《蒙古族的新年》（蒙文版）译文：西力 手稿整理：大生

蒙古人.大生

马头琴曲《蒙古缘》

上海辞书出版社“中华各民族风俗大全"蒙古族部分

前 言

蒙古族过新年是很有趣味的。他既吸收了很多汉族风俗习惯的形式，又发扬了本民族固有的传统，使之更加丰富多彩。

不过这里谈到的风俗多为过去的老习惯，解放后由于人民群众觉悟的提高和移风易俗，现已不多见，有的甚至根本绝迹。

汉族的新年，从十二月二十三日的祭灶开始；

蒙古族的新年，是从十二月二十三日的祭火开始的。



第一章 除夕

第一节 祭火

在蒙古族的生活中，火是至关重要的。为了防寒需要用火，为了食用肉类也必须借助火的力量。产生这种尊重火的观念，是理所当然的。这大概是在未开发的发展阶段中流行过的那种拜火教的残余吧。总之，对火的尊重，是超乎一般人所能想象的程度。

蒙古族在一年之中是不准断火的。不使火熄灭，是一家主妇最重要的任务。之所以如此重视，是因为他们过于迷信的认为，一旦熄火，必将招来缺衣少食的灾祸。对火的这种神圣观是非常看重的。

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　　平时放牧中，由于突然刮起大风，或者天气发生变化，他们的牲畜不能按时返回时，就以为触怒了火神，而当即采取临时祭火措绝，乞求其宽恕，并祈祷牲畜迅速、安全的返回。

从十二月二十三日晚开始，千家万户都请来喇嘛祭祀火神，用蒙语叫做“成拉乌其德，提汗”。

从星光闪闪开始，喇嘛来临。住蒙古包的人家在其包的中央、住在固定房屋的人家在炕前架上火盆。由于把南方看做神圣的方位， 所以把住处的出入口（门），一般都要朝向南方，北面放床。火盆放在当中，北边放祭桌，喇嘛坐在最北面的床上。主人则坐在祭桌和喇嘛座之间的土地上。火盆里生上旺火，祭桌上通常要摆好肉、肉粥、酒。此外还有五条五色绢和一双筷子。

肉叫做“乌义”，限于家畜后胯上的肉。早先用的是牛胯，现在除外蒙古外很少用牛，一般用猪和羊的“乌义”来代替。肉粥任何时候都供三碗，碗里盛上肉粥正中使之坑洼，里面放上食物油，插上灯芯，点燃，酒是从牛奶里酿制的奶酒。

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五条五色绢，宽五分，长八寸，在喇嘛开始念经时从祭桌上取下来，缠绕在筷子大小的木棒一头，念经期间，不间断地在胸前由内向外快速旋转， 在嘴里静静地唱出“博彦和希格依热依热（福禄来），招唤福禄神”。

筷子用艾蒿科植物的枝干做成，是为了供火神享用供品时用的。一切准备就绪，喇嘛开始念经，主人在祭桌上点上三柱香，然后把前面说的五色绢拿在手里坐着。一家男女老少，在火盆周围跪下。念完经时，主人要反复数次祈祷“福禄来”。这时喇嘛朝向主人问三遍，福禄来了吗？蒙语叫“博彦和希格依热其”。这时主人也回答三遍“依热其”。由此，所期望的福禄就算来到了。这时，主人反复叨念，一定要保佑我全家，人马平安。念完后，用筷子把祭桌上的各种供品，挨个夹下少许扔进火里。连同筷子、五色绢一起烧掉。以此表示火种已经享用了一切许愿的意思。

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　　至此，这天晚间的祭火仪式就算完成了。 这一天，家家户户杀猪宰羊，着手准备即将到来的新年。



第二节 扫房子

从二十三日祭火结束，到三十日，是诸神退位上天的时间，这期间，无论做什么事情都不碍事。不管那一天规定为扫除的日子也没关系。为了扫除一年中的灰尘，无论什么东西，都可以拿到室外去扫除。就连蒙古族最为信仰的佛像，也可以拿到室外，来一个彻底的扫除。

