为什么说大道至简呢？

加木

为什么说大道至简呢？

“天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。”天有五行御五位，人有五脏化五气。阴阳在天为玄，在地为化，在人为道，本立而道生，道是每一个人本来就有的，自在的，所以说大道至简。可传非道，道也不是悟出来的，悟的是空，每个生命体都有不同的道，道是修出来的，损出来的，空即道，无为即道，明德即道。道不可离，须臾不可离，可离非道，形而下离不开形而上，神去机息。先圣已去，传下来的是言，都不是道，可言非道，言的都是术。只有自己、自我的和化才是道。知化则知道，天地最大的功德是化，化由德知，由希夷微而知，由致中和而知，由大象而知，由盈者而知，由茂而知，由元亨利贞而知。

认识大道，人类可以选择至简，比如东方时物文理哲学，从德化，从希夷微，从致中和，从大象，从大美，从盈者，从元亨利贞，去识道，体道。

盘古开天辟地，伏羲一画，表述的应该是人诞生的生理过程，是父精母卵DNA各自裂解，两者的各一半，然后再重新组合新的东西，是受精卵，是真元，是混沌状态、无极状态的一元生命体。是本，本立而道生，后天生命体道化所秉承的形而上，性，理，文，命，他们来自父母，来自父母的父母，来自先天一炁。无极状态的生命体，太虚之理，基因、生殖遗传信息，也就在这里面了，但是神还没有妙他们，他们不生不化，没有物的出入，没有气的升降，也就是还没有阴阳，不在五行中，独立守神，八风吹不动，端坐紫金莲，是道家修行的目标，要返的朴，要归的真。就是本立所谓而道生了。

《黄帝外经》第五十章：《三才并论篇》岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。

老子表述了，天之五运，地化五味，对一个人五脏生化的作用影响之偏色、偏声、偏味。礼的本义就出于这些，非礼勿视，非礼勿听，食饮有节。所以说儒道一源，都是法自道出，道法自然，以生生为本。

《黄帝内经》《素问•阴阳应象大论》中有这样一段话：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”，古人的欲望是从属其身体的道化、德化的，在人体的容错机制内能够复原的欲望，是“适奢欲”。那些不道、不德、不和，引起五脏生化偏气，并且致人之患的六欲就是奢欲了。

静，和，安，平，常，是人，是生命体的道化、德化；是人，是生命体在宜生状态率性的完美的化育过程“气”、阴阳协调的生理表现，也就是无之以为用，道布而施德。

五是在天的玄，天体的辐射能，在地的化，地化的味，再通过人的五脏生化，表现出来的五行，是人的五运。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，表述的天地的五运六气与人自身禀赋、自身五运六气相结合的生化结果。

认识大道，人类也可以选择至繁，比如西方科学，认识的技术手段越来越先进，显微镜，电子显微镜，扫描隧道显微镜，人们对生命的结构，功能，生命活动，发生和发展规律认识越来越细微，也就越来越接近大道了。真理应该殊途同归。

20世纪，特别是40年代以来，生物学吸收了数学、物理学和化学等的成就，逐渐发展成一门精确的、定量的、深入到分子层次的科学，人们已经认识到生命是物质的一种运动形态。生命的基本单位是细胞（由蛋白质、核酸、脂质等生物大分子组成的物质系统）。生命现象就是这一复杂系统中物质、能量和信息三个量综合运动与传递的表现。生命有许多为无生命物质所不具备的特性。例如，生命能够在常温、常压下合成多种有机化合物，包括复杂的生物大分子；能够以远远超出机器的生产效率来利用环境中的物质和能制造体内的各种物质，而很少排放污染环境的有害物质；能以极高的效率储存信息和传递信息；具有自我调节功能和自我复制能力；以不可逆的方式进行着个体发育和物种的演化等等，揭露生命过程中的机制具有巨大的理论和实践意义。

