了悟道学～两境生死论

悟天法成

人者意境：

有询于余者曰：“人于世间，生而不生，死而不死，此理何解？”余思之良久，乃对曰：

观夫生，非独形骸之诞，气血之盛。生者，志之萌，灵之觉也。众人但见婴孩呱呱坠地，以为生之始，然实则灵智未启，混沌蒙昧，仅具人形，未得生之真义。必待学识渐长，阅历累加，心有所向，志有所执，方为有生。生而不生，在其徒具躯壳，心无所系，志无所托，虽生犹死。若夫仁人志士，心怀天下，志在苍生，一生奔劳，无敢或息。其生也，为家国，为理想，身死而名不朽，功在千秋，泽被后世，是为虽死犹生。

至于死，亦非仅气息之绝，体魄之亡。身死而德馨犹存，行迹在人心目，精神为后人法，此死而不死者也。古之圣贤，如周公制礼，孔子垂教，其躯虽没，然其道统传衍，德化流芳，历千载而不衰。而碌碌庸人，随波逐流，无所建树，身死则名灭，与草木同腐，是为真死。

由是观之，生之价值，在有所为，有所成；死之意义，在留德泽，存精神。人当以有生之年，立高远之志，行大义之事，使生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美。则生而不生、死而不死之理明矣，而人生之真谛得焉。

释文：

有人问我说：“人活在世上，说生又好像没真正活着，说死又好像没死，这其中的道理该怎么理解呢？”我思考了很久，然后回答道：

看看所谓的生，不单单是身体诞生、气血旺盛这么简单。生，意味着志向的萌生、心智的觉醒。一般人只看到婴儿呱呱落地，就认为是生命的开始了，可实际上那时心智还没开启，处于混沌懵懂的状态，只是具备了人的外形，还没领会到生的真正内涵。一定要等到学问慢慢增长，经历不断积累，心中有了追求的目标，有了坚守的志向，这才算是真正地活着。所谓生而不生，就是说有的人空有一副躯壳，心里没有什么牵挂，也没有志向可依托，那即便活着也跟死了没什么两样。而那些仁人志士呢，心里装着天下，志向在于造福百姓，一辈子奔波操劳，一刻都不敢懈怠。他们的生命，是为了国家、为了理想而存在，即便身体死去了，名声也不会磨灭，功绩能流传千秋万代，恩泽惠及后世，这就是虽死犹生啊。

再说说死，也不只是呼吸停止、身体消亡这么回事。身体死了但美好的品德还留存着，过往的事迹还留在人们心里，精神能被后人效仿，这就是死了却好像没死。古代的圣贤，比如周公制定礼仪，孔子传下教诲，他们的身躯虽然不在了，可他们的思想学说、道德风范一直传承下来，历经千年都不曾衰败。而那些庸庸碌碌的平凡人，随波逐流，没什么作为，身体一死就声名消逝了，和草木一同腐朽，这才是真正的死亡。

由此来看，生的价值在于有所作为、有所成就；死的意义在于留下恩泽、留存精神。人应当在活着的时候，立下高远的志向，去做符合大义的事，让生命像夏天的花朵那样绚烂绽放，让死亡像秋天的树叶那样安然静美。这样，生而不生、死而不死的道理就清楚了，人生的真谛也就明白了。

　　

生若虚舟飘浩渺，志消神隐意难高。

躯存但使心空荡，似此焉能称俊豪。

死如星陨辉长耀，德厚功丰品自韶。

贤圣千秋名不朽，英魂一缕韵难凋。

佛者意境：

或有问于余曰：“生而不生，死而不死，佛意若何？”余曰：“此乃佛理深蕴也。”

夫生，如梦幻泡影，非为实有。六根所触，皆为虚妄之境。尘世众生于业力牵引，轮回诸道，受形禀命，貌似有生，然其性本空。贪嗔痴慢疑，蔽其真如本心，虽生而未觉，如处于长夜幽梦，是谓生而不生。

至于死，亦非断灭。诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静。一期生命之终，不过是四大假合之散，而神识不灭，随业流转，待机缘而复入诸趣。若能于生时，悟缘起性空之理，修戒定慧，断诸烦恼，证得菩提，则能超脱生死轮回之苦。肉体虽朽，法身常住，慧命不绝，于世间施慈悲，度众生，是为死而不死。

故知，佛意之生死，非世俗之生死。悟者，于生死海中，如如不动，自在解脱；迷者，逐生死相，轮回无尽。

释文：

或有问于余曰：“生而不生，死而不死，佛意若何？”余曰：“此乃佛理深蕴也。”

夫生，如梦幻泡影，非为实有。六根所触，皆为虚妄之境。尘世众生于业力牵引，轮回诸道，受形禀命，貌似有生，然其性本空。贪嗔痴慢疑，蔽其真如本心，虽生而未觉，如处于长夜幽梦，是谓生而不生。

至于死，亦非断灭。诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静。一期生命之终，不过是四大假合之散，而神识不灭，随业流转，待机缘而复入诸趣。若能于生时，悟缘起性空之理，修戒定慧，断诸烦恼，证得菩提，则能超脱生死轮回之苦。肉体虽朽，法身常住，慧命不绝，于世间施慈悲，度众生，是为死而不死。

故知，佛意之生死，非世俗之生死。悟者，于生死海中，如如不动，自在解脱；迷者，逐生死相，轮回无尽。

　　

生如幻梦本无凭，业障遮心慧未兴。

六道轮回迷觉路，形存性寂似枯灯。

死非断灭有灵恒，法性光辉照上乘。

悟彻因缘超劫苦，涅槃寂处圣恩承。