人说山西好风光（五）

夏广泰

　　“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在大江南北、长城内外祖辈相传，老幼皆知。

2016年10月30日午后，我和老伴“自驾游山西”到达山西省洪洞县后，随即去“大槐树寻根祭祖园”景区参观。

　　“大槐树寻根祭祖园”景区，位于洪洞县古槐北路公园街002号，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地。也是国家5A级旅游景区和山西省重点文物保护单位。‌该景区占地3.5平方公里，由“移民古迹区”、“祭祖活动区”、“民俗游览区”、“汾河生态区”和“根祖文化广场”五大主题区域组成，有碑亭、二、三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、广济寺、石经幢、移民浮雕图、中华姓氏苑等60余处风景文化景点。

　　“大槐树寻根祭祖园”不仅承载着丰富的历史文化底蕴，还见证了明朝初年大规模的移民历史。明朝洪武、永乐年间的大移民是中国历史上规模最大、范围最广的一次迁徙活动，涉及1230个姓氏，移民后裔遍布全球。景区内的景点不仅展示了洪洞大槐树的历史和文化，还让游客能够深入了解中国古代移民的历史和文化，体验寻根祭祖的深厚情感。

　　“大槐树寻根祭祖园”景区先后荣获“全国五一劳动奖状”、“国家级文明旅游示范单位”、“全国中小学生研学实践教育基地”和“4A级标准化良好行为企业”等品牌荣誉。 2008年，“大槐树祭祖习俗”被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

　　“根雕大门”为槐根造型，东西跨度20米，高13米，古老沧桑、伟岸厚重、支根入土，是一种血脉亲情的体现。俗话说:不是一家人，不进一家门，进了这道门，我们就是同根同源的一家人。

　　“根字影壁”是大槐树景区的标志性建筑，它不是一般的平面结构，而是独特的八字型结构，上面的雕刻也非常精致，都是民间的吉祥图案。

　　影壁上大大的隶体“根”字，是由我国原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写。字体苍劲有力，稳健端庄，隐含象形，寓意深邃。饱含着浓浓的桑梓之情，悠悠的思乡之意。道尽了凝结于归乡游子胸怀间那种复杂的故园家国之感。

　　“古大槐树赋”：平河之北，简邑之南，有古大槐树焉，浓荫蔽日，老干撑霄。托根乎彼汾之曲，出郭不半里而遥。面临雉堞，背负虹桥，缭垣墙而周护，惧风雨之飘摇。话迁民之遗迹，考古于今朝。忆夫元虏解纲，中原无主，民枕籍乎川原，路交横于豺虎。昔之三辅强宗，两河编户，礼乐冠裳，楼台歌舞，莫不撄凶锋，膏利斧，千里萧条，化为旷土。淮上真人，膺符崛起，逐彼腥膻，复我冠履。乃稽版图，整疆理，将酌盈而剂虚，宜徙此而实彼。溯邑乘之轶闻，为迁民所由始。洎乎靖难兵起，屡有播迁。既攀萝而度岭，亦杭苇而涉川。结茅筑宅，列肆受廛，星罗棋布，椒衍瓜绵。于是邑人之散处四方者，迄今已五百余年。然而东西南北，惟所命之者，王者无外之义也；木本水源，不忘所自者，人民反本之思也。是以高轩戾止，行李交驰。凡经此树下者，莫不欣然色喜，慨然怀思。或留情话，或赋新诗，或登孤塔，或读丰碑。见夫良田万顷，清水盈陂，莲城密迩，槐荫蔽亏。犹且志和意惬，心旷神怡。而况生生世世聚家族于斯者乎？爰为之歌曰：“古杨城畔日西斜，夹道高槐噪暮鸦。共说迁民从此去，不知迁去落谁家。”

《古大槐树赋》描述了古大槐树的壮丽景象及其在历史上的重要地位。文章中提到元末明初的战乱和灾荒导致大量人口迁移，古大槐树成为迁徙者的集散地之一。文章通过描绘古槐的雄伟和迁徙的历史遗迹，表达了对故乡的思念和对历史的感慨。