道德经的思维边界到底在哪里？我的理解，道德经的思维边界，在确定的常，在确定的下，每下愈况。不在于漫无边际的思。愈况，愈靠谱；愈漫无边际，愈不靠谱。

大道至简是真的吗？是的。老子讲，吾言甚易知，甚易行，道也不用悟，察就行了，察盈者，察大，察希夷微，以茂对时。

老子《道德经》言的就是道、德。大道至简，知“道”没有那么神秘，不需要悟，德看起来也没那么高尚，道在每个生命在身体里面，道在方便之中，庄子说道在“屎溺”之中，你拉的屎是球，是条，还是稀，就可以明证你生化的德否、道否、和否、中否、寒、热、燥、湿。一物其来有一身，一身还有一乾坤。

道具有普适性吗？是的。一物一乾坤，从理论上讲所有生命体，人人都可以有道，能够有道，应该有道，在太和的生态环境里，道化是生命体的自然的天性在宜生的条件下的完美表达，《中庸》讲率性之谓道。道也是每个生命体本来就有的，自在的，所谓百姓日用而不知的。

是道绝对的吗？不是。道恒无为，但为而不恃。生命体的道化却不是必然的，天之五贼，地之六淫，人之妄想妄为之七情，都会使人自己，或使人参赞化育的生命体，失道，离经叛道，道可道也，非恒道也。所以不能够直接说道生万物。

那怎么才能够知道呢？明明德。应该是《中庸》里面讲的大学之道吧。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，无善无恶性之本，为善为恶欲之动，知善知恶是诚明，为善去恶为修身。

明德，也就是生命体，人，完美地生化之形，从中可以见其形而上之性，从体见道，以假见真，明明德就是知性了。“中庸之为德也，其至矣乎!”

可见道与德是生理学概念。

不“道”这个时候的我，就不是真我，而是患我了，所以古人感叹，及我无身，何患之有？可是，及我无身，真，何以托？形而上离不开形而下，是任何生命体，包括人，生命活动不可更改的不能逃避的客观规律，所以身必须得修，皮囊必须得珍惜，保护好，性命双修。厚德才能够载物，失德则物化有患，无德、不能够日新，则物不能够化而死。

明，生命体，人，生命活动循性法时生化的希夷微、致中和、元亨利贞的实相，就是诚明。一个人诚明了，也就知善知恶，然后为善去恶，才是真正的修行，所谓借假修真。生命体，人，器化形变，由乎其性，由乎其气，也由乎其数，所谓明数而达乎德 。幽赞如果能够达乎数，明数而又仁守者而义行之，就必然会达乎德了。

积功累德，去恶扬善。扬善也就是生生，才能够日新，孔子讲日新谓之盛德。苟日新，日日新，又日新，生命体的生化，正常的生命活动就会一直健康的持续下去，生命体，人，就能够了性，就能够尽命。去恶，损之又损，以至于无，才能够至于至善，生命体，人，就能够宜生率性地生化，淳德全道，达道，就是中庸了，也就是大学之道了。

希夷微，是老子告诉我们的，判断一个人，道化，德化的方法。可以见所谓道化之人，也就是一个平常人，正常人，无患无病之人，自然生化之人。

夷在这里是平定，平息争端，去除、消灭偏气调和阴阳，燮理阴阳，等五气而安生化，恢复人体平和正常生化状况的意思。阴阳五行在人为道，夷，表达的是一个人的生化处于道化，德化，道恒，无为，中和的状态，五脏生化没有偏气生出来，天之五贼，地之六淫，人之七情，也都影响不了他的生化，所谓跳出三界外，不在五行中，所以面部表情就会一至和颜悦色，没有偏气生出，也就不会有偏色浮现，一派平和之态。

察色，其色和，视之不得，别人就看不到，有五脏生化出五行偏气引发的偏色，所以老子讲视之不得，名曰夷。

闻声，其声和，声清音商，闻之不得，别人听不到偏音，没有五脏生化出的五行偏气引起的偏声发出来，所以老子讲闻之不得名曰希。

按脉，其脉微，搏之不得，别人也摸不到扰动气血的邪气存在，也就是没有五脏生化出对抗邪气的偏气，在脉象中表现出来，也就搏之不得了。所以老子才讲搏之不得，名曰微。

对人的道化给出的标准，《伤寒论》是“寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长；迟则阴气盛，骨髓生，血脉满，肌肉紧、薄、鲜、硬，阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也”；是《老子》强名的“大”，是大象无形，大白若辱，大方无隅，大器曼成，大音希声；《易经》讲的是终日乾乾，是嘉之会的大美，是“元亨利贞”，是“黄裳元吉”，是有得，有功，有德；是孔子讲的“幽赞而达乎数，明数而达乎德”；《黄帝内经》讲的是真人，是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。

