<p class="ql-block">《文心雕龙•明诗》原文、注释和翻译（01）</p><p class="ql-block">《明诗》是《文心雕龙》的第六篇，是文体论的重要篇章之一，不仅总结了四言诗和五言诗的“雅润”、“清丽”的语言形式的特点，还涉及到它们的历史发展，强调诗歌“持人情性”和“顺美匡恶”的教育作用。全篇分三个部分：第一部分讲诗的含义及其教育作用，第二部分讲先秦到晋宋的诗歌发展情况，第三部分总结上述诗歌发展情况。</p><p class="ql-block">大舜云【虞舜，虞帝之号曰舜】：“诗言志，歌永言。【《尚书·舜典》“诗言志，歌永言。”谓诗用来表达思想感情，歌用来咏叹自己的心声。志，心之所至。歌，诗歌】”</p><p class="ql-block">虞舜说：“诗用来表达思想感情和志趣的，歌用来咏叹自己的心声。”</p><p class="ql-block">圣谟所析【圣谟，圣贤经典，圣人之教诲。人格最高者谓之圣人，如文王、周公、孔子等。谟，议谋，犹言计策。《尚书·伊训》“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”析：剖析，引申为教诲】，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗。【《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言】”</p><p class="ql-block">有了圣贤在经典中的分析，已把诗的含义讲明白了。所以“存在于内心的是意志、愿望，用一定的语言表达出来就是诗歌。”</p><p class="ql-block">舒文载实【舒，伸展，比喻铺陈文章。载：乘、胜。《易》“君子以厚德载物”。实：诚也。言其实而不虚。如实在、实情】，其在兹乎！诗者持也【持，扶助。如言匡持】，持人情性【矫正、陶冶人的情性。情性，犹性情，谓人之禀赋及气质。《易》“利贞者性情也”】。</p><p class="ql-block">铺陈文章可以表达思想情感，道理就在这里啊！诗的含义就是扶助，可以用来矫正和陶冶人的情性。</p><p class="ql-block">《三百》之蔽，义归“无邪”【《论语·为政》“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”言《诗》虽有三百篇之多，列举一句当尽其理也。圣人所云：“无邪”，向来被解释为用《诗》陶冶情性，使情性归于正，而不流入异端，是对《诗经》的总体美学评价。蔽，当，即胜任，如言担当】。持之为训【持，执也。训，言之可为法则者曰训，如古训、经训】，有符焉尔【符，瑞征曰符。此言圣训】。</p><p class="ql-block">《诗》有三百篇的内容，用一句话来概括就是“没有不正当的思想”。用《诗》陶冶情性，使情性归于正，而不流入异端，和孔子说的道理是符合的。</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗。”舒文载实，其在兹乎！诗者持也，持人情性。《三百》之蔽，义归“无邪”。持之为训，有符焉尔。</p><p class="ql-block">翻译</p><p class="ql-block">虞舜说：“诗用来表达思想感情和志趣的，歌用来咏叹自己的心声。”有了圣贤在经典中的分析，已把诗的含义讲明白了。所以“存在于内心的是意志、愿望，用一定的语言表达出来就是诗歌。”铺陈文章可以表达思想情感，道理就在这里啊！诗的含义就是扶助，可以用来矫正和陶冶人的情性。《诗》虽有三百篇的内容，可用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。用《诗》陶冶情性，使情性归于正，而不流入异端，和孔子说的道理是符合的。</p><p class="ql-block">发布于 2023-04-01 00:34・</p>