　　地隔情无隔，任乾坤易换，远祖总难忘，寻根明代大槐树。安徽卢笑波文。

　　民移祖不移，纵岁月沉沦，亲情终应续，祭祀洪洞老鹳窝。洪洞张一书。

　　祭祖广场。

　　祭祖广场位于“一堂两阁”正前方，它是举办大型祭祀活动、游客活动的主要场地，每年清明举办的祭祖节都有上万人汇聚于此，参加大规模的祭祀活动，广场肃穆庄严，可容纳万人祭典，又被称为万人广场。

　　千秋不变根祖情，万里常迎祭祖人。

　　家山播誉炳千秋，千山不隔寻根路。

　　“洪洞大槐树丙申年寒衣节祭祖大典”。

2016年是农历丙申猴年，我们到达寻根祭祖园的当天是农历九月三十，第二天是农历十月初一，是我国传统的寒衣节，在景区内要举办寒衣节祭祖大典，因我们要离开洪洞县，不能现场观看祭祖大典的盛况，有些遗憾。

祭祖广场北面是“一堂两阁”左为溯源阁、中是祭祖堂，右为望乡阁，分别有莲馨桥、槐香桥和鹳呜桥通达。

　　莲馨桥。洪洞自古就有莲花城的美誉，盛产莲藕，到处莲花盛开，花香沁人，整座洪洞城都被莲花包围。道光进士、洪洞玉峰院讲席，祁宿藻“故乡吟”中有“一经莲桥花滿城，问津疑是桃源渡”的诗句。莲花是圣洁之花，君子之花，“莲馨”谐“连心”，寓意老家人与移民后裔永远心连心。。

　　槐香桥。大槐树是移民史实的见证者，也是移民心目中的老家，沧桑巨变无奈老槐逝然，但悠悠槐香荡漾于中原、华夏，萦绕于故土新居，萦回在千万移民后裔的心肺之际，这是思乡之情，这是恋祖之情，这是难割难舍的同根同源之情。“槐香”又曰“怀乡”、“槐乡”，正是：“望乡更觉香，回乡香愈浓，香飘千万里，怀乡情更切”。

　　大槐树寻根祭祖园祭祖活动简介。

　　先祖伟绩。

　　万民福泽。

　　祭先祖文（2007年4月5日）。

　　孝。右为家训的简介，左是《朱子家训》节选。

　　根祖圣地。

　　华人老家。

　　“祭祖堂”。祭祖堂坐北朝南，面阔112米，进深55米，堂内设1230个移民先祖姓氏牌位，是全国最大的百家姓祠堂。

南门楹联：游人似云，看官者、民者、富者、贫者、俱进高香，须知鸦反哺，羊跪恩，长献爱心承祖荫；槐裔如浪，叹成也，败也、兴也、衰也，皆许美愿，应悟水溯源，叶寻根，多积善行得天功。

北门楹联：洪泽恩波，源远流长，老鹳窝中生百姓；洞天福地，根深叶茂，大槐树下荫千家。

东门楹联：捧一瓣心香，圣地今朝同祭祖；看万般春色，大槐何处不生根。

西门楹联：何处寻根？槐树情圆千载梦；此间问祖，祠堂礼祭一炉香。

　　树高千丈不忘根，水流万里总思源。

　　大槐树移民始祖姓氏索引台。

　　祭祖祈福仪式主要仪程：启坛迎神，敬香通神，奠酒献礼，敬献供品，敬致祝文，拜神祈愿，鞠躬辞神，饮福受胙。

　　华人姓氏“列祖列宗之神位”。

对联“魂绕千山，梦归何处？槐香一脉，家在此间”。

　　我看到了“夏氏列祖列宗之神位”。

　　楹联：问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。

　　楹联：祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。

　　关于家风、家训寓意的说明。

　　在众多的姓氏“家训”里，我找到了“夏氏家训”并把它拍摄下来，以求效仿。

　　“献殿”

