《楞严经》第103讲·妙法堂

常龙英

第103讲（上 下）

☀️☀️☀️

♥️第一部分

☀️ 回顾【四科】、［六入］中的前三入

讲新课前先回忆一下【四科】。【四科】是［五阴］、［六入］、［十二处］、［十八界］。【四科】已经学习过了，现在是讲［六入］，［六入］是有六根、六尘才能有［六入］，［六根］是眼、耳、鼻、舌、身、意，它是地水火风，是名词，它没有带觉知心的，它就是一个死物。［六尘］是色、声、香、味、触、法，也就是［六根］所对应的六个尘，它更加是无情物了，叫外尘。［六根］对［六尘］，然后产生了觉知性，就是看到了、听到了、嗅到了，产生了觉知性，那就是［六入］，这个［六入］就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这六个“入”就是六个觉。怎么觉呢？你可以把见觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉还有知觉，都可以讲这个“觉”字概括了。有些人还想更细一点，［眼入］叫见觉，［耳入］叫听觉或闻觉，［鼻入］叫嗅觉，［舌入］叫尝觉，［身入］叫触觉，［意入］叫知觉。这些每一次都再解释一下，大家听之前先预习，再听讲解就会感到很熟悉。说实话，妙法堂这种讲课是成就佛道的讲课，也是成就将来过去世的讲经法师的，所以这个课跟人家讲的课是不一样的。妙法堂讲课是由弥勒佛、玉佛、阿弥陀佛亲自加持的，那些该讲那些不该讲都是挑选过的，希望大家能够好好的以妙法堂的课为准，真相大家都会知道，大家可以参考浏览一下群里面发的《弥勒下生经》。

　　当我们在讲［眼入］的时候，是发见觉居眼根中，吸明色、暗色二尘；讲［耳入］的时候，是发听觉居耳根中，吸动声、静声二尘；讲［鼻入］的时候，是发嗅觉居鼻根中，吸通香、塞香二尘；今天我们要讲的是［舌入］，发什么觉呢？发尝觉，居什么根中呢？居舌根中。吸什么尘？吸甜苦味、淡味，甜苦味相当于上面的通香尘是一样的。有各种各样的香味，这里是各种各样的味。那暗色、静声、塞香、淡味都表示指数是零，没办法分别，分别不出来，因为指数是零。

前几天发了一个愿，希望大家都能够破除小我那个粗重烦恼人我执，首先要挖毒，撕破自己的假面具，臭不要脸的面子。只要你们敢于破我执撕面子，你们的业力就会减少，甚至会减成零，就看你诚心不诚心。所以郁金梅在诸佛面前、在宇宙佛面前、在娑婆世界佛面前发过愿，只要你们敢于破除我执，你们所挖的毒、你们所造的业、你们所犯的错，挖出来统统抛给郁金梅一个人来承担，一个人来消化，所以，这段时间确实好多人是真心挖的，我也能够感受到的，因为我真的感受到太累了，肚子也胀的不得了，每天要消化很长时间，包括妙法堂好多乘愿再来的敢于承担的大佛，都在承受，都在帮大家消化业力。所以你用的心是什么样的，我们都能收到。有些人的发心不对，他不但没有消业，反而还增加了业。什么叫做发心不对呢？“啊！这么好的，郁老师会帮我们消的？那我赶紧挖，挖出来都给她，反正她会帮我消的。”这种人不但没有消，反而增加了业，明白吗？叫做论心不论事。

当在无我的状态，我可以打你、骂你、杀你。当是有我的状态，你怎么赞美赞叹都是毒，你怎么做好事做善事都是恶业、造业、小我业。有些人说“做善事也是造恶业呀？”对呀！凡是在六道里面轮回的所有一切业统统叫恶业。这是站在棋盘外看棋盘的，站在圆顿大法看世间法的。