擦灰扫除的日子，虽说哪天都可以，但是，唯独方位的选定要依据黄历和听从喇嘛的决定。

方位是指财神所在的方向，向这个方向清扫灰尘，财宝就可以流到自己家中。蒙古族最信仰的是佛爷，这是头等重要的，其次是火神、土地神及财神等。

财神恐怕是从中国内地传来的。从二十三开始到月末为止，是诸神上天之日，这也仍然是从内地汉族传来的习惯。

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第三节“布和乐”和供佛除夕的仪式。

做为早餐，全家男女老幼都要靠拢在一起来吃"布和乐"。“布和乐”是蒙古语，意思为“囫囵”，即大块儿的意思。把牛、羊、猪等肉，大块儿煮好，盛在直径约二尺长的长方型木盘中，放在桌上。大家挽起脱膊，拿出北京刀（即在小刀旁边安装有一双筷子的小刀）。这时一般不用筷子，而用刀子割下肉来，手把着肉块儿吃。这意味着，用筷子吃的话，食物就会立即从口进入胃肠内，只有口和胃肠得到满足；但是如果用手把着吃，那么从手、皮肤到指甲都可以得到充分的满足。

早餐不吃任何蔬菜，全部是肉食。但在早餐后可以喝泡上炒米的奶茶，酒可用牛奶酒或烧酒，这意味着祝贺去旧迎新。

另外，做为晚间的惯例是祭佛。蒙古族的所有人家没有不祭佛的，主要祭拜释迦牟尼佛。佛前的供品：黄油（牛奶制作的油）、奶豆腐、奶皮子、白糖、红糖，

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还有其它各种果品，和栗子、 枣、柿饼、桔子等，把它做为五碗、七碗、九碗等奇数，依据各家的经济实力，有所差别。 在这些供品之上，把彩花以小人形为中心，用花轮将其围起，正好像插簪。把这些供品排好，两边放上哈达。

哈达，做为礼仪是必不可缺的，献给长者时，用白色再加上兰色的娟织成，一般场合多用白色棉布代替。其形状如长条手巾。若用娟类，在娟的中央还要织上佛像，其长约二尺五寸，宽约一尺，用于拜见长官或请喇谢用。此外，拜见长者 ，结婚，及它用时，如需折叠起来献哈达时，对方要把手放在膝盖上，并且要伸出右手，用手掌接受，在被接受哈达的同时，把前额贴上作为敬礼。

献哈达是为了表示敬意，因此一经献出，一概不得取回。

在两边放置的哈达布上面，分别放上一文钱，即两吊硬币，做好这些准备之后，点燃蜡烛，烧上三柱线香。然后主人带领全家人在佛前膜拜，礼毕放爆竹三响，表示供奉之意。这种供佛的仪式，在相当多的家庭里要招待喇嘛念经。

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第四节 压岁钱

除夕为家人分压岁钱。一般说相当多的家庭每人给一元到四元、五元不等。给钱时家人要在家长面前跪拜。

长辈：“给大家压岁钱。像这个压岁钱一样健康地成长吧”。

晚辈：“谢谢！希望如愿以偿”，说完，再行一礼站起。

第五节 守岁

在蒙古族中间也实行接神。

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　　在蒙古地区习惯把鸡鸣当做一天变迁的时刻，因此很多人把接神仪式等到鸡鸣时进行。

祭火神方面也如前所述。这天夜里，非常引以注意的是不要使火熄灭。另外，还要在放在门口的冰块上，照亮灯火，以迎接诸神从天而降。

院内立一高高的旗杆，在顶端绑上红色的旗子，旗子下面装上风车，再下面挂有写着六个字母名号的小旗，再往下挂着灯笼，这叫灯笼样子。

灯笼样子只有在蒙古族同汉族混居的地方才能见到。但是在小旗上写六个字母名号的做法，却是蒙古族独具的习俗。

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第二章 新年

第一节 元旦

蒙古族最喜欢的是骑马、出行、打猎，这方面有着独具特色的一流习俗。

初一，一大早，烧香、迎神、拜天地。一家人向家长磕头行年礼、吃饺子，并依据饺子馅里出现的物品评论此人的性格，测算他走不走运，这些都和汉族的习俗相同，所不同的只是要向自己所归属的方向膜拜。

说到游牧地区，自然也不能没有蒙古族特殊的习惯。早晨起来，拜四方诸神，拜家里的供佛，拜自己所属旗主的方向，全家人都跪在长者面前行礼。

嘱语“你们要白头到老，永远幸福，做大官，立大功，今天的独身光棍， 来年要带着新婚夫妻来，

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还没有生小宝宝的夫妇明年一定要抱着小宝宝来”。

“谢谢，希望按照您的嘱咐实现，福寿也能向您希望的那样长久”。

说完后退出，接着从最小的开始，依次向长者问候。完事后，如果附近有宗族家，先拜宗族，然后依次给附近各家问候拜年。

如有客人来，招待奶茶、炒米等，若有至亲好友登门，共饮烧酒等，愉快的庆祝新年。在牧区，蒙古味儿更浓。

一到年末，蒙古包被装饰一新，一般人家，只在蒙古包的入口处铺上红布，而有身份的人家，将蒙古包四周全部用红布围裹，做官的穿戴上官礼服，百姓则穿蓝色或红色的蒙古袍，但在仪式上还是以蓝色为主。