献殿是祭祀时用来摆放供品的地方，也是主祭人员的主要活动场所，位于祭祖活动区中轴线位置上，建筑面积1250平方米，面阔五间，进深五间，单层重檐，廊围四边，是仿明代全木结构建筑，十字歇山屋顶与仿明戏台连为一体，其高度、跨度乃三晋之首，其华丽壮观为全国罕见。

　　寻根祭祖园景区，每周一至周五上午在“献殿”内有传统祭祀礼仪展演活动；每周一至周五下午在“献殿”内有祭祀舞蹈（八佾舞）表演。

　　祭祀时，必有一篇祝文，洪武年间，明太祖朱元璋御制祝文成为天下祝文范式：维某年某月某朔某日……

　　供桌上摆放着的肴馔。 肴馔，即佳肴美馔，意为丰盛的饭菜。老家洪洞祭拜先祖时所供奉的菜肴珍馔富有当地民俗特色，不同的肴馔有着不同的寓意，如供奉大葱、豆芽、莲菜等菜肴与面食，分别寓意着古槐后裔聪（葱）明伶俐、生生不息（豆芽）、血脉相连（莲藕）、代代相传（面食）。在布供时，这些肴馔还要用专门的传统器皿盛放，献至供桌。

在供桌上，我们可以看到在五个食盒中盛放着五谷。五谷为农耕文明中不可缺少的主要粮食，是传统祭祀礼仪中所必备的供品，敬献的谷物供品选样五种，一般是豆、稷、黍、麻、麦。供养五谷有祈求国泰民安、五谷丰登之意。五在易经中表示尊贵、至高无上的意思，因此五谷也可以简单理解为天下所有的粮食

　　关于俎和供桌的说明。

　　“杨侯鼎”因洪洞在春秋时期称杨侯国而得名。此鼎在古杨侯鼎的基础上融入了大槐树根祖文化元素，青铜铸造、龙形双耳，上刻365个大槐树移民姓氏，雕有篆体“根”与“祖”。每年祭祖大典时，五色土与四海水相溶在这杨候鼎里，寓意所有大槐树移民后裔同根同祖、血脉相融，因此也被亲切的称为老家鼎或大槐树鼎。

　　“五色土，四海水”。

五色土为青、红、白、黑、黄五种颜色的土壤，象征着中华大地东方的青土、西方的白土、南方的红土、北方的黑土以及中原大地的黄土。

四海水取自中华民族母亲河黄河与长江，以及哺育槐乡的汾河与广胜寺霍山灵泉。

五色土和四海水代表了明代迁出大槐树的所有海内外移民后裔

　　祭祀用鼓。

　　祭祀用锣。

　　“望乡阁”。匾额书“饮水思源”。

望乡阁位于祭祖堂东侧，是专门用来接待远方归客的地方，里面环境清幽，布局朴素，大家可以在这里品一品家乡水，看一看有关大槐树移民的书籍。整个茶室提供的服务都是免费的。一杯清茶，一瓢清水接待不远千里前来寻根祭祖的移民后裔，以此来表达老家人对各地移民后裔的一片亲情。以茶待客是一种尊贵的礼仪，具有深远的文化内涵，用家乡的水、家乡的茶接待老乡更有非凡的意义。

门前楹联：一念慰萍踪，我是大槐根上叶；百兴宏族脉，谁平游子梦中潮。

　　“溯源阁”。匾额书“崇宗尊祖”。

溯源阁位于祭祖堂西侧，与望乡阁对称而建，是大槐树主体建筑“一堂两阁”之西阁，建筑造型为仿古四角攒尖顶三檐双层建筑，上层有爬廊与祭祖堂相连。溯源阁取义溯源，意在追溯移民史实，感念先祖功德。而溯源阁整体布局也凸显了溯源移民历史，展示老家文化这一主题。