站在圆顿大法，来看小乘法，都是附佛邪法，附佛外道，附佛魔法；来看通教别教是菩提邪法；来看求人天福报六道轮回的是魔法、邪法、歪门邪道。

最大的大魔头就是让我们行善断恶、做好事、做善事、日行一善、积大福报，这就是最大的大魔头，让我们永远在六道里面轮回的那一个面上大慈大悲的，这种其实就是大魔头。真正的佛是拍桌子、骂娘、打板凳，所以叫论心不论事。我们很多人听妙法堂语音就会起烦恼，什么烦恼呢？“这么不慈悲，讲课的人应该慈悲，声音要柔软。”那找你妈去，找你奶奶去，找你外婆去。那声音柔软的：小宝宝，来，我抱抱你啊，你来，你不要走出去啊，奶奶喂你吃饭。所以，奶奶外婆就是大魔头，他们一般带出来的孩子都不能存在，当然也有好奶奶好外婆，这明白吗？所以真正要有慈母还必须有严父，光有慈母成不了才，在一定的情况下还必须有严父，这就是中国式的教育，中国式的教育就是有慈有严，中国式的教育就是调御相合。中国式的教育在妈妈的调下还要过爸爸的棍棒伺候，叫做“棍棒之下出孝子”，所以中国的教育学校里一般都有一把戒尺。戒尺打手心，打手心打不坏，打的越多身体越健康，疼还是蛮疼的。你看，拍手杖，我家里专门做了几个木片，专门是打脚心打手心的，打的疼疼的，对身体健康有好处，是不是啊？自古以来我们中国私塾老师专用的这一个叫戒尺，每一个家里面有家法，什么木棒、木片、竹片都有，所以论心不论事，同志们。只要你真心努力，破除小我，佛自然会帮你一把，千万不要动不动就来加我，你不用加我的。忏悔也好，破我执也好，不一定非得要群里面发出来。你几个人儿女面前也可以忏悔。“不行，老师。我群里发你们又不认识我。儿女面前儿女认识我的呀，我这个脸往哪里搁呀？”好，那你完蛋了，你根本就没有用。所以每个人在自己的媳妇、儿子、女儿、女婿、邻居、朋友面前，你把你的忏悔文读出来，把你真正的脸皮撕破。明天开始，群里就不发了。有道无道你自己知道，只要你诚心努力撕下你的假面具，撕下你的小我，撕下你的我执，破除你的粗重烦恼，一切毒一切业力，郁金梅来给你承担，就怕你不用心，你等于白做。为什么？这几天佛在看手机，翻到有几个人根本就不看，我告诉你。第一，为什么不看？看看群里面要求群里的人一律用真名，你几个用真实姓名真实地区了？你几个人做到了？你有多大的秘密？有几个人认识你的名字？你连这一点都做不到，你谈什么实修？你谈什么破我执？所以，看看你是怎么用心的。口头禅继续喊没用的，你写的再多，自己不诚心还想保留这一张面子，还要想投机取巧，也是没用的。所以接下去要破我执，你要在你同学面前、儿女面前、朋友面前、邻居面前，把你的我执给破了，看你敢不敢。佛一直跟我们讲，当有一天你们破到一丝不挂，光溜溜的跑出去，说明你们已经没有我执了。

♥第二部分

【四科之六入～舌入】

☀️1. 经文：

【（413）阿难！譬如有人，以舌舐shi吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是 尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。】

☀️2. 方便解释：

阿难，譬如有人用舌头舔自己的嘴唇，舔久后使舌头发生有味道的现象。如果这个人有病的话，则会尝到苦味；如果身体健康的则舌头会尝到恬味。

由于舌头舔，甜苦味就在舌根显现，舌头不舔的时候感觉是“淡味”，这就是［舌入］。［舌入］和甜苦、淡等“味尘”都是妙觉明心（七识）显现的劳相。

因为甜苦味尘和淡味尘，对舌头长期的作用与反作用，反反复复刺激，就在舌根上慢慢形成了能尝的本能，能攀缘、觉知酸甜苦辣咸淡等的味尘，这个叫“尝觉性”，也叫“尝觉知”，也叫“尝知”，这个也叫［舌入］。

尝性 离开甜苦和淡两种妄尘是找不到它实体所在的。因为甜苦和淡两种妄尘都是尘，是无知的，尝性是有知。

所以要知道，这个尝性不是从甜苦尘来，也不是从淡尘来，这叫“非他生”；尝性也不是从舌根里面自己生出来的，这叫“非自生”，“非他生”、“非自生”这叫［非因缘生］；它也不是虚空生，这是［非自然生］。

为什么呢？如果尝觉性是从甜苦尘来的，那么当舌头不舔时，尝性随即灭尽，则舌头尝不到淡味。如果尝觉性从淡味来的，那么当舌头舔到甜苦尘时，尝性随淡味的消失而灭尽，则舌头就尝不到甜苦味尘了。这个也叫做“非他生” ，即［非因缘生］。

