额河石欣赏(一)

南山翁

额河石欣赏(一)

额河石，是新疆质地极佳、画面生动丰富的一种河卵石奇石品种。有广义狹义之分，广义是指额尔齐斯河及其流域所产的奇石，品种繁多，约有几十种之多，如变质岩、胎记石、国画石、沙漠漆、金絲玉及兰宝石等各种宝石类晶体。狹义的额河石则是专指产之于额尔齐斯河水中的一种卵石类奇石，以画面石居多，也有少量的象形石，其中富蕴县为主要产区。

额河石石体颜色多为墨绿和青绿色。据地质专家介绍，其石质以凝灰岩、凝灰质粉砂岩为最多，质地坚硬，光滑细腻，具有玉质感，以标准体量居多。

石体表面多有黄、白等色纹，形成似草木、河流、竹子、人物以及山水画等图案，也有以石英脉、绿廉石脉构成的浮雕纹饰，其纹理具有凹凸感，有较强的浮雕效果。根据图案色彩的变化，又被当地石友细分成"金边石″、"银边石″等不同额河石种类。额河石图案色彩独特，纹理清晰，画面传神，惟妙惟肖，意境幽远。欣赏额河石，是一件令人愉悦的事情。

喜欢额河石、也曾多次到产地觅石，十几年前，还在北京观赏石协会《鉴石》杂志上简单介绍过额河石，此篇仅做以上简单的介绍，以便于大家初步的了解。

此篇美篇中，收集了二个系列组合，一是《梦》系列组合，收集的9方额河画面石，画面中都有人物的形象，这为赏者遐想提供了空间，对石中人物赋于一定的人生梦想，以丰富每方奇石的文化内涵。从而通过欣赏奇石的美感和感悟奇石带来的精神意蕴，来涵养自己的内心。二是收集了三组额河人物象形石的简单组合。奇石组合，是石界江湖赏玩奇石的新潮，将形态各异的奇石组合在一起，配以适当的厎座，来诠释一些特定的主题，表现力更为丰富和准确，奇石天生俱有的美感更为突出。这在以玩戈壁石为主的玩家中比较流行。用额河石来做组合，也仅仅是简单的组合，则用以诠释以往圣贤大德关于人生的哲理。

夲篇是额河石欣赏的汇集篇(一)，收存的额河石或许还能再编几篇，和大家共赏。此举无非是通过赏玩奇石，以欢愉自己的心情，迟缓老年痴呆症的过早到来。

《梦》系列之一。

《逐梦桃花源》

此方额河石石型完整饱满。石体深绿，表面泛着一层簿簿腊质光泽。石上有图，图中左侧技叶娑娑，似是技繁叶茂的树木和簇簇翠竹。图之右面，一叶轻舟，上立一翁，身形敏健，手持木桨，正划舟而行。此画构图完整，疏密得当，线条简练精准，廖廖几笔，便将一个渔人驾舟行于青溪的形象跃于画面，主题明确，形象生动。该石画具有中国传统水墨画的特色，国画讲究留白，以衬托和突出主题。舟之四围，不画一物，大片留白，愈显舟行之处幽静深邃，深不可测，徒增了几分神秘感。

此画主题明确，形象生动。至此一眼即可看出，也定会在观者脑海中印现出一组文字:"晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近……"

此图所表现的，即东晋名士陶渊明所写《桃花源记》是也。

陶渊明，生于东晋哀帝兴宁三年，即公元365年，卒于南北朝时宋文帝元嘉四年，即公元427年。其生活时代是一个大分裂、大混战的年代，东晋政权偏安江南，整个社会矛盾重重，危机四伏，始终是内忧外患，风雨飘摇之中。

陶渊明饱尝了社会乱离之苦，因而他格外向往和平安宁的生活。然而，徒使退居天田，躬耕自资，依然不能满足基本的食衣之需。这引发了诗人对现实社会的不满。于是，把自己对当前社会制度的反思，对人类美好未来的探寻，写入到了《桃花源诗并记》中。

在《桃花源记》中他塑造了一个没有阶级，没有欺诈，没有剥削，没有烦恼，没有污染，人们轻轻松松的生活环境。表达了诗人对压迫人、剥削人的现实社会的彻底否定，对人类美好未来的探寻，因而成为中国古代社会理想的最高境界。