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整装之后，集中到部落中本家长辈的蒙古包中举行新年祝寿”，辈分小的就去牵一只羊，掏去内脏，大块儿的下锅煮熟，并配上叫作“工Lク夕ラス”的牛奶皮，大家痛饮，而且一面吃一面高兴的唱起歌来。

吃完后，还要从在坐者的里牵来一只羊。如此，三、五日，在欢乐中度过新年。

其他蒙古族人的乐趣则是饮酒或者歌舞。歌唱也相当的乐趣，或者一个人独唱，或者大家一起唱，无论大人小孩，男女老少，一人唱起，众人合唱，越唱越高兴，形成了一场歌舞盛会。

在祝贺时，不允许唱悲调，要唱充满欢乐的歌曲。唱那种纯朴的富有田园风味的传统歌曲，充满生活的气息，鼓舞力量。

在整个酒宴中，妇女一律不参加，但对男孩不作约束。

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妇女可以在附近串门，访问至亲好友，

信教拜佛的，可以男男女女成帮结队，带着玛尼（串珠，宝石等）参拜附近的庙宇，庙的附近通常有鄂博（敖包），作为庙的屏障。在鄂博前，一边念经，一边环绕，据说环绕一圈，可以摆脱一切地狱之苦。绕行十八圈，能够彻底解脱十八层地狱之苦。

另外，蒙古包内的装饰方面，有的把野兽的毛编织成网张挂装饰，并把马尾鬃挂起来，当然这只限于有功名的人家，一般不采用这种形式。

第二节 乌义

过了正月五日的团圆，新婚夫妇和年轻夫妇就要选择一个吉日，走访娘家和舅家，以行新年礼。而被访一方要拿出“乌义”进行招待（有关乌义，请参照祭火神一节）。

在蒙古族地区颇为流行的献乌义仪式，是极有兴趣的，供给者把乌义盛在长宽约二尺的盘内，捧到客桌放在主客面前，然后，供给者右手持刀，左手拿抹布，右膝跪地，扬起脸，看着来客中最高贵的客人，向他献刀。

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　　这时，主客起身，拿过刀，从乌义上适当地切下一块儿肉，交给供给者，供给者用左手上的抹布接过肉后退出，并把肉做成菜肴再重新端上餐桌。

所有人围聚在乌义周围，祝贺新婚夫妇和年轻夫妇白头到老，举杯共饮，一醉方休。

第三节 祭星

正月初八日祭星，这同汉族地区的顺星（祭星）仪式近似。无论任何村庄，任何部落都没有不进行这种祭祀的。各村各部落准备好场地，请来喇嘛。待到晚间满天星斗闪耀时，喇嘛用事先揉好的用荞麦面制作的直径约一寸、高约二寸的多个灯碗，将碗里倒入黄油或猪油，插上灯芯，排列成木、火、金、水、土、日、月、罗睺、计都九座星的形态，点燃灯芯。

各村各部落的男女老少围坐场在场地周围，请来的喇嘛坐在蒙古包的正中，放油灯的桌子摆在蒙古包的门外，于喇嘛的位置相对。

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在油灯前，堆起一个个小沙包，并在沙包上插上香。做好后，大家开始拜喇嘛。向喇嘛告知自己的年龄，请喇嘛讲述自己的星运。而被告知星运的人必须奉献出相当于自己年龄的钱，这些钱作为祭星的捐献。这些事一经完成，喇嘛就开始高升念经，而善男信女们，则将喇嘛念经的声音，完全当做支配自己命运的神的语言，虔诚的倾听，直到喇嘛念经结束，善男信女们把自己带来的三炷香点燃，插在喇嘛之前告知的所属星和用沙子推起的小沙包上，开始礼拜，祈祷自己一年中不要有灾，礼拜完毕，还要跪拜四方，至此，这一天的祭星方告结束。

