德道经

宸

《老子》被误传了几千年~! 1、 说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的， 这个恐怕知道的人就很少了。 所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢?先从1973年的⻢王堆汉墓的考古发现说起。 40年前，⻓沙⻢王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙 ⻚码:1/37 两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有 “德”“道”二字，明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年(公元前 168年)以前的写本。汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉 朝盛世。 帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也;名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道;名可名，非常名”不同。古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这⻚码:2/37 儿，“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明，帛书《老子》成书至少是 在汉文帝之前。 另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷(《道经》在前，《德经》在后) 次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。 ⻚码:3/37 2、 紫气东来 目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，当时的儒生根据统治者的封建统治和独尊儒术的需要，偏离了孔子““志于道，据于德，依于仁，游于艺”的儒学原意，出现了为封建帝王服务，愚忠皇权，禁锢百姓思想的犬儒文化，并开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道 经》。⻚码:4/37 就是在汉代时期这个顺序就被颠倒了。顺序颠倒，实际上就把老子的本 意弄颠倒了。 《老子》五千言，在书写过程当中是 “德经”在前、“道经”在后的。 “道”，如果没有淳德为基，则难以感格、体悟和进入其中。只有通过修养这个“德”，具备“五德”，也就是老子第一章中所阐释的“仁义礼智信”都⻬备，五归化于一，才能够有资格达成这个“德”。“德”丰满不缺以后，才能够品尝“道”的滋味，知道“道”是怎么运行的。因为“道”不⻚码:5/37 可言，言语道断。这个境界已经没办法用语言来描述了，那么就要用 “德”来去体会。让人们首先培养心灵的道德品格，获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松地把《易经》读通、读懂。 3、 从大量经验来看，诵读通行本《道德经》五千言和诵读帛书本《德道经》五千言，效果是有区别的。比如说， “治水”章，在帛书《老子》的原著当中是“上善治水”，但是汉代以后⻚码:6/37 就被篡改成了“上善若水”，自此人 们基本上就读不懂《老子》了。 一个“若”、一个“治”，两者的含义是绝对不同的。“若”，着重于理性的朦胧，强调要“仿效”水的品格和精神。而自然界的水有清有浊，具有双重属性，既可以造福人类，也可以为灾为患，浊恶之水和灾患之水并不具备“上善”属性。老子说的是“治水”，那就是非常典型地表明，要用至美和至善的东⻄来“治”自己的生命之水。 4、⻚码:7/37 实际上，我们中国人在展开八股文教育以后，就缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读其中深刻的科学道理。所以，我们现在如果能够真正把我们整个⺠族和孩子们的直觉和灵感都培养好，就应该采用早期最原始、最真实、最接近《老子》五千言原著本意的《德道经》来进行诵 读。为什么在十六世纪以前，无论是综合国力、还是科学发明创造，我们国家 和⺠族一直都走在⻄方的前面?⻚码:8/37 然而在十六世纪以后的明朝，出身不好的朱姓皇帝为了给自己的脸上增光，希望效法唐朝认老子为宗亲的方法，开始使用朱姓宗亲朱熹的理学作为科举制度， 从而开始了“八股出而经说亡”的国⺠学习模式，我们不仅从汉代丢失了《⻩帝四经》，丢失了真正的老子《德道经》，还把万经之首的《易经》诵读也丢弃了。只采用儒家的《四书》来进行国⺠教育以后，我们⺠族的创造力就明显地萎缩了，从十⻚码:9/37 六世纪开始，就慢慢被⻄方各国的超 越。 这里面的原因就是，我们没有注重培养国⺠和⺠族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识，单纯学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上进一步产生发明创造。