门前楹联：方志有疏，谱系难全，寻根且问大槐树；比邻称近，天涯喻远，祭祖共联同脉缘。

溯源阁室内屏风两边写着：古槐摇曳揽故旧，鹳鸟欢歌迎亲朋。汾水含情融血脉，儿女誓志振寰中。这首诗是2013年第二十三届祭祖大典的朗诵作品《大槐树新赋》的结尾诗词。屏风的中间部分主要是介绍洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区在社会各界的支持下开展的书画、摄影、楹联诗词、工艺品设计和文化研讨五大赛事活动。这些活动展现了大槐树文化的博大精深，体现了槐乡儿女热爱家园的赤诚之心。

　　位于溯源阁右边的是大槐树文化研究中心成果展。大槐树文化研究中心是以研究大槐树文化为主要方向的地方性学术研究机构。它于2011年正式成立，由资深学者专家组成研究队伍，在研究大槐树文化方面取得不少成果。值得推荐的是张青的《大槐树志》与黄泽岭的《来自大槐树》，这被誉为“大槐树文化的百科全书”、“迁民足迹的记录者”。这些书籍对全面了解大槐树历史文化、大槐树迁民足迹，是极好的帮助。

门前楹联上联：枝繁邑土，根在槐乡，纵然天各一方，同是轩辕真血统。

　　门前楹联下联：鸟恋初巢，云依故岫，姑且蓬飘万里，也知洪洞最源头。

　　“大槐树文化研究中心”简介。

　　“中华姓氏苑简介”。

　　康熙御笔“福”字，被称为天下第一福，是康熙皇帝为其祖母孝庄皇太后六十寿辰祈福所书。写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字体，寓意“多田多福”。

　　“百家姓”。

　　“百家姓续”。

　　明代大槐树移民同姓寻根问祖，相互查证，便会问到“有没有家谱”，有的便称作“有谱”，有了家谱查证自然就靠得住。有的代代口传，但是可以对的上的，便被称作“心中有谱”。没有家谱，无法查证的，又称作“没谱”。

　　洪洞老话“ 寻善缘，定靠谱，瑰宝传家旺宗族”的解说。

　　家谱常识和靠谱趣味知识。

　　“家谱的意义”。

　　“姓氏家训知识”。

　　“姓氏渊源”。

　　“姓氏渊源知识”。

　　“姓氏探源的重要意义”。

　　“扇子的来历”。

　　“姓氏大扇的意义”。

　　“鼎的知识”。

　　“姓氏吉祥鼎的意义”。

　　关于楹联的解说： 楹联又称对联或对子，由诗歌中的对偶句演变而来，并不是独立的文学形式。唐代的楹联一般只在节日里书写并贴于门旁或门上，以渲染喜庆气氛，从宋代开始，楹联的应用范围大规模扩展，出现了寿联、灯联、书斋联、景观题咏评点联等，到明清时，楹联进入黄金时代，从王公大臣到平民百姓皆雅好于此。景点的楹联，是中国文学园池内不可或缺的一朵奇葩，其内容基本上是叙事状景、抒情议论、宣道说理、长短不一，其写作有自拟、有集句、有借用，其艺术技巧有工对、借对、嵌入、拆字等。

　　“明太祖朱元璋”。

朱元璋（1328一1398），明朝开国皇帝，字国瑞，别名重八，濠州钟离（今安徽凤阳）人。1368年于应天府称帝，建元洪武，国号大明，结束了元朝在中国的统治，建立了统一的封建政权，即位之初，便着手恢复经济，面对中原地区人口骤减、荒无人烟的局面，听取户部郎中刘九皋、国子监宋讷、郑州知州苏琦的奏议，下发从山西向中原地区大移民的圣旨使得明初社会生产迅速恢复，经济呈现繁荣之象。在位期间，励精图志、发展生产、革除弊政，提倡文教，使得天下大治，史学家称之为“洪武之治”。1398年（洪武三十一年），朱元璋病逝于应天，享年71岁，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝。葬南京明孝陵