第四节 互相涂墨

有一种很有趣的习俗。到了正月十六日，一大早，一家子所有人将头一天准备好的墨或锅底灰掺和上清油的黑色涂料，相互追逐，将涂料涂抹在对方脸上，认为被抹上黑色是吉祥的象征，可以避免灾祸，得到幸福。

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被涂墨的人越多越好， 预示着这一年的庄稼粒粒饱满，不得病，不招虫害。

据传：这一天“五谷之神”要下凡巡视，人们通过互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷之神不让黑穗病传到人间，保护庄稼五谷丰登。

总之，这一天非常的热闹，好似外国人在每年的四月一日实行的万愚节（愚人节），形成了一种传统的习俗。

到了节末，家人们要把从新年开始以来供奉在佛像前的供品撤下，并分发给家庭所有人成员，认为，这些供品都是佛爷享用过的，充满了佛的神智，蒙古语叫“啊吉斯”，每个家庭成员都高高兴兴的享用供品。

据说，吃了佛爷享用过的供品，一年里，全家人的生活就会无忧无虑，无病无灾，幸福快乐，吉祥平安！因而大家都非常的珍重。

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第五节 出门

从正月初一到十五日之间，选定一个吉日，骑马到三、五里地，这是一般的习惯，不至于太疲惫。

出门时要携带从喇嘛庙里求得的咒符，蒙古语叫“喜买日”。所谓“喜买日”就是在一张四寸见方的黄纸上印着一匹马，据说，象征着幸运通达。

“幸保乐”，如果用自己的手撒到路途中，就能达到一路平安的效果，而且可以得到幸运。所以，要从喇嘛那里大量祈求，在骑马出行时，一路撒向四方。因为他们相信，如果这样做了，在自己的四周，无论什么方向都能避开恶气，迎来幸运。从今以后，无论去到哪里，都能够免除灾难和危险。

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第六节 打鬼

打鬼是西藏传来的，解放前在蒙古各地凡是有喇嘛庙的地方，一年一度都要举行打鬼。但时间并不统一，有的在元旦，有的在二月。内蒙古喀喇沁中旗（宁城县）大明塔喇嘛庙的打鬼仪式是在每年的四月初八的庙会上举行的，其规模最大，盛况空前，蜚声国内外，吸引了各方人士。赶庙会的人，每天不下数万人，这也是商家发财的大好机会。

打鬼仪式开始，只见打扮的奇装异服的喇嘛出来跳舞，这不仅是娱乐，而且有着浓厚的宗教色彩，它的意义是除祛不祥邪恶。喇嘛们打扮成各种神兵天将，祛除邪疫恶魔。参拜的人非常之多。

仪式从上午十时开始。只见喇嘛身穿红、黄色法衣，头戴骆驼毛织成的帽子，随着法螺声想起，在正殿就座。前面的两个人吹奏起法螺，大喇嘛头戴大乌鸦样式的用驼绒编织的黄帽，身穿黄娟法衣，坐在规定的座位上。随之，众喇嘛一起念经，长达一个小时，稍事休息后，再念经一小时。念毕，所有喇嘛齐聚前厅，由十四、五个喇嘛面朝东面念经，其他的喇嘛身穿各种图案的跳鬼服装，头戴佛，牛、鹿及其他各种样式的红、黄、青、黑等面具，打鼓、敲钟、奏乐。随着二、四、六等偶数相对，依次进入场中跳舞。这种仪式叫做查玛（打鬼、跳神或跳鬼）。

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连续跳舞约二个小时后，送出用草制作的鬼人，扔进火里焚烧，并鸣放爆竹，仪式到此结束。

必须特别注意，扔鬼时，鬼头必须朝地，如果鬼头朝上，就是不祥之兆。

人们迷信的认为，打鬼时喇嘛用的虎杖打到自己的身上，可以驱灾消难。所以，人们故意靠近打鬼喇嘛，借机挨上一棒，高高兴兴，心满意足。

喇嘛在堂上念经，妇女还要在堂外念玛尼。如内蒙古宁城县北榆树林子村三枝箭喇嘛庙打鬼时，妇女们肩扛几十斤重的经卷，手拿串珠，几个或者十几个人前后排成一字形，围绕着庙宇边走边齐声高唱“玛尼”。

第七节 东大庙的跳鬼

跳鬼在一月二十三日以后开始。北京的黑寺也有，以打鬼、科武会试、雕塑精品这“三绝”闻名遐迩。

这些习俗起源于蒙古的跳鬼，因此研究和了解蒙古地区的跳鬼很有趣味和意义。

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　　在内蒙古的赤峰市，有一条美丽的河，叫“西拉木伦河”。西拉木伦，蒙古语“黄色河水”之意，全长397公里，总流域面积32629平方公里，两岸群山环抱，被誉为“塞外小三峡”。