尽管这种理想没有实现的可能，但因为理想本身就是指引人类前行的光芒。也是人类得以摆脱平庸苟生的一种伟大的精神。

桃花源优美的生活环境，平等和谐的人际关系，朴素自然的生活方式却不断激起人们追求现实中桃花源社会的愿望，至今，桃花源式的社会生活，依然是芸芸众生终生追逐的梦想。

《梦》系列之二。

《梦圆九宵》。

一方构图很美的额河画面石。石型完整，石色青白。石上画面简洁明了。图中，一条细线贯穿上下，一人正从顶部踩着细线敏捷地踏步而来，步履轻盈稳健，高空行走，身姿飒爽，英俊潇洒。行者足下，赤橙黄绿青蓝紫，诸色杂陈，应是祖国山川河流，锦绣辉煌。

观此画，立刻能让人联想到新疆的达瓦孜艺术，想到新疆的高空王子阿迪力。这是高空王子在空中漫步，展示达瓦孜艺术风彩的极美写照！

维吾尔族的达瓦孜艺术，是绵延千年的一种杂枝表演形式，是国家级非物质文化遗产之一。从事达瓦孜表演的阿迪力是第六代传人，其家族从事这项表演已有450年的历史。到了阿迪力这一代，他已不满足于支撑在平地高杆上的绳索上行走，他要在祖国的高山峻岭、大江河流上空行走，走得更高更远，充分展示这门古老艺术的魅力。他说过，只要有鹰飞过的地方，架根钢丝我就能过。他实现了自己的诺言，他是世界上无保险踩钢丝的第一人，成功跨越了三峡瞿塘峡、重床大裂谷、衡山、独山子峡谷、珠江等多处山谷河流，在几百米的高空轻松地完成了许多高难度的动作。他在鸟巢上创造了高空生存60天的吉尼斯世界纪录。将原本在民间流传的达瓦孜艺术推向了令人叹为观止的高峰。他在九宵碧空实现了自己的人生梦想。

《梦》系列之三。

《草原之梦》

一方绿色的额河石，石上有画，画面线条略凸，并由水中的元素浸染成金色，构成了一幅筒洁美丽的画面;一个云鬓高耸，婀娜多姿，华丽装束的古代窈窕少女，迎风而立，望向远方，神态坚定而自信。一条小路从少女足下，伸向遥远的天际，周边似是那缘草如茵的美丽草原。古道漫漫，芳草萋萋，北风冽冽，不能阻挡其前进的脚步。身后的仪仗，说明了少女身份的尊贵。

妙龄少女，行路匆匆，去向何处？总会让人产生一些遐思。

许是出塞的昭君，正行走在天蒼蒼、野茫茫，风吹草低现牛羊的蒙古大草原。

许是文成公主在进藏的路上，经过青海高原的日月山，在那里长时驻足，回望长安，心潮澎湃，留下了不尽的思念。

或许，这是风景如画的伊犁大草原，烏孙古国的金帐所在地昭苏县夏塔古道。细君、解忧、冯嫽这些汉朝的公主和仕女们，一代又一代的来到这里，在这块土地上奉献了自己的宝贵青春年华，乃至于生命。

唐朝诗人戎昱诗曰: “社稷依明主，安危托妇人。” 从汉朝开始，在敌强我弱的国势下，历代王朝的统治者都会采取屈辱的和親政策，来换取边境的暂时安宁，此策不可取，受到众多的拼击。但是，这些和親的女性，却值得后人去赞颂，她们为了王朝的安危和家族的利益，在豆蔻年华天真烂漫时，牺牲了自己的爱情幸福，肩负着王朝的沉重使命和边民的殷切寄托，从繁华的都城来到遥远的草原，万里和親，化干戈为玉帛。

人生都有梦想。她们来到草原，梦就在草原开始，并在这里得以实现，其人生价值也得到了升华，登上了历史的舞台，名垂青史。做为历史人物，已经超越她们原有的身份，不仅仅是昔日的宫女、公主。在蒙古草原、烏孙草原和青藏高原，她们巳成为华夏民族汉民族的代表，成为中央王朝在这里的象征。她们 是伟大的女性，是民族团结的先驱，历史不应该忘记她们。