　　“告示”。大明定鼎天下一统，恢复民生为天下之所急，前者战祸连年，致使豫冀鲁徽诸省田地荒芜，地广人稀，唯晋地狭人众，为民生计，特遣晋民移徙右列诸省，凡迁之民持州县里牌登记造册，签办迁照，领取川资。所迁之地皆分发粮地菜地，免三年课并发种子农具耕牛，迁民所垦荒田为垦者永业，迁者不得顶替逃返，否则严惩不怠。平阳府大堂 洪武二年九月九日

　　《明史 食货志一》明确记载：“朝廷所移民曰移徙”。太祖采其（刘九皋）议，迁山西泽、潞民于河北，后屡徙山西民于滁、和、北平、山东、河南……成祖核太原、平阳、泽、潞、辽、沁、汾丁多田少及无田之家，分其丁口以实北平。全国各地的市县志书和一些名人传记中对大槐树移民也有明确记载。

　　这里展示的“大明皇帝之宝”、“永乐御笔之宝”、“广运之宝”都是大明皇帝颁布圣旨用的宝玺。皇帝颁布的圣旨一般分“诏”和“制”两种，“制”是有关重要制度方面的皇帝文告。“诏”是皇帝对具体人具体事件发布的命令。大槐树移民是明朝政府的一项国策，因此，朱元璋的圣旨用的是“诏曰”，加盖的是“大明皇帝之宝”、“广运之宝”

　　“制诰之宝”用于皇帝对六品以上的官员颁布圣旨，“敕命之宝”用于皇帝针对六品以下的官员颁布圣旨。大槐树移民钦差是大明皇帝委派的朝廷大员，因此，圣旨用的是“制曰”，加盖的是“大明皇帝之宝”和“制诰之宝”。上述宝玺、圣旨都是根椐有关史料，经过充分考证依照原物复制。

　　“解手”和“连手”。相传在迁民的路上，官府怕人们逃跑，把人们的双手绑起来穿在一根绳子上，押解上路，因为路途遥远，难免要上厕所，只好说：“报告老爷，请解开手，我要上厕所”。久而久之，人们就把上厕所简化成“解手”，从此流传并沿用至今。

而迁民的手被一根绳索连着绑在一起，手连着手，经过长途跋涉，同甘共苦，相邻的人渐渐熟知，到了目的地自然也成了患难见真情的朋友。“连手”便成为亲密朋友的代名词，到现在，洪洞当地和许多地方的人们仍将极其要好的朋友称为“连手”。

　　“广济寺”山门前影壁。

　　广济寺，初建于唐贞观二年（628年），经过不断发展扩建，到了宋朝时，广济寺进入了全盛时期，占地广大。

　　广济寺天王殿中间供奉着弥勒佛，其身后为韦驮菩萨，两边则塑有四大天王像；大雄宝殿内供奉有佛祖释迦牟尼佛、药师佛以及阿弥陀佛等佛像，两侧为十八罗汉像，同时，佛祖前还站立着“迦叶”和“阿难”两座佛陀像。

　　“石经幢”是古代佛教石刻的一种，创始于唐，由多块石刻堆建成柱状，柱上有盘盖，刻有垂幔、飘带等，柱身刻陀罗尼经文及佛像。这座石经幢是广济寺的唯一遗物，也是典型的经幢作品，距今已有800多年的历史，是明代迁民的唯一见证。它由青石砌成，平面呈八角形，四层十五级，高9.4米，雕刻古朴深厚，书法刚劲流畅，浮雕栩栩如生，是金代雕刻艺术诊品。

　　“顾瞻石”。 是太湖石，又名窟窿石、假山石，是一种石灰岩。这块太湖石因为像极了一个人正在回头张望的样子，故名"顾瞻“。它形象的演示了当年大槐树移民先祖们迁徙时一步一回头，依依不舍离开家乡的惜别之情，同时，也象征着移民后裔不忘故土及对家乡一草一木的眷恋之情。

