方外闲话之《佛在心中》

吴志云

佛在心中

吴志云

我最欣赏的佛教之处是宽容，可以这宗那宗并列，可以黄庙青庙共处，可以四众弟子同参。这在教派林立的西方就不可思议，若干年来纷争不断，甚至引发砍砍杀杀。相比之下，佛教徒极少因信仰而杀人，因信仰而流血。佛教是一种宽容的信仰，慈悲的信仰，善意的信仰，大度的信仰。由此，佛家将“出淤泥而不染”的莲花，象征为脱离尘俗、往生净土的理想境界，就别有一番诗情。

地藏菩萨不仅具有“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏大愿力，而且对我们这个世界的众生具有很大的缘份。

佛的智慧，既不在时间之后，也不在空间之后，它自然闪烁，带着永恒意味的光泽。

参禅得悟的人，他的那烦躁暴戾的心会慢慢归于平静。心平静下来，世上的事该想的都已想过，该背弃的都能背弃，心中无“碍”一身轻，心中有“佛”天地宽。

谁说不会为一片绿叶绽开而欣喜，谁说不会为绿叶的衰老而伤悲？赵朴初老先生倡导的人间佛教，字字句句都具人文精神之真谛。

一阵风吹动了台上的旗幡。一位僧人说：“看，风把旗子吹飘起来啦。”另一位僧人说：“我怎么没有感觉到风？那是旗子自己在动。”各执一词的争论，引起又一位僧人的注意，他说，“都别争了，依我看，既非风动，也非幡动，那是仁者你们的心动！”说出中国佛教史上这一句石破天惊之语的僧人，就是禅宗六祖慧能大师。

慧能还说过，“一念善处即佛，一念恶处即魔。”他劝导信众弟子，“但向己求，莫从他觅”，道出了“佛在心中”的要秘。

学佛的人一旦领悟了这些佛理，那么，就能感觉那一束束阳光触摸青草时发出的柔柔声响，感觉到纷繁的世界被草原淹没后的空寂清静，感觉生命所述说的未曾感知过的种种情绪，及至忘却三界之外四大皆空后的上苍之月阴晴圆缺，做到生若春花之绚烂，死若秋叶之静美。

有一个佛教童话真感人：托着空巢的钵盂，一只小鸟在化缘。小鸟不是为自己果腹，而是想化着一株幼苗，期盼生长一片家园，不让老树再走街穿巷；想化来一阵清风，卷走弥漫在天空的烟雾，把蓝天还给自由的翅膀；想化作一场春雨给错乱的沙漠，让犯罪的沙尘都围坐在古堡下忏悔，让嫩绿的小草欢快地跃上山岗……鸟儿有情有义，鸟儿可亲可敬。

学着这灵性的鸟儿，让我们人类都去“化缘”：化一朵鲜花，开在艳阳的庭院，让春天永驻；化一块净土，筑起理智的大坝，不让纵欲渗入每一种虚妄；化一朵洁白的云，疏浚天空、江河和所有蒙尘的眸子；化几只蜜蜂、蜗牛、青蛙、蝴蝶，融入绿色的人文生态，留驻失而复得的文明家园。

现在都说佛教是文化，其实这是一种方便说法。确切地讲，佛教是透过文化现象——比如音乐、建筑、雕塑等形式、形态表现出来，但文化绝不是佛教或佛教的本质。

还有一种说法，佛教是教育，这也是方便说法而已。正宗的佛教文化源远流长，始在佛教传入东土之日，滥觞于绵绵中华文化史册而独树一帜。正规的佛教教育，也是从佛教西来的第一部经典的开篇第一句始，潜移默化于两千多年的人类发展史上。佛教文化和佛教教育的地位和功能，历史已经作了肯定，并将在法律的卫护下继续保持其应有的地位，发挥不可替代的功能。

佛教在当今社会到底起什么作用？一纸经文，既不拥有权利，又不拥有财富，更不具有现代化的武器和任何世俗的手段，何以能驱动成千上万的人为之倾倒，且延续二千多年而不衰？它又是通过什么赋予不计其数的人们的观点和行为以新的形式呢？这算不算作一种文化现象或教育结果？这确实令人揣摩。

其实，按相对论的观点，佛教所起的作用，与其它教育形态一样，是有限的，没有必要去人为夸大，也没有必要去任意诋毁。纵观千年中国佛教史，它对人的感化作用、对社会的潜移默化作用，既是客观的，又是现实的。但它并不能制止战争和流血，遏止丑恶和腐败，终止社会的颓败风气。就像道德的作用，只能作用于有道德、讲道德、守道德的人，不讲道德而冥顽不化者，道德又奈他何？宗教的作用，只能作用于有宗教信仰、讲宗教佛法、重宗教教义、守宗教戒律的人。相比而言，佛教界的坏人比率要比社会上小得多，这是佛教的骄傲。所以，要整理挖掘佛教教义中那些有益于社会、有利于人的道德建设的积极精华，使之为现代社会服务。

宗教的产生、发展、兴亡，自有其客观必然，非一纸封条可强行禁锢，非批之判之可根除人们的宗教观念。当然，宗教之于人与社会的负面影响，也是客观必然的，尤其是糟粕的危害性更突出，也非几个偶像可一统天下，非一味扬之倡之就有益于适应社会。因此，我们切不可把听任对神灵之诚信、对偶像之迷恋、诉感情之倾心、寄贞心于天堂，当作社会治政之良方。而惟有正确引导宗教与现代社会相适应，才是宗教发展的康庄之路，才是宗教信徒提升宗教生活质量的最佳选择。