佛山祖庙、宋城游记

黎静

2024年12月11号随团去了佛山市，参观游玩了佛山祖庙以及宋城

AA. 参观祖庙

根据王洪导游对祖庙的简述，回家后再补课，对祖庙的认识整理如下

祖庙的形成原因

佛山祖庙，又称北帝庙，始建于北宋元丰年间（公元1078-1085年），是为了供奉道教崇信的北方真武玄天大帝而建。因其创建时间早且规模较大，被称为“祖庙”。它是中原人南迁所带来的北帝崇拜产物；

祖庙整座建筑斗拱梁架全用坚实的木料接榫构成，殿堂屋脊以石湾陶塑（瓦脊公仔）装饰，四周墙壁镶有大量砖雕、灰塑，殿内摆设有木雕、石雕、铁铸、铜铸、锡铸艺术品，堪称一座艺术殿堂庙。

在历史上，佛山祖庙曾多次被毁于战火，又多次重修。明洪武五年（公元1372年）曾进行大规模重修，明正统十四年（公元1449年），佛山祖庙作为朝廷军队组织抵御农民起义军的指挥中枢，发挥了重要作用，战后被敕封灵应祠。

佛山祖庙不仅是一个宗教场所，也是一个集神权、政权、族权于一体的独特庙宇。它在当地民众的信仰中占据重要地位，成为传承传统文化、保留民间风俗和艺术的重要中心。其建筑风格融合了明代岭南建筑特色，被誉为“东方民间艺术之宫”。

祖庙曾经经历的重大事件如下：

元末毁于战火：

据道光《佛山忠义乡志》记载，元末龙潭贼寇进攻佛山，祖庙遭焚毁.

明代重修与敕封：

明洪武五年曾重修 ，明正统十四年，黄萧养率农民起义军进攻佛山，祖庙作为朝廷军队抵御的指挥中枢，发挥重要作用，叛乱平定后，明代宗敕封祖庙为灵应祠，并赏赐匾额、对联，竖起灵应牌坊.

清代的修缮与扩建：

清顺治十五年，在灵应祠前建华封台，后改为万福台。清嘉庆元年，同知杨楷捐资倡修灵应祠并鼎建灵宫。清光绪二十五年，祖庙进行大规模维修，并创作诸多陶瓷瓦脊和灰塑作品.

成为文化传承地：

民国时期，虽社会动荡，但民间修缮美化工作未停。如今，佛山祖庙已成为国家4A 级旅游景区、广东省中华文化传承基地等，每年举办北帝诞等活动，传承弘扬佛山传统文化.

北方真武玄天大帝，又称真武大帝、玄天上帝等，是道教北极四圣之一 。

北方真武玄天大帝， 起源与身世

星宿崇拜起源：源于古代星辰崇拜与动物崇拜，是北方七宿玄武神的人格化。战国后，人们把二十八宿分为四方，北方七宿以玄武命名 。

身世传说：有多种说法，常见为净乐国太子，其母是净乐国善胜皇后，长大后入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天 。

神职与功能

北方主宰与水神；司命之神；降妖伏魔；

形象与特征

动物象征：宋以前多以龟、蛇等动物之体出现，明清则塑造成以人为主体、龟蛇为辅助的形象 。

经典形象：黑衣翩翩，披发按剑而坐，脚踏龟蛇；或身长百尺，披散头发，金锁甲胄，按剑而立，眼如电光 。

历史发展与影响

唐宋发展：

在宋代被不断加封，道教对其信仰逐渐发展，其相关传说在民间流传 。

明清鼎盛：

明代朱棣因靖难之变中真武显灵相助，特加封其为“北极镇天真武玄天上帝”，在武当山天柱峰顶修建“金殿”奉祀，使其信仰达到高峰，庙宇祀遍天下 。

佛山地区信仰北方真武玄天大帝，主要有以下原因：

地理环境因素：

佛山地处水乡，河网密布、水网纵横，容易遭受洪灾。而真武大帝是传说中的水神，能主管降水、镇水治水，佛山百姓希望通过信仰真武大帝，祈求风调雨顺、水患平息.

历史文化传承：

约在公元1078年，佛山就建造了北帝庙，此后北帝信仰代代相传，成为当地文化传统的重要部分。北帝庙的存在不仅是信仰的寄托，更承载着佛山的历史记忆和文化内涵，如每年农历三月初三的北帝诞庆典活动，就是这种文化传承的体现.