唯物唯象考坤元，坤元合德机缄通。

你拉的屎是正黄色的条，你尿的是正黄色的尿，就是明德，就可以表明你的这些个功能，在道化、德化了。如果拉的是球或者是稀，尿的是赤茶色的或者淡白色，那你就有患、有病，失道了，失德了，当然医家还有更多的具体的辨证之术，察患之所在，患之形态，患之机理，也有对治方术。真经即自己的经脉，天命也是自己的性命。

万物生化，继之者善，成之者性。为道日损，就是去小恶，去不善，积大善。大器曼成，就是真人为道日损的进程，损的是五行气对中道的偏离程度，日日损就会趋近于道。而生命体自身有对其机体部分组织修复的能力，有一定的再生机能，剪枝，打杈，掐尖等，可以取得数量与品质兼顾更好的收获物。如果，人，生命体一直地在不断的去恶扬善，能够自我复原小毛病，或者借助医生的“法术”，及时祛除了自身的小毛病，“夕惕若，厉无咎”，人，生命体，就有可能一直保持良好的生命力，能长生，就会无限趋近于道，就是达道了。

守真，抱朴，见素。宜生才能率性，才能德化，善待自己，善待生命，恬愉修身，以养性命，以保天真，以尽天年。修仙，连葛仙翁都自叹禀赋不能，我辈更是遥不可及，信难求。可是，适欲修身，追求健康生活，则事事可行，时时可行，处处可行。点滴做起，守精神，从真气，淡虚无，愉自得，节饮食，常起居，不作劳，避寒暑，治病初，积小善或可成大德，道或可睹。

想学习道德经，该从哪里开始入手？我的体会是，生生入手，从生理入手，从生命之常入手，从中医入手，从黄帝内经入手，从伤寒论入手，从阴符经入手，从系辞传入手，从大学中庸入手，从吕氏春秋入手。

中国优秀传统文化的核心思想是生生，是尊道，善生，贵德。易经讲“天地之大德曰生，生生之谓易”，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”；老子讲“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“上善治水”，“善辅万物之自然而不敢为”；黄帝内经讲“起居有常，饮食有节，不妄作劳”，“处天地之和，从八风之理”，“法于阴阳，和于术数”；阴符经讲“观天之道，执天之行”；中庸讲“率性之谓道”“致中和，天地位焉，万物育焉”；论语讲“学而时习之”的时习之，本的都是一个理，历法。五运是阴阳天地之道！生命体能阴能阳，阴阳能够交通，金木能够交通，能够与环境进行物质交换能量交换，能够持续的新陈代谢，能够周行而不殆，形体不敝，精神不散是谓道化！

老子在论述“天长地久”中讲天地不自生，那天地是如何“生”出来的？天地，是先天一炁所生，是道生 ，是天地的父母，是乾坤所生。

老子“先天地生”，“天长地久”的结论，是真人至人内观内视体悟到的，也就是实践观察得到的。老子所谓的天地，中国传统文化所谓的天地的概念不单是天体、天空，大地，更是一元生命体的所谓乾坤，更有父母、父精母卵的指代，有生命意涵，是生理学概念，生命科学概念。

盘古开天辟地，伏羲一画，表述的应该是人诞生的生理过程，是父精母卵DNA各自裂解，两者的各一半，然后再重新组合新的东西，是受精卵，是真元，是混沌状态、无极状态的一元生命体。是本，本立而道生，后天生命体道化所秉承的形而上，性，理，文，命，他们来自父母，来自父母的父母，来自先天一炁。无极状态的生命体，太虚之理，基因、生殖遗传信息，也就在这里面了，但是神还没有妙他们，他们不生不化，没有物的出入，没有气的升降，也就是还没有阴阳，不在五行中，独立守神，八风吹不动，端坐紫金莲，是道家修行的目标，要返的朴，要归的真。就是本立所谓而道生了。