内蒙古呼和浩特市郊区，那里的昭君青冢，高大雄伟，展览馆颇有规模，成为到呼市旅游人员必去的打卡地，南来北往的游人到这里来感受历史。

上世纪90年代中期，到过青海日月山，这是唐藩古道旁的两座山峰，那里因文成公主去藏途径此处而闻名，站在日月山上，遥望前方，那是遥远的西藏，山峦重叠，绵绵不断，一望无际，遥想当年的唐藩古道该是何等的艰辛。吐藩之行的艰难困苦，成就了文成公主的度化，她从汉人的一个贵族小姐升华为藏族同胞心中的绿度母菩萨，万民敬仰，受持香火。后来到了西藏才能深切的感受到这一点。

细君公主雕像是立在昭苏县夏塔古道大峡谷谷口附近的一处草滩上，夏塔河静静的从旁边流过。远处，群山环绕，青山岱影，零星散佈着几处平缓的烏孙古墓，其上的牧草野花与草滩山谷上的花草连成一片。绿草丛中，孤零零的矗立着一座细君公主的汉白玉雕像，底座上有对人物简单的介绍。这是细君公主的杨州老乡、伊犁地区的江苏省援疆工作团为她所立的雕像，形单影孤，周边没有其它的配套建筑物。

身临其境，不免有些感慨，我们常讲，新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，这是因为，新疆(古称西域)自古以来就是一个比较特殊的区域，历史上和中原王朝的联系历来频繁紧密，中原王朝也曾设立管理机构对这片疆域进行管理。细君公主是汉朝向外派出和親的第一人，此后相继有解忧公主、冯燎等来到这里。班超、耿恭等汉朝的名将以及唐朝高仙芝、封常清等西域节度使在这块土地上浴血奋战、建功立业。

正是这些历史人物在西域的辉煌业迹和历朝历代中央王朝在西域的管理措施，我们才能言之确确的向世界宣告，新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分。

当下， 我们更应该加大这些历史人物在本地活动轨迹的挖掘力度，大张旗鼓地宣传他们在加强民族团结、捍卫祖国统一方面的历史功绩，让历史事实说话，从而纠正一部分人员思想深处存在的狭隘意识和民族偏見。这项教育要从青少年做起，坚持不懈，必见成效，从灵魂深处铸牢中华民族共同体的意识，就象南疆的塔吉克民族一样，他们以中华民族一分子、生活在祖国大家庭而自豪，坚定地站在维护民族团结捍卫祖國领土完整的最前哨。

解放以后，党和政府大力进行少数民族传统文化的挖掘整理工作，颇有成效。在当前形势下，是不是也需要大力整理和宣传历代王朝和代表人物在疆的活动情况？花费一定的财力为这些历史人物建立一定的宣传设施。让他们的历史功勋在疆这片土地上发杨光大，深入人心，这是极其重要的人心工程。这总比耗费巨大的财力物力去搞那些没有名堂没有实际功效，修建所谓的什么措施更实用些。

《梦》系列之四。

《一帘幽梦》

一方额河画面石，石型规整饱满，石色碧绿，石上由浓淡不一的杏黄色构成一图，似是一幅黛玉葬花图。图中丽人，婷婷玉立，云髻峨峨，淡衫薄裙，手持花锄。可谓风姿绰约，淡雅绝俗。倩影周边，几处黄色斑点，犹如朵朵开败的桃花洒落下来，落英缤纷。虽不见丽人玉容，但那首著名的词曲《葬花吟》中所表达的黛玉无尽的幽怨则是蕴含在画面之中，能够深深地感受到。

悲歌一曲恸天地，

千古绝唱葬花吟。

黛玉成长在红楼绣帘之中，锦衣玉食，受到贾母百般宠爱。但终归是寄人篱下，连追求爱情幸福的权力都没有，悲哉！

红楼之梦，一帘幽梦，黛玉如此，各钗亦然。雪芹笔下，命也。

《梦》系列之五。

《胡旋舞一一梦回大唐》。

一方额河画面石，石形完整，石色翠绿并有包浆。夾杂石中的白色石英岩脉线条在石面形成一个少女翩翩起舞的画面。画中少女，髮髻高聳，笑靥如花，窄肩坦背，其腰细蜂，一袭长裙，玉臂轻舒，作快速旋转状。水袖纷飞弧状摆动，長裙飘逸，舞姿袅娜，轻盈柔软。舞者头部微垂，神情专注，似是陶醉在旋律中。 画面简洁，画中少女形态极富动感，一幅很美的石画。

