成人养德——做着自己喜欢的事情直接地进入了道德之中，而且会幸福得不知道自己很幸福

婆婆纳家的日行共学

冬至大如年！上周末的冬至活动，冬至祭祀，画年历、雕水仙、九九消寒图，往年程老师会安排孩子们做蜡烛，也是让孩子们带着那个小小的光明回家的祝福，陪伴孩子们从冬至黑暗最长的一天慢慢走向太阳最长的一天。活动安排过程我取消了做蜡烛，可又想不出更好的安排，她安排了捏烛台来合这个祝福，瞬间点亮了我的思路，

家长们一起合力的饺子，一起合力的百家宴，我真的是感叹这样的环境给到孩子真的是群性之光、群性之美的照耀和滋养：妈妈们分工合作，饺子组，柴火灶组，百家宴摆桌美感食材温暖组，围炉煮茶氛围烘托组，每个人都在活泼泼地呼应程老师活泼泼地画室的氛围。

最后达到了活动最高级的部分，所有的吸入去承托孩子们的才艺演出，去呼出的过程，也是孩子们彼此照见的过程，彼此相互学习的过程，小小孩看到大哥哥姐姐的用心准备的节目，有很幽默搞笑，张驰从容的主持哥哥，有很羞涩腼腆、惜字如金，会弹琴的主持哥哥，有会说快板的小姐姐，唱歌的小姐姐，会唱诸葛亮空城计曲调的小哥哥，有会朗诵太平歌词-鹬蚌相争的小哥哥…会带所有的大小朋友一起做手工的小姐姐，有会拉小提琴和弹钢琴的两个姐姐的美妙的旋律的合奏，真的是太美妙了，我也去念首诗吧，我慢慢长大每次慢慢练习，应该也会更多好玩的吧。

给孩子创造这样的环境，这也是程老师一直几年如一日坚持在做的事，日复一日、年复一年的让每一个人慢慢的美美的长大！

日复一日，我们的慢园慢慢的准备起来了！





一次次的看，一次次的新的视角被捕捉，一次次的收获不同！接续上一星期的内容导读部分从欲望，无名，无为，自然来切入，之后按章节依经解经。

自然

什麼都不用做，這樣，就這樣了。

老子提出了一个非常了不起的观点，叫自然。自然有什么好说的呢，自然没什么好说的，因为它就是一个无。它就是自然而然，真的那么简单吗？是的。中国有一本最简单的经书就叫《易经》。老天爷给我们的就是这么简单，一只鸡一只狗，它都知道怎么过它的狗生和鸡生，是自然而然的。但是人的社会把这个自然而然给搞烂了，为什么呢？因为想要好，就是刚刚讲的“天下皆知美之为美；天下皆知善之为善”，大家都想要，结果就变成了欲望。本来都很美，本来都很善，每个人的美，每个人的善都是不一样的，各美其美就好了。

在刚刚讲的过程当中呢，就是这个“为”跟“以为”，就是这个“然”跟“所以然”太重要了，自然是“然”跟“所以然”是同一个。那件事情你去做了，是你做，但是是不是你自己要做的呢，那个“所以然”应该也要是自己。如果是跟流行，跟这个社会，甚至于是你小时候跟你爸爸妈妈在学讲话的时候，就被灌输进去的，那不是你的天命，那个最难被发现，但是也最容易。就是你冥冥中觉得自己做得很对，但是你不愉快，你都做得很对，你很努力，你什么都好，但是你不愉快、不幸福，我跟你说，那个就是因为违背了老天爷，违背了自信。

老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然，所以道生的万物也就通通都法自然。也就是我们做什么都是我们自己要去做，我们去做什么的原因、动机也都是来自于我们自身这个叫自然。如果你想做什么，然后你叫别人去做，这个不自然，这个不是道。有没有这种状况？有，很多。自己想做，然后害怕，然后叫别人去做：“那个很好哦，你去做哦”。很多父母是这样的，自己在什么事情上失败了，然后叫小孩去做。你失败了，你根本不了解那件事情是怎么回事。自己觉得赚到钱了，人生就会幸福，然后自己去赚的时候又嫌辛苦，所以没有赚到钱，然后就跟小孩讲钱很重要，以后要赚钱，做什么事，不要管自己有没有兴趣，不要那么不现实。

钱当然很重要，但是那个重要性会超过自己吗？所以，不看别人，不比较。只要一比较，就是别人的价值观进入到你的内心。老子特别强调这个自我是“我独”，强调自己跟道直接的关系，“我独异于人，而贵食母”。不要比赛，因为比较跟比赛，你即使是赢了都是输了，如果输了那更惨。因为比较、比赛那个标准是谁定的，你要赢就变成乖乖听话，除非你可以把这种比较跟比赛，当成一种游戏好玩，你不在乎输赢。很多人喜欢比较，喜欢去跟别人争，争什么争？他是神吗？他有那么了不起吗？自己的人生要怎么过才更重要啊。

