陈子昂《俢竹篇》赏析

云上居

美篇号/1838827 图/网络 昵称及文/云上居

　　陈子昂（659年－700年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪市）人，中国唐代文学家、诗人，初唐诗文革新代表人物。初唐时期，诗坛流行着齐梁以来的浮靡文风，过分追求词采的华丽，而缺乏内在的比兴寄托，在此背景下，他对诗歌的发展有着自己的思考。闲暇时他欣赏齐梁间诗，常为“风骨”和“兴寄”的失落而感慨叹息，担心风雅之风就此沉寂。直到有一天在解三处看到东方虬的《咏孤桐篇》，诗中透露出端直飞动的风骨美、随感情起伏的音情顿挫、格调明朗且节奏铿锵有力，使他欣喜地感受到汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”得以复归。于是陈子昂写下《修竹篇》，并在序文中表达了对东方虬《咏孤桐篇》的评论，同时也是对自己创作体会的总结，成为了他诗歌创作的理论纲领。他以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，倡导诗歌应具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的特点，期望能改变当时的诗风。

与东方左史虬修竹篇

唐•陈子昂

东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音、建安风骨，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。

〖白话译文〗

东方公足下：文章的风尚道义已经衰弊五百年了。汉魏时期的刚健诗风，晋宋时期没有得到传承，然而在文献中还是有可以追寻的踪迹。我曾在闲暇时观看齐梁时期的诗歌，文采华丽竞相繁复，但比兴寄托都已缺失，常常因此而长叹。追思古人，常常担心文风绵延颓废，风雅不再兴起，内心因此而不安。昨天在解三处，看到了您的《咏孤桐篇》，诗中骨气端直飞动，音情跌宕起伏，光彩鲜明简练，有金石之声。于是我用这篇诗来荡涤心灵、开阔视野，抒发内心的忧郁。没想到正始之音、建安风骨，在这里又能看到，这可以让建安时期的作者们相互对视而笑了。解君说：“张茂先（张华）、何敬祖（何劭），东方生（东方虬）可以与他们比肩。”我也认为这是很有见地的话。所以我感叹于这篇佳作，写了《修竹诗》一首，应当会有知音来传递展示它。

龙种生长在南岳衡山，孤独的翠竹长得郁郁葱葱。山峰岭峦高大险峻，烟雨中显得幽暗朦胧。夜晚能听到鼯鼠的叫声，白天则是泉水沟壑的潺潺声。春风正舒缓地吹拂，洁白的露水已清凉寒冷。悲哀的声响如金奏般激昂，茂密的色彩滋润着如玉的花。经历岁月的寒霜冰雪之苦，依然含着光彩独自青翠。难道不厌恶严寒凛冽？只是羞于与春天的树木比荣。春天的树木有繁荣也有凋谢，而竹子的节操却没有凋零的时候。最初希望能与金石一样，永远保持坚贞。没想到被伶伦子发现，吹奏它学习凤鸣之声。于是便与云和之瑟相配，在天庭演奏音乐。美妙的乐曲千变万化，箫韶之乐也有九成。确实承蒙雕饰琢磨的美好，常常希望侍奉神仙。驱赶着翠龙驾驶的车，伴着郁郁的紫鸾笙声。结交嬴台的女子，吟咏并弹奏升入天空的曲子。携手登上白日，远远地去游戏赤城。高低起伏像玄鹤起舞，断断续续如同彩云飘动。永远跟随众仙离去，在三山游览玉京。

陈子昂《修竹篇》赏析

◎云上居

《修竹篇》是初唐诗人陈子昂的代表作品之一。这首诗以咏物为载体，抒发了诗人的情志和理想，具有深刻的内涵和独特的艺术魅力。

诗前有一段序文，简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张。他指出齐梁诗风的弊病在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，即过于追求华丽的辞藻而缺乏深刻的寄托和内涵。陈子昂号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。