这里有一个叫做大板的城镇（巴林右旗），建有一座寺庙叫“荟福寺”，因位于王府的东南，俗称“东大庙”。

喇嘛作为曾经蒙古地区一切权利代表的象征，伽篮宏伟庄严，西藏式风格的圆形屋顶三角飞檐，新颖别致，带有浓厚的宗教神圣含义。

自清朝康熙两位皇室公主相继下嫁“合亲”联姻以来，将本地区的藏传佛事活动推向了鼎盛时期，百年不衰。

阴历的正月十六日，地狱之门都要打开，这种说法在中国各地较为流传。东大庙，以此日为期，叫做跳鬼，由喇嘛主持祭祀，各地的蒙古族善男信女举家前往参拜。歌舞、唱戏、赛马、射箭、摔跤等娱乐活动人头攒动，盛况空前。对于那些边远地区的蒙古族游牧民来说一次难得的机会。

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　　到了这一天，通常喜欢红色的蒙古族妇女，即使五十多岁了，也头戴红花，脚穿红色面料刺绣的鞋，而三十岁多的妇女则穿上带有大形花鸟图案的红缎长袍，装扮的花枝招展，在大板街上行走时，那优雅的姿态，被认为是古代埃及托勒密王朝的艳后“克利奥帕特拉”女王再现。

这些爱美的妇女盼望今天是个艳阳天，尽情的打扮，聚集在平素严森而庄重的庙前。在寒冬还没有过去，湿气还在结冰的大兴安岭的寒风中，对从襁褓里生出来就已经适应了这种严酷环境的她们来说根本不以为然，皮肤红润、透亮。她们背起用包袱皮包裹的几十斤重的经文箱，围着大庙和庙堂不停的行进，下跪、叩头九拜，并高唱梵文。

很多善男信女也夹杂在其中参拜大庙，灰暗的大堂内散发着浓烈的香味，佛灯闪耀着，那微弱的光，照亮了灰暗的大堂。

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　　屡遭火宅，化为灰烬的大庙，作为喇嘛招待从西藏各地的往来，曾经非常兴旺。但没过多久，大庙又恢复了原样，更加的宏伟，肃穆，香火依然旺盛，信徒比肩，人头攒动。

虔诚的妇女三三两两，到佛坛前，大石磨旁等待喇嘛撒米，她们虔诚的伸出手接住撒落在手上的米，感恩自己被赏识的幸运。顿时爆竹声声，响彻云霄。公爷（总理大臣级）、协理（副总理大臣级）、赵京张（内务大臣级），请来的梅林（魔法师）及其他王孙公子，按先后顺序入场。落席后，还要擂响大鼓，其鼓直径五尺、油漆光亮，色彩鲜艳。由二人架起长约二丈长的二个大喇叭，以及多个吹鼓手等，这些人组成了这次盛会的乐队。其发出的声乐足以震撼整个蒙古草原，雄浑而嘹亮。乐队启奏，合声响起，大堂内的善男信女们争先恐后的涌出大门。

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蜂拥而至的信众，在神殿的前厅，向着庙的方向礼拜，……。

此时此刻，这里已不是荒凉、寂寞的蒙古冬天和枯萎了的原野，眼里所看到的是繁华的世界，沸腾的海洋。真可谓人间奇迹。

随着单调的音乐从乐队里传出，和着拍子，二个十二、三岁的小喇嘛身穿白和红黑色的紧身服饰，头戴骷髅面具，跑下石坛，进入场地开始对舞，这叫小鬼。其左手拿着头骨的前额骨，右手拿着用腿骨制作的骨棒，用右手的骨棒不停的击打左手中的额骨。抬腿弓身，摇摆着身躯，形态优美、功底深厚。

音乐一停止，跳舞孩子的身影立即消失在场地，没入石坛中。接着身穿紫锻上衣，扮着大花马模样的长者，衣摆镶着红、蓝、紫等颜色，波浪一样的条纹、漂亮的刺绣。从长袍到长袖如同切下来的

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三角形一样。也是两个人一对，穿着同样的服饰，头戴十八罗汉相貌的面具，如同把日本丰臣时代的王冠服装上加重了夸张的装束。中间镶有小骷髅形，双手也拿着和先头出场的二个小鬼手中一样的前额骨和退骨棒。

