通俗易懂话罗盘易理三，

锦程

风水是和人类发展史密切关联的社会现象，是古今哲学知识的应用，中华文化的肇始于易理，易之道归藏连山周易，不同时期华祖人认知世界的哲学理，连山易艮为首，归藏易坤为首，周易乾为首，连山易失传，归藏易俗称先天易，始创者是人祖伏曦，周易的始创者是周文王，其实两种易都是对空间和时间的描述，易之理在于模拟天地之道，是对天地万物的演变公式，易道也是阴阳之道，动静之变化，

　　天池里的阴阳，罗盘的功能是定位的，古人有三种定位系统，连山归藏周易，第一种失传已久没人知道，归藏易又称先天八卦来定位八方，天地定位分南北，水火不相射为西东，雷风相薄，山泽通气，为四偶。从行文的字面意思不难理解古人认为空间方位的融通，用自然现象的几个方面来代替，天地水火雷风山泽，定位逻辑天在上地在下，水来西趋东，太阳东升西落，西北多山地倾东南，山泽定位，风的流向西南东北，雷起东北风归西南，雷风互动，先天八卦的时序逻辑是乾坤分两至，阳气始于坤阴气始于乾，冬至阳生夏至阴生，坤为冬至乾为夏至用来模拟太阳一年的运转周期，阳气左转阴气右转，也模拟太阳月亮的一天内的方位，初爻代一年的太阳周期，中爻代太阳一天的周期上爻代一天月亮周期，后天八卦的易理，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说（悦）乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方之卦也。齐乎巽，巽，东南之卦也。齐也者，万物之絜齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者，顺也，万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’；兑，正秋也，万物之所说（悦）也，故曰‘说（悦）乎兑'；战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄（搏）也；坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也，故曰‘劳乎坎'；艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮'”。根据《说卦传》，排列后天八卦图如下页。

由“后天八卦图”，其排列顺序是与一年的天文气象、和以气象所确定的农业生产活动、社会活动关联的。

震是东方之卦，相当于春分节气。此时雷出地奋，大地复苏，相当于春分时分，此时春暖花开，故曰“蒂（《说卦传》为帝，乃蒂的同音假借字）出乎震”。不是黄帝、炎帝春分时生、因雷而出。更不是皇帝春分时生、因雷而出。那时还没有秦始皇发明“皇帝”呢；是对时序的强化，罗盘里的先后天八卦正是涵盖了这两种易理，罗盘的体在先天用在后天，地盘二十四山的干支四卦是如何定位的也有易理，首先是八卦的定位排列，后天八卦位，西北乾始，一六共宗泊北坎用子代替，三八为朋居东卯代震艮东北，二七同道居南，午代离，坤西南，四九为友居西，酉代兑，地支十二支是地球的方位和时序，分布于罗盘一周，也具二十四节气七十二候，冬至始于子，周布十二月支，代表时序，十干舍二用八分五行配东西南北，阳干排左符合顺行之理阴干落右符合逆行之理，甲乙木归东方附卯左右，丙丁火附午，庚辛金附酉，壬癸水附子，四季之始未月支附维卦两边，乾左亥右戌也遵循阳从左边团团转，阴从右边转相通，先天易始于冬至后天易始于立春，干代表的是天气运动，地支代表的是地气的运行，八卦代表的是卦气的运行，三气共用在罗盘上的体现，罗盘中的每一个细节都尊循易理，龙水八煞四路八路黄泉劫煞都是用卦排出来的，或涉龙水向，穿山透地分金盘的起始位都是有易理的，穿山七十二龙就是时间的七十二候，是时序的分布，在天成气在地成候，五子气对应五旬，节令十五天，一候五

天时令的进一步细分，三候为气六候为时，四时为年，是生活在黄河中部流域的自然景象和时间的划分，甲子候始至冬至节的后七天半，古人认为冬至一阳生，冬至的前五天阳气未动，冬至：初候，蚯蚓结；阳气未动，屈首下向，阳气已动，回首上向，故屈曲而结。 二候，麋角解；阴兽也。得阳气而解。 三候，水泉动，天一之阳生也。二候的一半阳气已解做为甲子的起始，六旬排序也尊循先后，甲子旬到癸酉接排甲戌到癸未，再排甲申到癸巳甲午到癸卯再排甲辰到癸丑，再排甲寅到癸亥一轮完，