如果尝性是舌根生出的，舌根里没有甜苦和淡尘的自性，那自然不能尝到各种味尘。这个“非自生” ，即［非因缘生］。

如果尝性是虚空生的，则虚空有尝性，就不用通过口中舌头来尝味了。若虚空有尝觉，虚空还是虚空吗？假如虚空是尝性，那么甜苦淡是虚空尝到的，关你何事？这叫［非自然生］。

所以要知道，［舌入］尝觉，和甜苦淡味，也是虚妄的，它［非因缘］，［非自然性］，本是如来藏妙真如性随缘显现的。

☀️3. 具体解析：

🌙⑴.【阿难！譬如有人，以舌

舐shi吻，熟舐令劳。其

人若病，则有苦味；无

病之人，微有甜触。】

这句话的意思就是说我们用舌头去舔自己的嘴唇，你舔啊、舔啊、舔啊，舔的时间长了你会发现会有味道。一般身体有毛病的人他会发出苦味或者臭味。身体健康阳光的人舔到的是一种甜味，我们大家都有感觉。当我们诵经听经的时候，你口里面有甘露水出来，就是我们有口水不断的出来，这个时候的口水是清甜的，这个我们经常有，不知道你有没有？

“以舌舐吻”，这个“舐”就是自己舔自己的舌头，自己舔自己的嘴唇。“吻”就是舌头舔自己。“熟舐令劳”，这个“熟”就是指时间久了，“舔”的时间久了。这个“熟”就相当于“瞪发劳相”的“瞪”，“塞”耳朵的“塞”，“畜”鼻的“畜”，意思是一样的。这里就要强烈的说明在［六入］这六段经文当中，都会出现什么“瞪发劳相”，还有“熟舐令劳”。这个“劳”字出来你千万不要理解为“疲劳”，它就是一种空中华，就是我们所出现的一种妄尘，感觉，就是六尘的尘相出来了。这里的“劳”是什么“尘”呢？是味尘。味尘劳相有哪几种呢？可多了，比如说甜酸苦辣咸，五香味等等，能够感觉出来的那种味道叫什么味呀？叫甜苦味。这个恬tian味，用竖心旁的恬，恬淡的恬，就是没有味道出来，叫恬味，叫淡味。这记牢是“恬”味不是甜，甜苦味表示各种各样的味道。

🌙⑵.【由甜与苦，显此舌根；

不动之时，淡性常在。

兼舌与劳，同是菩提

瞪发劳相。】

这个我们当然知道的，当你舌头不去舔时，舌头肯定是淡的，是吧？淡味，不是没有味道，是尝不出味道。舌头不动了，没有苦味，也没有甜味，那叫淡味。

“兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相”，这两个“劳”，意思就是舌头能尝的尝性也可以包括舌根这个肉团。“劳相”就是甜苦味和淡味，它属于味尘。不管你哪一个味，不管你什么样的味尘，它都是由我们一念菩提真心所变现十法界之相，当下就是一个念变现的。