或者有人说要向别人证明自己，这里很感谢一位朋友，他在回馈中写的一段话：“在人际交往中，我总是要一味奉献付出，觉得只有我展现了行动，才能证明我是一个好人，一个有爱心的人，我才能从别人对我的肯定中获得自我肯定，所以活得很累、委屈求全。”这段话非常的真诚，妙。老子就说不要这样做，要证明自己是自然而然的事。像《阿甘正传》这部电影里边说的很有趣。珍尼问阿甘：“你要成为什么样的人？”阿甘说：“我不就是我吗？”结果那个迷失在社会中的珍尼觉得阿甘太傻了，是个傻瓜，所以不懂。

我们的社会都在不断地舍弃自己，背叛自己，所以才有那么多的欲望，所以才会大家搞不清楚自己是谁，想要干什么，怎么样才会幸福，不知道。唯有自知者明，不用去跟别人比较，了解别人，要胜过别人就要了解别人，知己知彼，百战百胜。如果不是要胜过别人，不要争的时候，我在乎别人心里喜欢什么，想什么干嘛，我们在乎自己想什么干什么做什么比较重要吧。所以这个朋友说要证明自己是一个有爱心的人，不用证明啊，我相信您就是一个好人。干嘛向别人证明？不需要啊。他说：“我才能从别人对我的肯定中获得自我肯定”，也不需要啊。

因为在自然当中都是自己来的，那如果是喜欢表现的话，那老子刚好说了：“自见者不明”，因为当你去对外表现自己的时候，你用的其实就是外在的标准，而且你是肯定别人的价值比你高，你觉得他比你重要，所以你才用他来证明自己、肯定自己，老子说不是这样的。你透过“道”那边直接下到自己，每个人都是这样，不是去跟别人比较。别人对我的鼓掌、批评、赞美通通不需要。

越要透过别人来证明自己会越不明白，“自见者不明”，反过来讲是“不自见，故明”，你做什么都不是为了不给别人看，更严重一点就变成装给别人看。因为自己不是那样，才特别去表现，才要特别装，那你不表现的时候，你做了就是你自己做了，你去做了以后才知道自己是怎么回事，才会明白。去照着别人的标准去做，当然活得很累，又委屈，委曲求全，不需要。

应该是自己照着自己喜欢的去做，做得很好，别人一看以后觉得好棒哦，他也要去做他喜欢，让他幸福的事，这是闻鸡起舞啊。然后在这个状况下，我们就直接地进入了道德之中，而且会幸福得不知道自己很幸福啊，因为自然而然，就像小孩一样。我们长成大人了，当我们失去那个赤子之心，老子常说：“能婴儿乎？”能像赤子那样吗？我们失去了那个状况的时候，我们回头看才会觉得，啊！你看当个小孩多幸福啊。所以无名就是没有命令，你不被命令当然就是自然的。标准也是自己的，都简单得很，就像我们去洗手间，你自己决定你上完了没，上完了很满足地出来。你吃好吃的东西，吃够了，到了你的自然的标准，你都不需要知道标准是什么，你就会觉得吃够了。吃不够的时候，你自然就会说还不够呀，我下回还要来吃。

没有别人的标准，去彼取此。所以在语言上面，老子讲的都是反话。最后我们稍微提一下：有的时候，当你退步的时候，其实你是进步的。“明道若昧，進道若退”，你觉得你明白的时候，你其实是糊涂的；你觉得你不清楚的时候，你是明白的。我写书法的，有时候越写越觉得自己退步，其实是你的眼睛进步得比你的手快，所以你写出来，你看了觉得自己退步了，没有，你去做你一定会进步，除非你刻意的爱现，然后想要去写成什么样子，不然你一定是进步的。

最后就是我们怎样才能自然呢，就是相信自己。老子常常说：“信不足，焉有不信”，你没有去做是你对自己的信任不够，你就是对于天的信任不够。不够也没关系，小小的有机会就去试，久了就一定会充满自信，真正的自信。信是实在的意思，然后过得安然幸福，那么，这个就是老子的“无”对我们最大的贡献。



继续秋风老师（姚中秋）依经解经《尧典》的学习。

上期讲到帝舜执政之后：首先祭祀各种神灵，接下来讲他安顿天下的政治秩序。如何安顿，经文里面记载首先他和诸侯建立君臣关系。文本提到五瑞，瑞就是玉器，用于标志身份的玉器。玉器也是统治权的一个象征，所以他通过班瑞来确认自己与诸侯的君臣关系。