这幅石画有着丰富的文化内涵和华夏文明史的痕迹。它展示了一种巳被历史忘却的精典舞蹈形式，它就是大唐艺术史上曾经大放异彩、在开元盛世风靡全国 的西域乐舞《胡旋舞》，它是唐朝舞蹈艺术的巅峰之作和精典代表。

《胡旋舞》本是居住在中亚乌兹别克撒马尔罕地区，阿姆河与锡尔河之间当地栗特人富有民族特色的舞蹈，其节拍鲜明，奔腾欢快，钢劲有力，多旋转蹬踏。此舞及舞者由其中的康国朝贡至大唐王朝。这种不同于中原艺术风格的舞蹈形式， 给唐人带来了清新的感觉。极快适应了盛唐时期好舞习乐、时风奢摩的社会风气，跳此舞成为风潮，在玄宗时期达到了巅峰。

唐朝著名诗人白居易在诗中写道:"天宝季年时欲变，臣妾人人学园转。" "中有太真外禄山，二人最能跳胡旋”。据说安禄山腹垂过膝，身重330多斤，行走困难，但跳起胡旋舞来，迅疾如风、敏捷灵活，身轻如燕。杨贵妃也有极高的舞枝，曾多次在殿堂之上为群臣表演《胡旋舞》。成为当时梨园中的风韵之事。

白居易、李白、岑参、元稹、刘禹锡等这些唐代才华横溢的大诗人，均被此舞所折服。康国进贡的舞者皆为妙龄少女，饰物华丽，红紫罗衫，虹霓云霞，轻簿如纱，华美飘逸，光彩照人。舞蹈时鼓弦声起，翩翩起舞，身姿婀娜，倾城倾貌，犹如仙女下凡一般。令这些诗人才子们惊叹不已，兴奋之余，挥笔写下了一首首赞美此舞的精美诗章。

玄宗后期，因善舞得到重用的安禄山起兵造反，差一点巅复了大唐王朝，杨贵妃亦被赐死马嵬坡，此舞淡出了人们视线，销声匿迹被历史所尘封，只有在敦煌莫高窟精美的壁画和宁夏银川地区栗特人曾经生活过的遗迹中，还能看到此舞的图案。后人对此舞的了解，更多的则是从白居易等唐朝著名诗人的诗词中，感受到它的精彩和艺术魅力。

千年之后，又在一方小小的额河石上，再现了大唐文化史上这一闻名遐迩的舞蹈形式。欣赏此石，既感叹于这部精彩舞蹈传至华夏后的兴盛沉浮，更是感叹于那个时代唐王朝的辉煌灿烂。

这部舞蹈能从万里之遥传入中原地区，一是唐朝的昌盛繁荣和軍事力量的极为强大，二是唐朝所采取的人口大迁徙民族大融合的国策。

大唐王朝，是中华历史上灿烂辉煌的篇章，其軍事力量的强大，经济方面的高度繁荣以及无与伦比的深厚文化历史，使其成为那个时代世界政治经济文化的中心。公元750年，大唐安西节度史高仙芝一举消灭中亚的石国后，中亚五国完全归属大唐， 成为唐王朝的藩属国 ，大唐的疆域也扩展至此。此舞及舞者由其中的康国朝贡至大唐朝。据资料介绍，大唐王朝疆域在鼎盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海。南到越南顺化一带，北到贝加尔湖。为了有效实施管理，分别设立了安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府，同时，还在中亚康居等多处建立了都督府。 现今中亚乌兹别克斯坦等国当时亦是唐王朝的疆域。阿姆河与锡尔河之间的许多的小国俯首称臣，朝贡岁拜。于是，这里的奇珍异宝、也包括當地极具特色的舞蹈和年轻的舞者， 在驼铃声中沿着絲绸之路，到了大唐的政治中心国都长安。