全诗可分为两大部分。前十八句为第一部分，主要描绘了修竹的生长环境和优良质地。“龙种生南岳，孤翠郁亭亭”，开篇将修竹比作龙种，生于南岳，突出其高贵和独特。“峰岭上崇崒，烟雨下微冥”，描绘了修竹所处的山峰高耸险峻，在烟雨笼罩下显得幽暗朦胧，营造出一种高远而神秘的氛围。“夜间鼯鼠叫，昼聒泉壑声”，通过对夜间鼯鼠的叫声和白天泉壑的流水声的描写，从侧面衬托出修竹的孤独和宁静。“春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英”，则描绘了在春风吹拂和白露清凉的环境中，修竹发出的悲哀声响如金奏般激昂，茂密的色彩滋润着如玉的花，展现出修竹的高洁之美。“岁寒霜雪苦，含彩独青青。岂不厌凝冽？羞比春木荣”，进一步强调了修竹在岁寒霜雪中依然保持青翠的色彩，不厌恶严寒，更不屑与春天的树木争荣，体现出其坚韧和孤傲的品质。“春木有荣歇，此节无凋零”，通过与春天树木的对比，突出了修竹节操的永恒。

后十八句为第二部分，诗人在赞美修竹的基础上，进一步表达了自己的理想和追求。“始愿与金石，终古保坚贞”，表明诗人希望自己能如金石般坚固，永远保持坚贞的品质。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，这里的“伶伦子”指的是传说中制乐器的人，诗人用此典故寓意自己的才华被发现和赏识。“遂偶云和瑟，张乐奏天庭”，表示自己希望能与云和之瑟相配，在天庭演奏音乐，意味着渴望得到更高的认可和施展才华的机会。“妙曲方千变，《箫韶》亦九成”，形容美妙的乐曲千变万化，如同《箫韶》之乐达到了九成的境界，表达了诗人对艺术的追求和对美好境界的向往。“信蒙雕斲美，常愿事仙灵”，体现出诗人相信自己的美好品质会得到赏识，常常希望能侍奉神仙，这里的“神仙”可以理解为一种超凡脱俗的境界或理想的象征。“驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄《升天行》。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生”，这几句描绘了诗人想象中与仙人同游的场景，他驱驰着翠龙驾驶的车，伴着郁郁的紫鸾笙声，结交嬴台的女子，吟咏并弹奏升入天空的曲子，携手登上白日，远游赤城，还看到了玄鹤起舞、彩云飘动的美妙景象，充满了浪漫和奇幻的色彩。最后“永随众仙去，三山游玉京”，表达了诗人希望永远跟随众仙离去，在三山游览玉京的愿望，体现了他对超凡脱俗、自由自在生活的向往。

整首诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快。诗人通过对修竹的赞美，寄寓了自己对高尚品质、坚贞节操的追求，同时也抒发了对世俗的不满和对理想境界的向往。诗中的修竹不仅是一种自然物象，更是诗人自身人格和理想的象征。它既有孤高挺拔、不畏严寒的坚韧品质，又有渴望被赏识、追求高远境界的精神内涵。

艺术手法上，这首诗运用了比喻、拟人、对比等多种手法。将修竹比作龙种，赋予其高贵的气质；“岁寒霜雪苦，含彩独青青”“春木有荣歇，此节无凋零”等句，通过与春木的对比，更加突出了修竹的节操；同时，诗人还运用了丰富的想象，描绘了与仙人同游的场景，使诗歌充满了浪漫主义色彩。

此外，诗歌的韵律也较为和谐，读起来朗朗上口，增强了诗歌的音乐性和感染力。

陈子昂的《修竹篇》在初唐诗坛上具有重要的地位。它不仅体现了诗人对诗歌革新的追求，也为后来的唐诗发展奠定了基础。其倡导的建安风骨，对唐代诗歌的繁荣产生了深远的影响。这首诗以其深刻的思想内涵、独特的艺术风格，成为了中国古代诗歌宝库中的经典之作，至今仍能给人以启迪和美的享受。