接下来记载舜巡守四方。首先到东方，其次到南方，然后到西方，最后到朔方，也就是北方。他在巡守的过程中，开展了一系列的活动。其中主要的是建立礼乐制度。东巡守，他首先至于岱宗，岱宗就是现在的泰山。五岳制度也是在尧舜时代就确立了。

只不过五岳中有两岳，不是现在的位置。五岳在历史上是有过调整：岱宗没有变，就是泰山；南岳，尧舜时代的南岳应该是现在安徽的天柱山，现在是湖南的衡山；西岳也没有变，就是华山；北岳，调整很晚，是清朝的时候才有一次调整，从河北境内调整到了山西境内的衡山，挪的距离不是很远。五岳都是位于交通要道。

帝舜做的工作，首先是柴，柴就是祭天。望秩于山川，就是祭祀那个方位的山川。然后会见东方的诸侯。做什么呢？协时、月、正日。之前讲到“历象日月星辰，敬授人时”，时非常重要。所以舜巡守四方。也是要协时、月、正日，统一时间尺度。

国家刚刚建立。在之前，各地都有自己的历法。所以舜要通过巡守来统一历法。还有同律、度、量、衡。我们学历史书都在讲秦始皇统一度、量、衡，实际上舜时期就统一度、量、衡。因为这是社会的基础性的标准。一群人要共同生活。那要进行交往、交易，就需要有统一的时间，有统一的基础性的标准。这样才能够说的话，彼此听得懂。否则你说一斤，我说一斤，结果大家指的是不同的尺度，就会出现很大的问题，”混乱”。

所以舜同律、度、量、衡，然后修五礼。五礼，经学家有很多讲法。我推测大概是指五等人之礼，因为当时社会大概形成了五个等级。有王、诸侯、卿大夫、士、庶人，每一个社会阶层：都有一系列的规范。礼就是社会规范。

那接下来，讲到了贽。贽就是礼物。我们现在人也都讲究，去见一个人总不能空着手，总要拿点礼物。那么尤其在古代的时候，君子相见也要拿礼物，拿什么样的礼物，就有规范：五玉、三帛、二生、一死。其中最珍贵的最保重的还是玉器。如五器。卒乃复。如意思应该就是统一。统一五种器。器我推测应该是指青铜器。因为这个时候，青铜铸造的冶炼技术已经出现了。统一五种青铜礼器。总之，帝舜巡守四方，制礼。

帝尧在政治上把中国建立起来，然后又建立了敬天，确立了孝教，然后又建立了宗教体系，信仰的祭祀体系。

舜又建立了礼制体系。

在这儿我们就略微的解释一下“礼”。

我们现在经常说，中国文明就是礼制，叫礼乐文明。乐是附属于礼的，有礼通常就会有乐，我们可以把乐简单的理解为礼的节奏，就好比婚丧嫁娶，都需要乐。那么乐的功能是什么呢？乐的功能就只是一个节奏。因为礼的活动通常是集体活动。如何让众人能够统一的行动，有个乐其实是最简单了，当然也可以烘托气氛，婚的时候就喜，丧的时候就哀。所以乐通常来说都是附属于礼。这就跟我们现在的乐不同，现在的乐离开了礼，独立出来。

礼乐文明，那重点是礼，礼是什么呢？我们简单的说礼就是社会规范，而且是无所不包，生活的方方面面，都有礼。一般来说礼都是习惯形成的。如果用西方人的概念，礼可以称之为习惯性的法律规范。但用法律也不是很准确，就是习惯性的规范，就是在漫长的生活中自然而然的形成的。

圣人在其中起到很重要的作用。比如像记载的舜，制礼。其实大家来看一下经文所用的这些动词。也都不是他自己创造这个礼。他用的是协时、月、正日，然后同律、度、量、衡，修五礼等等，所以他发挥的作用应该是跟大家讨论既有的各种礼制，然后从中选一个大家公认的，比较合理的，比较合适的，更规范，更合理之后，推广到更广大的范围中。这就是礼的作用。所以后来我们有周公制礼作乐。他也是这样做的。并不是周公苦思冥想，然后写出一本礼制的书来。周公，还是孔子所说的话叫鉴于二代，就鉴于古代已经有的那些规范，做一个调整，做一个损益，形成了周代的礼制。其实礼都是这样一种叫自发秩序。