　　“母亲石”三个字是我国著名书法家、画家，同时也是洪洞人的董寿平大师的绝笔作品，把它称为母亲石是因为，在它的西面就是被洪洞人称做母亲河的汾河，而这里又是移民先祖家的所在，它守护着我们的老家一代又一代，一年又一年，就像母亲守护着她的孩子一样。

　　“母亲石”背面有四个篆体字“杨国赵里”。杨国是说洪洞是古杨国所在，赵里则是指赵姓得姓始祖造父所封的赵城。

　　“洪崖古洞”，名字取自洪洞城南“洪崖”与城北“古洞”。其占地面积800平方米，南北长40米，东西宽20米，崖高16米，洞高4米，宽2.5米，洞内蜿蜒曲折。“洪崖断壁”与“古洞连云”八个大字由著名书法家董寿平书写。

　　宋楚瑜植树处。

　　尧井。

　　“魁星楼”。魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星” 的俗称。东汉纬书《孝经援神契》 中有“奎主文章”之说，后世附会为神，建奎星楼并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神，科举考试则奉为主中式之神，并改“奎星”为“魁星”。传说魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，脚踩在海中一条大鳌魚的头部，意为“独占鰲头”。每逢考试时便右手握一管大毛笔，左手棒一斗四处巡视，据说斗里是众考生的姓名，如果有幸被魁星那支大毛笔点中者就可以金榜题名、独占鳌头。

　　门前楹联：举目颧窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。

　　老鸛窝邨。

　　老鹳窝。

　　苏三卸枷处。

苏三起解这出戏大家都知道，虽然这不是移民的事，可是却和大槐树有很深的的渊源。苏三起解是要从洪洞走到太原，当时正是五六月，又戴着重枷，所以从洪洞城走到大槐树下已经浑身是汗，就在大槐树下休息。从衙门走的时候押运的崇文公把枷给苏三带上说这是朝廷的王法，不敢不戴。到了大槐树下，看见苏三因为枷很难受就把枷给卸了，苏三故意问：“这是朝廷的王法怎么能卸呢？”，押运的崇文公说：“出了城就由了咱了，我说能卸就能卸，朝廷现在也管不了咱”。所以从崇文公这里能看出来洪洞人的侠义豪爽，强悍耿直，同情弱者的性格。

　　这座牌坊建于民国三年（1914年），它的正额与背额分别镌刻着“誉延嘉树”、“荫庇群生”。“誉延嘉树”说的是随着大槐树后裔的辗转迁移，大槐树在海内外也享有盛誉。“荫庇群生”说的是大槐树的神灵世世代代庇护着移民后裔，庇护着大槐树下的芸芸众生，辛亥革命时期槐乡大地就因大槐树而免去了一场大的浩劫。

背面匾额“荫庇群生”。

　　“家字景墙”，为景区又“一绝”一特色刻字景观墙，整体高5.8米，长10米，单面青砖，壁上庑殿式顶，顶下为砖雕椽和斗栱。景墙主体为中间“家”字题刻，它是由我国著名书画家董寿平老先生所题写。老先生为洪洞县杜戍村人，那饱含深情的“家”字是他心中莼鲈之思的真实写照。两边篆体“故乡”、“故土”与“家”字互为眏衬，意义深邃。景墙整体雕工技法捻熟，线条自然流畅，纹饰栩栩如生，令人叹为观止。家字景墙与景区标志性建筑“根”字影壁，无论在展现形式还是内涵意蕴上都异曲同工，因此并称“双绝”。

　　《移民浮雕图》长23.68米，高4.48米，是由我国著名雕塑家黄剑根据明代迁民的历史记载结合民间传说创作而成，浮雕整体采用青铜铸造，以书画长卷的形式具体表现。

整图以大槐树为背景，自左至右为移民之始、移民惜别、移民迁徙，生动再现了洪洞大槐树移民初起、别离乡土、迁徙途中的悲壮情景。图中涉及60多位人物、15个场景，内容紧凑，绘画语言丰富，将气壮山河的时代巨浪，都凝聚在这史诗般的雕塑里，是全面展示洪洞大槐树移民文化的艺术珍品。