　　地盘下平分六十透地龙的起始位的原理，透地是山脉之气透于地表之形，一个月平分五龙，五龙分管，起始于大雪第一天，古人认为龙有潜龙在渊飞龙在天，壬坎卦之始，坎为渊潜龙始动，地盘下的百二分金是对六十龙之气的进一步细化，起始原理始于子初小寒令，古人认为龙行如雁，候鸟之始，

　　人盘二十四山的起始位置原理，人盘是地球地理的南北极定向关系也称土圭日影法，和地球的磁场南北极有个七度半的夹角，这是真正意义上的地球上方位的角度，二十四山的排列组合是一样顺序，百二分金也是一样的排法，天盘是相对于北极星的地球方位，以北极星为坐标原点，北斗七星的斗柄指向定二十四山位，天盘相对地盘前行七点五度，人盘相对于地盘退后七点五度，天盘代表的是天星分步，既有二十四天星又有二十八宿分步其间，罗盘的地人两盘是对地球的，天盘是对天球的，天地两盘互参，古人为什么又用天盘纳水呢，古人认为水自天来，又从天去，纳水消水同取干，天盘赋于了二十四山关联了地球的山和水对应天星，北斗七星主四时变化是天权，加上辅弼二星组成北斗九星左右天地人间万物，山川河流统纳于九星之下，天地空间是静态的九星，四时传变是动态的九星，北斗九星的排列顺序从勺端开始，一天枢星九星贪狼子居，二天璇星九星巨门丑亥居，三天玑星禄存寅戌居，第四天权（北斗旋转之轴）文曲卯酉居，第五玉衡星廉贞辰申居，第六开阳星武曲巳未居，第七瑶光星破军午居，第八左辅明洞第九右弼隐光，九星吉凶一白乾贪纳甲吉，二黑坤巨纳乙凶，三碧震禄纳庚凶，四绿巽纳辛文吉配，五黄廉凶，六白坎纳癸武吉，七赤破兑纳丁凶，八白辅艮纳丙吉九紫弼离纳壬吉，纳甲原理不外乎六十甲子的推演，天干和地支搭配来表达空间和时间，乾纳甲坤纳乙木气天地定位，离壬坎癸水气水火不相射，艮丙兑丁火气山泽通气，震庚巽辛金气雷风相缚，先天八卦位取配而成，乾逆时针转配阳阴两干，京房开创纳甲之始，周易参同契做了部分解释初三，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契》认为：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是“三日出为爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月，它的上面平如绳，入夜的时候出现在南方丁位，半夜之后消失，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，为月明之半），就是“八日兑受丁，上弦平如绳”；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，用乾纳甲表述（乾三爻均为阳，指的是月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象），也就是 “十五乾体就，盛满甲东方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道已经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道已讫，屈折低下降”。到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮已西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”。到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好相反，并且出现在南方丙位。艮纳丙，这时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。这就是所谓“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位。坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。，其排演之理没文字记书，地支纳配的原理，后天八卦四正卦代表四气四局，震纳庚木局取配亥卯未，兑纳丁金局巳酉丑，离纳壬火局寅午戌，坎纳癸水局申子辰，纳支是后天八卦的四大局的三合支，九星配卦也分先后天卦序，天父卦起九星看来龙之吉凶，地母卦起九星看来去水之吉凶，九星八卦掌的易理解释，九星翻卦法是将每个单卦的卦爻上下翻动变化后，得出另一个卦，并配以九星。

‌天父卦的翻卦顺序‌天父卦

卦爻次序由下而上。

破 廉 录 贪

离7 巽5 坤3 兑1

起乾8 艮6 坎4 震2

辅 武 文 巨

天父卦从乾卦翻起，即以乾卦为本宫，乾的对宫兑卦起贪狼，则乾上爻变兑为贪狼，兑中爻变为震，为巨门。震下爻变为坤，为禄存。坤中爻变为坎，为文曲。坎上爻变为巽，为廉贞。巽中爻变为艮，为武曲。艮下爻变为离，为破军。离中爻复变为乾，为辅弼。地母卦的翻卦顺序2、地母卦

文 巨 辅 武

离4 巽2 坤8 兑6

起乾3 艮1 坎7 震5

禄 贪 破 廉

地母卦，从坤翻起，坤上爻变为艮，为贪狼。艮中爻变为巽，为巨门。巽下爻变为乾，为禄存。乾中爻变为离，为文曲。离上爻变为震，为廉贞。震中爻变为兑，为武曲。兑下爻变为坎，为破军。坎中爻复变为坤，为辅弼。阳卦顺排阴卦逆排，抽爻换象的吉凶和二十八宿度吉凶原理不再敖述