礼无所不包，就生活的方方面面都有礼。礼就此而言，跟我们现在民法有相近之处。就古人所讲的礼。现在有好多人讲中国人的社会只有刑法，没有民法。实际上中国的民法，在传统社会中就是在礼之中。但礼呢，跟民法又有一个很大的区别，这个礼要体现在身体的周旋进退之中。举一个最简单的例子，今天的婚姻法，就会规定什么样的条件，两人可以结婚。结婚之后，夫妻分别有什么样的权利义务等等。

古代当然也有这一系列的规范，否则的话，人们也不可能缔结家庭。但是在古代的婚礼中，会特别详尽的规定，结婚的两人以及相关的他们身体的动作，行礼都是在面对面的相互发生的关系，由此我们才会有情。中国人在寻求良好秩序的时候，不仅仅是重视抽象的权利义务，也会把权利义务至于情之中。

因为人是有情的，并且人首先是有情的。比如说男女之所以要缔结婚姻关系，是因为男女有相亲相爱之情，所以婚礼首先就是要确认这种情，并且要强化这种情。而权利义务是从情延伸出来的。而不是因为有这样的权利义务，所以才结成了婚姻关系。同样我们父子之间，母子之间其实也都首先是情。兄弟之间都是这样的。不仅仅是家内的关系，就君臣之间也首先是有情。

那么有情又要体现尊卑，又要体现各自的权利义务。那么就会以身体的，以面对面的这样的一个关系，来表达。所以礼与西方的习惯法有相通之处，也有不同之处。我们讲一个礼乐社会或者礼乐文明，是一个有情的社会。起码在我们的理想中，中国人是期待有一个有情的社会。

就此而言。我不赞成法制社会这个说法。我们可以有法治，不能是把自己的目标设定为通往一个法治社会。我的理想还是一个有情有义的社会。当然在社会的某些方面，甚至有一些很重要的方面，很大量的领域都是需要有法律来调整。但是法治毕竟是第二位的。根本还是我们人有情。这其实跟前头解读的克明俊德是有一定的关系的。前头也讲到了孝，孝与人的关系。人，他的本在孝，而孝首先是一种情感。所以中国的圣人肯定人之为善，是人有善性，其实是立足于情，就我们的善性是见之于情，见之于我们的爱父母之情，敬父母之情。不是理性，不是理智的计算，也不是法律的权利和义务，而是我们自然就有的一种情感反应。这是中国人的道德理论和西方人的道德理论的重大区别所在。

西方人讲道德理论都是从理智立论的。所以苏格拉底就曾经说过：美德就是知识，知识即美德。这也跟西方人所习惯的两个世界的划分有关。所谓的美，是有一个美的本质，或者所谓的善，是有一个善的本质，它在另一个世界。我们要想行善，首先要认识善的理念，所以美德就是知识，或者叫知识即美德。

对中国人来说，就没有两个世界。我们的父母生了我们，我们就跟父母在一起，自然而然就对父母有情。在这样的情中就有善，这个情就是善的，我们要做的事情就是扩充这个情，以这样的一个情去对待所有人，这就是善。由小善到大善。这就是道德。所以这是不一样。

我给大家再举一个西方人他们从理智来建立道德理论的例子，就是康德。康德其实是西方的哲学家中最近似于儒家的人。但是他仍然不能摆脱西方思想的束缚。他讲道德是完全可以立足于人心，但是他的人心没有诉诸于情，相反他又诉诸于理智了，最后走向说我们的道德，将形成于我们遵守我们自己为自己所建立的道德法则。他首先得需要用理智制定一套道德法则，然后再去遵守。他是绕了一圈跑出去了，还是跑到另一个世界去了。

中国人就是直接在我与父母的这种生命的有机联系中，就找到了善的本源。所以中国人的社会的模型，其实就是从家这样一个有情的共同体扩展出来。

礼就是规范生活的方方面面的规则体系。那有规则呢？就必须要辅之以强制。就好比我们今天颁布了法律，那大多数人，会按照法律来做。但总有少部分人，或者是无意或者是有意的不遵守规则。践踏规则，就必须大刑伺候，所以没有强制的法律就不是法律。所以法律和道德规则的区别就在于。法律是有强制作为后盾的。

所以舜在制礼之后，就做一件相关的事情，就是制刑。这就是《尧典》的文本下期的内容，下期再继续。

日行共学活动：（第三期第十三次）

活动日期：2024年12月24日

（这学期最后一次的读书会）

活动流程：

9:00--9:15 签到

9:15--10:15 诵读《尧典》，观看秋风老师.视频解经

10:15--10:45 茶歇（吸入呼出的分享）

10:45--12:15 成人养德——学习经典《道经，德经》养智慧

照看菜地

活动地址：闵行区浦锦街道浦江新农村，具体微信联系

活动咨询：施丽蓉18918968397（微信同号）

活动费用：随喜



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