🌙⑶.【因甜苦淡二种妄尘，

发知居中，吸此尘象，

名知味性。】

这里的“发知”，这个“知”应该是“发尝”或者“发觉”是最好的。所以，你可以把里面所有的东西都改成“觉”是最好的，里面都是觉知，这个“知”是“尝觉性”，这里是舌头，到意根里面你才能用“知”，它在用词上面有一点不是很恰当。这里是进一步解释这种“知味性”，也就是尝性、尝觉，这叫［舌入］。这种尝觉、尝性整个的过程要体现出，还是跟前面一样有一个诱饵，把食物放在舌头那个地方，或者你舌头去舔、舔、舔，舔嘴唇没味道，我们这个舌头老是舔，作用与反作用，是不是？所以这个甜苦味和淡味这两种相对待反映到我们这一个无形无相的看不见的真心之中，这个无形无相的这个真心之中它本来就存在着能够分别甜苦味和淡味的这一种觉知性，这种尝觉性本来就存在，于是这个时候把这种觉知性从无形无相的真心里面给调出来了，明白吗？分配出来一部分到你的舌根上来了，也就是被激发出来了，也就是被成就出来了，于是有这个舌根负责“吸”甜苦味和淡味这两个味尘，来分别这是什么味？这是酸味，这是醋味，这个鸭蛋味，这个是咸菜味，是不是？就开始来了。所以这个叫做“发知居中”，“知”就是尝性，发尝觉性居舌根中叫“发知居中”。然后通过舌头的反作用对外界的甜苦淡进行分别，分别这个时候你是不是在“吸”呀？你是刻意的去吸。一旦你分别了，一定是刻意的，刻意的用一个词“吸”。吸什么？吸尘象。什么尘象？味尘。吃什么东西都要“来，我尝尝看什么味道”。我尝尝看什么味道，“这个味道不错”。满汉全席，这个菜尝一尝，那个菜尝一尝，对不对？这叫做“吸此尘象”，这个“吸”就叫攀缘，就叫分别，是个动词，因为我有个觉知性在里面了，它有个有情的心在里面了。这个心是哪里来的？还是我们七识心里面来的，所以这一种感觉叫尝性，也叫尝觉。前面已经讲过什么是甜苦味尘？什么叫淡味尘？其实甜苦包含一切味道，统统叫甜苦味尘，酸甜苦辣咸涩腥，当然还有好多好多，无法表达无法形容的味尘。一碗清水给你什么味道也没有，或者你什么也不吃，什么味道也没有，这个时候叫什么味啊？叫没有味，零数值，指数是零的，叫淡味。我们六个入里面吸六个尘的第二个，塞香、暗色、静声、离触、灭法这个都是指数为零。

这个［舌入］我们现在已经明白了，是“发尝觉居舌根中”，“吸”什么呀？分别什么呀？“吸”就是分别攀缘，“吸”或者分别甜苦味和淡味这二尘，一个是有数值，一个是零数值，不叫无。像我这样的觉知性，只要有东西碰到我的舌头，我这个味就能够出来。下面我要问一下，考考大家了，现在我要吃甘蔗，甘蔗是甜的。我问你，我的身根是不是舌头？是。那我的味尘是甘蔗还是甜？是甜不是甘蔗。接下去我吃梅干菜，我问你，我的身根是不是舌根？我这个舌根对应的那个味尘是梅干菜还是咸味？是咸味，不是梅干菜。明白吗？那个味尘是咸味，这个听清楚。再来看，我拿一杯开水喝下去，放在嘴巴里面舌头一尝，没有味，淡味。我问你，我的身根是舌根，那我的味尘是淡味还是白开水？淡味。是淡味不是白开水，这个记牢。我想这个大家应该搞清楚了，就像昨天的闻香的香一样的，各种各样的香味，譬如说大便有臭味。当我闻到臭味的时候，我的鼻根对应的这个香尘，应该是臭味，而不是大便，明白吗？我炒菜，一盘菜端出来，哇好香啊，鼻根对应的是这盘菜的香味，而不是对应的这一盘菜，香尘是那个香味，这个要搞清楚。

🌙⑷.【此知味性，离彼甜苦

及淡二尘，毕竟无体。】

这叫做“离尘无体”，离开甜苦味，离开了淡味，你找不到我的尝觉性，这个很简单。

🌙⑸.【如是阿难，当知如是

尝苦淡知，非甜苦来，

非因淡有，又非根出，

不与空生。何以故？

若甜苦来，淡则知灭，

云何知淡？】

这句话昨天已经讲过了，像这样类似的句子，其实用不着再讲的。

　　也就是我们这个尝觉性，“非他生”，“非自生”，这是［非因缘生］，也［非自然生］。

“淡则知灭”，这个“知”要小心，“云何知淡”，搞清这两个，不要弄错。“若甜苦来，淡则知灭”，意思是，如果我们能尝到这个尝精尝觉是因为有甜苦这个味道所生出来的，那淡味来，当你舌头尝到淡味的时候，你的甜苦味有没有了？没有了，你的甜苦味没有了，那个尝觉知是不是跟着甜苦味走了？甜苦味走了，尝觉性也走了。那个尝觉跟着甜苦味走了，你能不能知道这个味道是淡味呢？肯定不知道了，都走了。为什么还能知道呢？对不对呀？还能知道。这里的［六入］都是围绕六个觉是谁生的来讲的，虽然是讲［六入］，其实是在讲六个觉。这一段讲［舌入］就是在讲尝觉是谁生出来的。“若甜苦来，淡则知灭，云何知淡”？这里面讲的就是尝觉，是不是啊？这里主要角色就是尝觉。尝觉怎么样呢？下面的问题要围绕尝觉去展开。第一，什么东西“若甜苦来”？尝觉若从甜苦来。第二，“淡则知灭”，淡来了，是什么东西灭？是甜、苦灭了，这个尝觉也跟着灭了。为什么知灭了，因为这个甜苦生了尝觉，甜苦走了，那这个尝觉也跟着甜苦味走了。我现在是淡味，也就没有尝觉了。照道理是不应该知道我现在这个淡味，但为什么又知道了呢？说明这个尝觉在，它知淡味，这是第一句，下面第二句。