无论怎么说，这也是喇嘛的祭祀，但却使人感觉到是在给一休和尚（日本室町时代）穿带上轮子一样，利落、漂亮、活灵活现，杀气腾腾。

这些服装、在穿戴上，同日本丰臣时代相似。其面貌，彩色等和喜剧相同。假如歌谣始于足利时代（日本的室町时代），由当时的僧侣们编写的话，那么同元朝的忽必烈，从西藏引来喇嘛教让蒙古人掀起喇嘛热一样，把元朝之人凝聚起来，就能想到，跳鬼和喜剧两者之间，有着密切的关系。

穿着只有红、白、黄颜色，虽略微有些变化而样式相同的服装，连面具也略有不同变化的鬼。二人一出来，跳着一样的舞，中间还有披着甲胄的威严的人。

侍从者把大伞高高举起，提灯笼的、拎小桌子的、捧香炉的都唯命是从，恭恭敬敬的坐在地上，而带着鹿面具的舞者舞的更卖力，更潇洒。

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这时小鬼经常出来撒娇，虽说是扮鬼，但却时常面带笑容，现出和蔼可亲的表情。

最后一周做成图阵，反复重现同样的舞蹈，疲倦了稍加休息，继续舞蹈。美丽的彩色衣摆，在微风中飘舞，和蔚蓝色的天空中响彻的音乐有机的融合在一起，那翩翩起舞的身姿令人赏心悦目。成千上万的人在响彻云霄的沸腾声中，静静的眺望，陶醉其中。

音乐和舞蹈一结束，跳鬼者和信徒向着东方行进，来到二、三百米处。此处，早有枯草堆积如山，跳鬼着者排列两侧，在相隔三、四米外取土投入垛中，按蒙古的葬法，埋入棺木之后，有丧主为首参加葬礼者，掷土成为习惯。因此很多葬式都提前做好准备。最后点火焚烧，熊熊大火腾空而起，现场一片焦土飞灰。

作为今天的祭祀，以此，而全部告终，人群如退潮般散去，各奔家乡……。

第八节 青海蒙古之日

青海的蒙古族也把红色视为至高无上。到了正月，就连牲畜的背上都要涂上通红的颜色，放到山上任其逍遥自在。

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　　客人为了贺年访问帐篷时，主人首先拿着红布覆盖在客人骑来的马身上，然后再把客人请到帐篷中，这是常例。

无论男女这一天都要穿上崭新的衣裳，手里拿着哈达，依次接见。

去串门的，也要同时去看对方的家畜，这是一种礼节。去时事先准备好红布条，做几十个小球，看到牲畜时，投送红布和小球。

在游牧地区，牲畜数量少的，要每匹（只）投一球，数量多的，每群投一球。对主人家帐篷前的看家狗，也要每只投一球，以示对主人的敬意。

—— 完 ——



西力

一九八七年二月

于东北工学院

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注：偶然翻出老父的一份手稿，纸张已泛黄且多处破损，但字迹还算清晰，急忙用手机拍成图片保存。老父亲故去已有十六年，这份手稿也静静的等待了三十七年。虽然我也是蒙古族，但却一句蒙文、蒙语都不会，再加上老父的手稿龙飞凤舞，实难辨认，连翻译软件都无法同译，只能求存大意。为尊重手稿，实在辨认不清的只能……略过，无奈，惭愧啊！。

衷心感谢美篇让我完成了这份心愿，九泉下的老父可以放心的安眠了。

　　西力，男，蒙古族，中共党员 内蒙古自治区宁城县人，1929年2月-2008年8月，享年79岁，副教授、离休干部。

1945年参加革命，毕业于内蒙古自治学院，1947年-1950年在开国上将、国家副主席乌兰夫领导的内蒙古自治区党委，军区司令部任机要科副科长、1950年-1952年在开国大校王海山司令员领导的的察哈尔军分区司令部任机要科科长，1952年-1962年任石家庄第二高级步校教员、1955年授大尉军衔。

1962年-1976年沈阳通信兵学院教员、1976年-1981年东北工学院材料学院党总支副书记，1981-1983东北工学院马列教研室副主任。1989年于东北大学离休。



　　陈大生，男，蒙古族，1957年5月，中共党员，大学本科，政教专业，祖籍内蒙古赤峰市，出生地石家庄，久居沈阳，暂住大连，知青，“两参老兵”(参战参核)，退休公务员

曾任职东北大学、沈阳交警支队