其次，唐朝建立后，屏弃了以往历朝对外族排斥的态度，采取吸纳融合政策。 科技、文化、经济、艺术具有多元化、开放性特点 。太宗年间就曾将中亚乌兹别克一带的康国、安国、何国、曾国、石国米国、火寻、戍地等九国大规模的内迁人员(栗特人)安置在灵州(即今宁夏)一带。据史料记载，盛唐时期，有200万的胡人在大唐居住和活动。其中在大唐王朝任职的胡人就多达500个。现今國内56个民族中有些少数民族也是从撒马尔罕等粟诗特人居住地迁徒过来的。中國百家姓中，安、米等姓氐，多是这些移民的后裔。唐朝这种人口大迁徙民族大融合和絲绸之路的畅通，也为各种艺术形式和从业人员的大规模东移奠定了基础。

小小一方石，乾坤大世界。一方精美的额河石画，将我们的思绪拉回到辉煌的大唐王朝。我们为中华民族发展史上曾经有过这样一个疆域辽阔、繁荣昌盛、軍事强大的唐王朝䇄立于亚州中心称雄世界而自豪。

《梦》系列之六。

《人生如梦》

此方额河石石色黄绿，石面上由黄色线条构成一图。黄色粗线条形成了一棵树干，似是粗大的榕树，遮天蔽日，青藤缠绕，须根下垂落地。这种景致在海南雨林中亦是常见。一翁独坐于地面，眼观前方，悠闲自在，着一袭长袍，头戴一顶东坡巾，仪态随和休闲。唐宋期间，文人士绅顶不离冠， 以示身份，苏轼对其进行改动，形成此式，时称東坡巾也叫子瞻帽。

四川省眉山市苏轼故居三苏祠莲池的中央，也座落着一尊东坡盘陀坐像图，与图中石画十分相象。这是一座花岗岩石的雕塑，苏东坡戴着那顶自己设计的子瞻帽，穿着宋时流行的长布衣，秀着大胡子，盘左腿，半伸右腿，左手撑地，右手半握，且腕倚膝，坐北朝南。此情此景，仿佛是坐在当年黄州城东山坡上，更象是在海南儋州榕树下和儿子修迠居所时的小憩图。构图虽然简单，但東坡先生特有的豁达，平淡、安逸和随和的气韵却展示无遗。

苏轼 是宋代文学成就最高的大文豪。也是中国老百姓家喻户晓的历史人物 ，他在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，他在书法、绘画等领域内的成就也很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。

反观苏轼的仕途生涯却是跌宕起伏，梦幻般多变。正如他自己诗中所言："世事一场大梦，人生几度秋凉″。 仕路蹭蹬，命途多舛，时运不济，屡遭波折。不是被贬，就是在被贬的路上， 甚至差一点付出了生命的代价。黄州惠州儋州，三次被贬，十余年的贬谪生活，苏轼经历了从失落、困惑到豁达、超脱的心路历程。他在逆境中参透世事 ，人生如梦，虚幻多变，只有立足现实，保持乐观的心态，活好当下。他将荣辱名利置之度外， 以诗酒自娱，以讲学传道为乐。正是这种豁达的人生态度，将贬黜生活活成了一道靓丽的风景 ，从古到今，这种豁达宽容的生活态度一直受到人们的赞美和学习 。

淡看人间三千事，闲来轻笑两三声。人生如梦，活好现在。

《梦》系列之七。

《浮生是梦》

这方额河石，石色青绿，石体表面由蕴含其中的石英岩线条构画出一个僧人形象，体形匀称 ，头部光滑富态，脑袋低垂，颈项微缩，双目低垂，目光不离足部半分。一付对周围外界纷扰不看不听，不理不采，心静似水，漠然处之的状态。构图极为简洁，意境富含禅意。

两耳不闻窗外事，双眼不观世人态。或许，石画里僧人就是这种状态的写照。僧人每日苦修，以达到"忘我″的境界，专注于内心的宁静，追求一种自由自在、不受外界干扰的心境。不去追求现实中的物质和名利 。人生短暂，浮云一片，现实的名利，终究是过往眼云。

僧人如此，世人亦如此。

唐代大诗人白居易在仕途上屡遭波折后，由一个热血愤青走向了佛糸人生的转变，喜好佛学，修悟禅理，与释道人士交往密切，多有禅理问答与诗作唱和。他在杭州刺史任上，与当地高僧鸟窠禅师的交往及对禅理的偈语问答，为当时人们所广为传诵。