　　“朝堂决议”。元末眀初，中原地区饱经战乱，水、旱、蝗、疫连年发生，使得该地区人丁稀少，赤地千里。明太祖朱元璋登基之后，采纳户部郎中刘九皋、国子监宋讷等人的建议，做出了从人口众多的山西向中原地区移民的战略决策。于是一场历经数朝，长达50年的移民壮举从洪武初年开始了。

　　“大槐树下”。这组雕塑反映了当时在大槐树下移民的情景。因山西地处黄土高原，四周崇山峻岭，易守难攻，社会安定，人丁兴旺。而地处晋南的洪洞县交通便利、人口众多，于是朝廷便把移民局设在洪洞县城驿道旁的广济寺。雕塑为移民官员办理迁民手续的情景；老人折下槐枝送给即将远去的亲人，深情嘱托亲人不要忘记老家，永远记着大槐树；手捧槐枝的儿女们，泪水涟涟，依依难舍，驻足徘徊于大槐树下，思绪翩翩，不忍离去，只得把随身的饰物、丝带挂在槐树上以示牵桂。

　　“讲不完的故事”。这组雕塑反映了移民到达迁入地后安居乐业的情景：当年迁来的青年已是白发苍苍，子孙绕膝。迁来时在庭院中种下的槐树早已长大，暮年的他在槐树下讲述着移民的往事，儿孙们也津津有味地听着这讲不完的故事：大槐树是老家的神树，每逢节令，老家人会在老槐树上挂“心愿结”，敬香祈祷祈求平安如意……

到现在种槐树以及在槐树上悬挂吉祥桂件的纪念祈福习俗，在山东、河南、河北等省的一些地方仍广为流传。

　　“慎终追远”。

　　“同源渠”。顾名思义，移民后裔有着共同的源头。移民后裔遍布祖国大江南北，融汇于整个华夏民族，但他们的源头只有一个，就是洪洞大槐树。只要是大槐树的后裔就能在这里找到移民先祖的踪迹，都能找到同根同源的一家人。

　　

　　“槐根”。

　　据考古人员鉴定，此根大约生长在宋元时期，距今已有1000多年的历史，远在明初移民之前。槐根高6.2米，其中外露部分4.2米。槐根盘枝错节，形象奇特，能让人产生丰富的联想，是一颗罕见的大型古槐真根。

　　“二代古槐”。这就是由古大槐树滋生的二代槐树，距今已有400多年的历史。由二代槐树同根滋生的三代槐树也有近百年的历史，当年移民告别故土时，无不把大槐树当作家乡的象征，迁入新地后，纷紛在庭院种植槐树，并悬挂一个吉祥挂件以祈求故土的保佑，寄托对故土的思恋。

　　“三代大槐树”。

　　“古大槐树处”。古大槐树距今已有1800多年的历史，在清顺治八年（1651年）汾河发大水时被水冲毁。这是民国三年在古大槐树的原址上修建的遗址，其修建者景大启、刘子林等人都曾在山东、河南等地为官，所到之处无不为当地移民后裔的殷切之情所感动，为使游子有归乡祭奠之所，他们广募商紳义士几经波折终于建成了这一遗址，其始末都记载于石碑之后。

　　一代大槐树（仿制）根椐古大槐树的记载所建，重现了当年大槐树的风采。据记载，当时的大槐树身围是“七庚零一媳妇”，也就是说，要七个男人和一个女人手连手才能合抱，男一庚为五尺，女一庚为四点五尺，故这棵新塑大槐树周长有13米多，直径为4米多。