圣人明德修身，也就是后其身；长生久视，天长地久，返归先天，就是身处于先天生化之境，是以圣人后其身而身先。

从生命的角度看“道”，一物一太极，一物一乾坤，每个人的“道”都是区别于其他人的，是独一无二的。道既有普适性，又有特珠性。

中国优秀传统文化的本质是我们现代意义的生理学，生命科学。中庸的本质是中和，是生命体宜生率性的生化状态，道化、德化的状态；也就是老子讲的“大”，“希夷微”；《易经》讲的“柔得尊位”，“元亨利贞”；《黄帝内经》讲的“形体不敝，精神不散”，这些都是故圣人给出的判断生命体德化的外部特征，是普通人体道的门径。中医这个术的极致应该就是“允执厥中”的中庸。

“天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。”天有五行御五位，人有五脏化五气。阴阳在天为玄，在地为化，在人为道，本立而道生，道是一个人本来就有的，自在的。可传非道，道也不是悟出来的，悟的是空，每个生命体都有不同的道，道是修出来的，损出来的，空即道，无为即道，明德即道。道不可离，须臾不可离，可离非道，形而下离不开形而上，神去机息。先圣已去，传下来的是言，都不是道，可言非道，言的都是术。只有自己、自我的和化才是道。知化则知道，天地最大的功德是化，化由德知，由希夷微而知，由致中和而知，由大象而知，由盈者而知，由茂而知，由元亨利贞而知。大化之形非道不生，大德之生因道而明。

先圣们格物的方法就是观生命体自性文的化的表现，通过生命体生化的真情，真象，推理生命体的生化是否率性，如何率性，即观鸟兽之文与地之宜。通感一体，天人合一，循性法时，盛衰外列，道法自然。因天之生也以養生，謂之文。身是道德的参照物，是文之彰，是理之穷，道德寄托于一身，所以古人讲养性修身格物。

承认了内视，中华优秀传统文化的发展脉络就清晰起来了，《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《伤寒论》等所有优秀经典都是失道而后德的产物，是基于生命体循性法时的自然生化逻辑的推理，是因道生法的产物，是道法自然的产物。

失道而后德。德，是道的外现，是道化的结果，德道本一，道德一体。德化是失道的中古之人对自然世界探索的思想和框架，是宇宙生物观！

《道德经》言的是道；《易经》言的是道；《阴符经》言的是道；《大学》、《中庸》、《黄帝内经》言的还是道。易学与其他经典一样都是失道而后德的产物，是研究生命体生生、德化的术，言气彰物。从卦象究气数，“以茂对时”，从生命体生化阶段性的真情真象观察，它们是否宜生率性，是否是足象的盈者，明得失知吉凶，以崇德广业。

后天一元太极生化，一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。从形究气曰阴阳，一切生命体皆有道。天生天杀道之理也。生命体的代谢也是道之理。形而上者谓之道，形而下者谓之器，器者生化之宇。升降出入，无器不有，屎溺是人生理物质代谢的自然现象，也就是道之理。

一物一乾坤，从理论上讲人人可以有道，能够有道，应该有道，在太和的生态环境里，道化是生命体的自然的天性的完美表达，道也是每个生命体本来就有的，自在的，日用而不知的。但生命体的道化却不是必然的，天之五贼，地之六淫，人之妄想妄为，都会使人，或使人参赞化育的生命体，失道，离经叛道，所以不能够直接说道生万物。只有柔得尊位，宜生才能够率性，才能够有道化、德化、大有之化。

无术不能证道，不能修道，更不能淳德全道。对我们普通人来说，有术才能知，学而知之，不学则无术，无术则无以知道。这个术，无疑首先是医术，中医之术，生生之术。

发布于 2024-12-21 09:44・