，有点让人不解。追根溯源，陕州是夏朝文化的衍生地，夏朝崇尚黑色，以黑为美。且在"五行"中，黑代表水，陕州缺水，是十年九干旱的地区，因此"尚黑"不但是对美的渴望，也是对美好生活的向往，陕州的"尚黑"习俗保留至今，可谓历史悠久。

还没走到人民公社院，便听到了《大海航行靠舵手》的乐曲声，几十年没听了，熟悉的旋律让人想起了曾经的岁月，屋子里日常劳动农具的展示，让我们穿跃回到了那个"热情高涨"的"革命的年代"…

与制砚院不同，澄泥砚院展示的澄泥砚，是传统书法用具之一。始于汉代，兴盛于唐宋，在乾隆时期，宫内藏品中不少是澄泥砚。据开封图书馆记载，1914年的巴拿马世界博览会，在我国的展品中就有澄泥砚。当今收藏澄泥砚的收藏家和博物馆不在少数。澄泥砚纹理细致，墨渍不会渗出，研磨时会发出阵阵墨香，因而深受书法爱好者与收藏家的喜爱。

农耕院地面上的巨型玉米引人注目，这棵金烂烂的玉米寓意金玉满堂、喜获风收、一本万利，巨大的玉米，同时还是温度计，用以测量地坑院内外的温度。

农耕院内陈列着农耕工具和农产品。玉米墙以及院内展示的农作物，让人感到了五谷丰登的丰收喜悦。

游览地坑院后，当晚我们入住地坑院民宿。曾经有过北京四合院感受，故对地平线下的四合院倍感亲切。地坑院民宿是由原民居改造而成，老板娘热情周到，餐桌设在火龙灶旁，灶旁共同进餐的快乐，使共同入住的八方客人迅速消除了距离感，在北京工作的陕州夫妇拿出一瓶老酒，与几位同宿地坑院的客人畅饮畅谈，浓浓的口音，暖暖的乡情，与北京四合院同出一辙的人情味，倍感温暖，以至第二天离开民宿时，彼此都有昔别老友的感觉。

带着美好的祝福与回忆，踏上征程。因回京车号限行，我们驱车雄安。

我们从雄安新区展示中心六号门进入新区海棠公寓，这里是开发兴建雄安的工程技术人员居住的地方，设计合理，整洁干净。

雄安新区建筑物前的红色口号，不禁让人想起了激情澎湃的岁月，这些年青人响应国家号召，在投身雄安新区建设，完成国家的整体战略布局的同时，也在实现自己的梦想，家国情怀，宏图大志，大展雄安。

可以太阳能充电的街头座凳，充满了科技感。

刚刚竣工的雄安图书馆

悦荣公园是惯穿南北向城市空间的重要城市景观廊道，公园以中国传统园林为中心，建湖、阁、轩、殿、楼于其中，形成了多个标志性建筑，同时展示了中国古典园林的韵味与意境。

公园游览车的司机兼导游，给我们介绍了雄安新区和公园的建设情况，从他的语气和表情中，可以看出，作为雄安新区的新市民很自豪。他说，党和国家领导人对雄安新区的建设情况很重视，国家领导人什么时候到过雄安新区视察工作，他如数家珍。入住雄安新区的医院、学校和大型企业管理机构硬件设施基本建设就绪，入住人员的住房建设基本俊工，并强调住房不可以上市交易，统一协调入住。

游览车时走时停，一个多小时的车游公园，大致领略了悦荣公园的全貌，也感受到了司机师傅的热情和对未来生活的美好憧憬。

车游"安合塔"，此塔仿传说中的古荣城白塔而建，寓意"万方安和，天下大同"。

公园内的直饮水设施。