鸟窠禅师，唐时名僧，学识渊博，在西湖背面的秦望山上一棵枝繁叶茂松树上，搭蓬居住，结跏修行，住在树上近四十秋。因其所居树上有一鸟巢，亦被人称为鸟窠禅师。

唐元和年间，白居易到杭州担任刺史后， 与鸟窠禅师交往颇多，常问禅于他 ，对其十分钦佩。有一次，白居易以偈语请教鸟窠禅师：

特入空门问苦空，

敢将禅事问禅翁。

为当梦是浮生事，

为复浮生是梦中。

鸟窠禅师则以偈语答曰：

来时无迹去无踪，

去与来时事一同。

何须更问浮生事，

只此浮生在梦中。

浮生若梦，是古代佛教高僧对人生的禅悟，是对生命的深刻思考和感悟。人生短暂而虚幻，就像一场梦幻一样，不要过分追求物质和名利，而是要追求内心的平静和真正的幸福‌。

白居易听了鸟窠禅师的开示及其它高僧的点化，终从佛法中领悟到自己安身立命之道，成了一位意境高深、修为脱俗的大居士。

《梦》系列之八。

《于阗梦》

这一方额河石，石色翠绿，其翠欲滴，绿的可爱。石上有画，一幅打起手鼓跳起舞的欢乐场面，画中人物正在蹁蹁起舞。美丽的舞姿，欢快的韵律，热闹的氛围，极富感染力。似乎可以感受到手鼓、 热瓦普、都它尔、弹布尔等民族乐器演奏出的热烈奔放节奏明快的音乐。这是维吾尔民族流行的一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式，也称麦西莱甫，热烈而奔放。

此方额河奇石命名为《于阗梦》。是因为伟人《浣溪沙》词中那句"万方乐奏有于阗″的名句，那是对共和国的成立，举国同庆，全民喜悦之情的高度概括，也是对新疆民族歌舞为代表的全国少数民族文化艺术的高度肯定。伟人观看的少数民族文艺演出中， 想必也有这欢快独特的音乐舞蹈 ，这是新疆少数民族对新中国的诞生以及自身解放即将获得土地最美好的庆祝。

耕者有其田，自古以来，这是农民的最大梦想。千百年来，中国农民孜孜以求的愿望，就是赖以生存的"土地″。历史上，多少次的农民革命，都提出过此类的口号，而只有共产党、毛主席和新中国，他们的这一理想才得实现。

解放前，新疆封建的土地所有制在农村地区占据着统治地位，大部分土地为地主阶级所占有，有报道记载，当时全喀什地区耕地的80%，集中在不到农村人口10%的地主和富农手里。农民人均收入还不到10元。因为粮食不够，每年有三个月的时间靠沙枣、杏干、桃皮来充饥。

土地，是当时农村农民最大的民生问题。土改，使贫困的农民分到了土地，有人跑到自己分到的地里，兴奋地躺在土地上滚来滚去，嘴里高喊着毛主席万岁、共产党万岁。

热泪盈匡、欢天喜地，无比激动，既使再多的词汇，都难以表达出他们的喜悦之情和他们对党和政府发自肺腑的感激之情。农村地头，城区院落，这种欢快的麦西莱甫成为他们抒发情感的常见形式。

此时，喀什市帕哈太克里乡的农民按捺不住内心的激动，给伟人写了一封真挚的感谢信并及时得到了伟人的回信和鼓励。和田于阗县的朴实的农民库尔班吐鲁木大叔则带上干稂骑上毛驴，要到北京去看望毛主席。那个时期，新疆少数民族农牧民对共产党、对毛主席和伟大祖国的热爱之情无比深厚， 这也是 新疆長时间得以团结稳定的重要因素。

75年过去了，共和国走过了一个世纪的四分之三，看看那个时代百姓的欢歌笑语，再看看眼前食品、教育、医疗卫生和住房等诸方面的弊病，情何以堪！民生问题是国家治理的核心内容‌，决定着民心的向背，决不能掉以轻心。75年前，党和政府能把握住百姓的切身利益的需求而加以认真解决。今天，如何在实施中华民族复兴伟大目标的同时，也应该并能够关注和切实解决好涉及百姓的民生问题，让亿万百姓无所顾虑，心无忧愁幸福地生活着。此方额河石名之《于阗梦》，也是对此寄托了一点希望和深情，希望这个梦能得以实现。