　　经查有关资料得知：统治中国只有89年的元朝，却给中国人民带来深重的灾难。元代末年，由于蒙古贵族及封建地主对农民残酷剥削压迫，阶级矛盾与民族矛盾日益激化，水旱蝗疫不断，民不聊生，使河南、山东、河北、皖北等中原地区“道路皆榛塞，人烟断绝” ，人民无法生活下去，只有揭竿而起，反抗元帝国的残暴统治，仅至正元年（1341年），山东、河北、湖广等地就发生了百余次人民反元起义，以后人民起义更加频繁，力量也越来越大。

　　至正八年方国珍在台州起义，至正十一年刘福通在颖州起义，号称红巾军，徐寿辉在蕲州起义。至正十二年郭子兴、朱元璋在濠州起义，第二年张士诚也在江苏泰州起义，其后十余年，特别是刘福通的红巾军与元军决战于两淮、河南、山东、河北等地，广大农民纷纷响应，元军出其精兵锐将与农民军决战，攻城掠地，掳掠杀人，干尽了残暴之事。至正十二年九月元丞相“脱脱破徐州，遂屠其城” ，至正十七年、二十一年元军察罕帖木儿部与农民军战，“两战皆败之，斩首万余级” ，至正十八年十一月，元军“刘起租守顺德，粮绝劫民财、掠牛马、民强壮者令充军，弱者杀而食之” ，后来元军正规军精兵使尽，无力把农民起义军镇压下去，一些地主武装，为了维护本身利益也配合元军与农民作战，山西的王保保（扩廓帖木儿）父子，陕西的李思齐，也出兵豫、陕、鲁和两淮，终于把红巾军镇压下去。在这些战斗中，元军和地主武装，对农民军所据之地，多是“拔其地、屠其城” ，使豫、鲁、苏北、皖北之民十亡七八，名城扬州城中当时被杀的仅余有十八家。 温县牛洼村《牛氏族谱》也载：“兵戮河南，赤地千里。”已到了“春泥归来无栖处，赤地千里少人烟”的境地。

　　黄河泛滥 。黄、淮河多次决口，使中原之地“漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟。特别是黄河中下游地区的洪水，却是其他朝代所难以比拟的。那时候黄河两岸就流传着这样一句歌谣：“石头人一只眼，挑动黄河天下反”。

元朝时的黄河曾有20多年不打口子，任其泛滥自流，致使中下游大片土地沦为沼泽。人们被大水撵得东奔西逃，无处安生，不少地方人烟绝迹，黄水过后尸陈遍野，村舍变为废墟，良田淤成沙滩，所剩无几的居民往往又在瘟疫中命染黄泉。

　　　蝗灾横行。元末中原地区不但水患严重，大蝗灾也频频而至，从至正元年到二十五年，大蝗灾计有十八九次。 元时的大名路，至正十二年六月“开、滑、浚三州元城十一县，水旱虫蝗，饥民七十一万六千九百八十口”。 中原地区从元统三年到至元末年，大饥荒就达十五次 ，至正十七年河南大饥。十八年“京师大饥，彰德亦如之”。至正十九年冀、鲁、豫大饥，通州民间五杀其子而食之。保定路孽生盈道，军士掠孱弱以食。山东、河南之孟津、新安、渑池出现“民食蝗，人相食”的惨状。同时，危害极大的瘟疫又多次流行于河南、山东、河北、陕西以及南方诸省。

　　元末战乱之后，历经20余年，朱元璋统一了天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，布满了战争的创伤；山东、河南、河北一带多是无人之地。为了恢复农业生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明洪武年间，朱元璋采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。

洪武三年（1370年）至永乐十五年（1417年），明朝政府先后数次从山西的平阳、潞州、泽州、汾州等地，中经山西洪洞县的大槐树处办理手续，领取“凭照川资”后，向全国广大地区移民。

　　参观寻根祭祖园，心生感慨：风雨忆当年，泪眼望天，先宗别土槐为证；心香呈此际，亲情动地，后裔寻根树系魂。

山西洪洞“大槐树寻根祭祖园”的相关情况就为大家介绍到这里，谢谢收看，再见！