🌙⑹.【若从淡出，甜即知亡，

复云何知甜苦二相？】

这个反过来讲，什么东西“若从淡出”呀？还是那个尝觉，这个尝觉性为什么“甜觉知亡”呀？因为甜来了，那么我的淡就走了，既然是淡生出了尝觉性，那淡走了，这个淡生的知觉性也跟着淡味走了，是不是？“甜即知亡”，“亡”就是走了，这里的“知”就是尝觉知、尝觉性，是这个意思。上面不从味尘生，也就是“非他生”。那再看是不是舌根自己生呢？所以，上面两段经文是排除了这个尝觉性是味道生出来的。不是甜苦味生的，也不是淡味生，也就是不是他生，会不会是舌头自己生出来的呢？

🌙⑺.【若从舌生，必无甜淡

及与苦尘；斯知味根，

本无自性。若于空出，

虚空自味，非汝口知；

又空自知，何关汝入？】

“本无自性”的“无”后面来加一个“甜苦淡”，“本无（甜苦淡）自性”。这段经文跟前面的一模一样，这是讲凡夫执着不是从味尘来的。那不是从它来的，是不是应该是从舌头自己生出来的？那我们这个舌根虽然有能尝味的尝觉，但是这个舌根它自己有没有所被尝的那一个甜味苦味淡味呢？没有。它自己本身没有味尘，是不是啊？本身就没有。那个尝性是不是聋子的耳朵摆设没有用的？没有用。既然没有用，谈什么尝性与不尝性的，舌头根本就不可能尝出来的。也就是说，没有外面外加的物质，它舌头本身是尝不出来的。意思就是，没有其它物舌头自己本身是尝不出味来的，是产生不了这一个味尘的。这里又否定了舌头自己生叫“非自生”。同志们，“非他生”和“非自生”，这两个生叫［非因缘生］这个大家记牢，下面是看一看到底是不是［自然生］的呢？什么叫［自然生］？自然就是虚空生了，虚空大自然生的叫［自然生］，我们看看是不是虚空生的，是不是空生自然就有的呢？

“若于空出，虚空自味，非汝口知”，这个就简单了，什么东西“若于空出”？那个尝觉知，尝觉性。那个尝觉性如果是虚空生出的，那又会怎么样呢？如果是虚空生出来的，虚空它自己能够知道，能够分别这是什么味，那是什么味，它有那个觉知性了，对不对？虚空它有尝觉性了。那你的舌头还有用没有？没用了，用不到你的舌头了，对不对呀？

“又空自知，何关汝入？”反过来讲，虚空自己知道这是什么味，那是什么味，还要你这个舌头有尝觉性干嘛？不要了。这里省略了，再退一万步，如果虚空它自己有觉知性，有尝觉性，它也能尝你嘴巴的味道，是不是？也能尝你鼻的味道，是不是啊？那既然虚空能尝，那就太可怕了，我走到哪？虚空就在亲我，就在吻我，我可不要它吻我，对不对？他都在亲我眼睛，亲我眉毛，亲我头发。那既然虚空有尝觉性了，那虚空还是虚空吗？虚空它是个顽空，它是个无情物，怎么变成有情物了？那太可怕了，对不对？

🌙⑻.【是故当知，舌入虚妄，

本非因缘，非自然性。】

原来我们那个尝觉知，我们那个［舌入］其实也是虚妄的，而且我们这个甜苦、淡味也是虚妄的，明白吗？虚妄，“虚”就是［空］，“妄”就是［不空］，“虚妄”就是［空不空如来藏］。那解释的时候也可以说，原来［舌入］是［空不空如来藏］，本［非因缘］，［非自然性］，随缘现“空”，随缘现“不空”。

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下面是【楞严经】第103讲录音