《梦》系列之九。

《一苇渡江一一梦圆东土》

这方额河石，石体幽黑，是额河石中少见的一个品种，似乎在水中还没有完成最后的自然加工，某些部位存有些微的棱角，不象其它额河石那样通体园润光滑。

石上有画，一位长老，正行走一条笔直的细线上，与周边几条曲曲弯弯的粗线不同，似是专门为长老铺就。长老身穿僧袍，在线上款款而行，如履平地，稳健自如。长老形象飘逸灵动，又有几分古朴和老拙，具有水墨国画中古代贤人高士僧人长老形象的画感。画面在黑色石体颜色的衬托下，淡雅而清新。

可以看出，这方石画所表现的，是中国佛教文化中的一个典故，即禅宗祖師菩提达摩东土传教"一苇渡江"的传说。

禅宗是中国佛教的一个重要派别，主张修习禅定。‌以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，强调通过内心的觉知与体悟，达到明心见性、觉悟解脱的境界。‌

禅宗在中国有着庞大的信教人数，在全国各地建设了相当数量的禅宗寺院，禅宗对中华传统文化有着极其深远的影响。

据说，禅宗是由印度人菩提达摩‌传入中国的，他是南天竺国香至王的第三个儿子，自小聪慧过人，跟随般若多罗大师学习佛法后，通彻大乘佛法，最终成为印度禅宗第二十八代祖师‌。

般若多师园寂后，达摩尊从師父的嘱托，把"东去震旦(中国)，广传妙法，"做为今的一生的宏願，经海上絲绸之路到达广州，一路北上，到了健康(南京)，受到 了笃信小乘佛教的梁武帝萧衍的召见，言谈中因对佛教教义理解不同，不欢而散。达摩继续向北而去，此时，梁武帝将达摩之言告诉了梁朝志公禅师，受到志公禅師的高度赞同，武帝听后很是后悔，赶紧派人追达摩祖师。达摩祖师巳走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，踩在芦苇之上，飘然过江。

最终，达摩到了河南嵩山脚下，面壁九年，创立了中国禅宗，实现了在东土广传妙法的宏願和梦想。

象形石组合之一。

《寒拾对》是一组额河石象形石的简单组合。

据禅史记载，唐代高僧寒山与拾得有一段十分精妙的对话，史称“寒拾对"，其文如下：

寒山曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年你且看他。

寒山问得好，拾得答得妙，俚语村言，妙趣横生，意味深长，忍字當头，贯穿始终，富有哲理，颇堪玩味。拾得回答中所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，蕴含着极大的智慧和人生哲理，在当前处理纷繁复杂的人际纷争时，又何妨不是一剂极好的灵汤妙药呢！

额河石以画面石见长，少有象形石。这两方人物禅石倒是出形很好，富有韵味，石体通绿，分别高为15、18公分。形态上，一立一坐，一胖一瘦，头部凸出，皆是僧人形象。坐者丰满福态，头形园润饱满，微微前倾，似沉思状，且又给人以虚心恭听的感觉，福态、谦和、豁达、睿智，让人有一种親和感，此乃拾得高僧之形象也。佛教中的高僧多是以福态、睿智之象面世，现代星云大師等一众高僧皆是这种福态之相。

立者形象枯瘦沧桑，身形单薄，有弱不经风之感，虽然如此，整体透出的却是古朴、老拙、大智若愚和神韵超脱的气质。这也倒符合寒山高僧的实际形象。出身官宦之家，以文见长，仕途不达意，出家佛门，栖身在天台山寒岩洞中，食不果腹，以从附近国清寺厨房拾得处讨得一些饭菜为生，自然是形象有点寒碜了。当然，不知何故，佛教中那些表面上离经叛道、行迹另类的高僧大都是这种摸样，著名的济公和尚就是这种瘦削的身板，与济公一道被列为中国四大疯僧的寒山，此种形态倒是挺符合其生活经历的造型。

将这两方形态不一、各具特色的额河象形石组合在一起，来表现禅史中《寒拾对》这样一个著名的命题，不知达意否？

做为一件奇石组合，还需要能与之相吻合，且能与奇石一起解读作品主题的底座，这样才能是一件具有文化内涵的完整作品。这一点上倒是有点缺憾了。

象形石组合之二。

《禅》

《禅》，是一组额河形象石的组合，此种额河石产于额尔齐斯河支流布尔津河，也是额河奇石的一个品种。它与巜寒拾对》组合中产之额河上游绿色为主的额河石不同，布尔津河所产额河石大都石体幽黑，石之表面还淡淡的泛着一层腊质光泽，显得温润细腻。这是额河石共有特性。

这两方奇石在不同时期先后从布尔津中俄码头石馆处淘得。一大一小，形体完整，特点明显，奇特之处十分突出。大一点的那方，头部出形，呈僧人状，此石最为希奇之处，在於黑色石体上竞然出现一圈与主体石质不同并且凸的红色石纹，从后背颈项处，一直环绕至胸前，形成一亇红色的石环，宽约一公分，似是得道高僧胸前佩戴的一串精美佛珠。黑色岩石上出现红色石体，并形成特定的纹理，在所见过布尔津河产的众多额河奇石中，当属首例。这一方不同颜色、不同石质共生一体的岩石，在河流中经过亿万年的自然碰撞雕琢，竞然分别形成了人形和恰到好处佩戴到位的僧人标志性的佩物一一佛珠，真是天公造物神来之笔，令人惊诧！此乃奇也。这一凸起的红色石纹，为这方禅石平添了几分浓浓的宗教气息。

略小一点的奇石，精美异常。头部完整饱满，微微低垂，双足跏趺，身姿优美，线条流畅到位，是一个完整的活脱脱水灵灵闭目暝心虔诚诵经念佛的小弥沙，灵动稚气，又精致传神。当年，在布尔津奇石店一眼看到此石，即被此石吸引，双腿不能自拔，只到收入囊中，方才欢喜而归。

将这两方奇石组合在一起，想必是禅意浓浓，意韵深长。虽是一个简单的组合，没有底座的陪衬，观之，亦能给观者带来美的感受。恍惚之间，一幅晨钟暮鼓，木鱼声声，梵音袅袅，诵经念佛，吃斋修行的图象映现在脑海中，不论是寒寺陋庙，还是名刹古寺，普天之下，萬千禅林，日复一日，年复一年，经年岁月，周而复始，稚气末脱的小沙弥，老态龙钟的智慧高僧，众多僧众就在这虔诚的佛事功课中，苦苦的追求自身的大彻大悟，以期走向理想的彼岸，度己度人，顿悟成佛。

一声惊叹，禅那！

额河象形石组合之三。

这也是一个额河石的简单组合。一方桔红色的人物象形石，僧人头部丰满园润，身姿福态，是组合中的佛陀。则立在旁的是一位婀娜多姿的妙龄少女。长发如瀑，垂落至地，面如满月，容貌美丽，几分羞涩，几分腼腆，还有几分矜持。

这二方人物象形石的组合，用以诠释佛教中一个经典故事，佛祖在故事中告诫人们，要珍惜眼前的幸福，不要纠结于失去的和得不到的虚妄。

佛陀和蜘蛛的故事，讲述了在圆音寺前横梁上的一只修行千年的蜘蛛，经过香火和经文的熏陶，获得了佛性。佛祖两次问它世间什么最珍贵，蜘蛛的回答都是“得不到”和“已失去”。佛祖为了让蜘蛛领悟这个道理，让她下凡到人世间经历一番。蜘蛛遵佛陀所嘱，转世为一个官宦小姐，美丽异常，颇受恩宠。在人世间，她与上世寺中的甘露及灵芝草所转世的新科状元及太子殿下，经历了种种情感波折，在佛祖的启迪下，最终领悟到世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是珍惜当下，把握住眼前的幸福‌。

许多人在生活中常常为了追求那些遥不可及或已经失去的事物，而忽略了身边的美好和幸福。珍惜眼前所拥有的，不要执着于得不到的人和事，人生在世，过好当下，珍惜眼前，很多烦恼自然不再，也会活得更加开朗。

凡是过往，皆为序章，轻安喜乐，次第花开。生活中，要拿得起，放得下。