经济发展需求：

佛山是岭南重要的丝织、陶瓷、冶铁中心，这些产业的发展都依赖良好的自然环境和稳定的社会秩序。人们认为真武大帝能够保佑当地风调雨顺、水火不侵，从而使各行各业繁荣发展，因此对其信仰有加.

宗教文化传播：

道教在佛山地区的传播与发展，使得作为道教重要神祇的真武大帝受到当地民众的信奉。真武大帝在道教中地位崇高，被尊为“玉京尊神”，其相关的道教经典和传说故事在佛山地区的传播，加深了民众对他的信仰.

祖庙位于佛山市

. 禅城区祖庙路21号 .

一、内部景点构成

万福台：

建于清初顺治十五年，建筑为歇山顶，面宽三开间，进深二开间，分前后台，是专供演戏用的戏台 。

灵应牌坊：

明景泰二年将祖庙“敕封”为灵应祠时所建，为三楼三层式，第一层歇山顶，第二、三层庑殿顶，檐、柱间大量使用斗拱 。

锦香池：

位于灵应牌坊之后，池中有龟蛇合一石雕，寓意北帝的象征 。

钟鼓楼：

位于锦香池两侧，为两层建筑，楼顶为歇山顶形式，飞檐斗拱，造型古朴 。

三门：

是整座祖庙的门面，面宽九开间，顶部装饰陶塑人物瓦脊，檐下有通栏贴金木雕花衽 。

前殿：

建于明宣德四年，歇山顶式建筑，正脊有清光绪年制作的双面陶塑人物瓦脊，檐下为如意斗拱 。

正殿：

建于明代洪武五年，式样为歇山顶，正脊有清光绪年间添加的陶塑人物瓦脊等，殿内有北帝造像和石雕神案等 。

庆真楼：

建于清嘉庆年，楼高三层，面宽进深各三间，歇山顶，正脊有光绪年间后加的陶塑人物瓦脊，梁架抬梁式 。

孔庙：

位于祖庙建筑群内，是一座纪念孔子的庙宇，建筑风格具有岭南特色，有棂星门、大成门、大成殿等建筑。

黄飞鸿纪念馆：

两层两进深三开间的仿清代青砖镬耳建筑，内设陈列馆、影视厅、演武厅等，展示黄飞鸿生平事迹 。

叶问堂：

介绍了李小龙师傅叶问的一生 。

二、房屋建筑特点

布局对称：

祖庙是一组南北向依纵轴线对称的建筑群体，整体布局规整 。

风格岭南：

具有典型的岭南建筑风格，如大量使用木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑等装饰工艺；建筑多为硬山顶、歇山顶，屋面坡度较大；常见镬耳墙，山墙形如官帽，高耸美观 。

结构精巧：

斗拱梁架全用坚实木料接榫构成，如灵应牌坊顶柱间采用斗拱结构，入榫而成，不用钉子，结构精致且通风性好 。

万福台

建筑介绍：建于清初顺治十五年（1685 年），建筑为歇山顶，面宽三开间，进深二开间，分前后台，前台三门敞开，是专供演戏用的戏台 。 

初名“华封台”，光绪二十五年（1899年）为庆贺慈禧60寿辰，改名“万福台”.

灵应牌坊

建筑介绍：始建于明代景泰年间，是祖庙古建筑群中轴线南端的第二道木石结构建筑。建筑形式为三开间，三重檐，项柱间采用斗拱结构，全部入榫而成。 

锦香池

建筑介绍：位于灵应牌坊前，于明正德八年开凿，初为土池，清雍正年间改建为石池，池中有象征北帝的石雕龟蛇像 。 

钟鼓楼

建筑介绍：位于三门两侧，为祖庙增添了庄重的氛围，建筑结构精巧，具有较高的艺术价值。 

三门

建筑介绍：为景泰初年所建，是整座祖庙的门面，面宽九开间共 31.7 米，顶部装饰一条 1 米多高、30 多米长手工艺陶塑人物瓦脊，檐下有通栏贴金木雕花衽 。 

崇敬门

位于灵应祠东侧 ，其结构特点如下：

整体形制：呈圆拱形，与西侧的端肃门相对，形式大小一致 。

建筑材料：门框以花岗岩石材砌成，墙体为水磨青砖，质地厚实坚固 。

装饰部件：门楼上方装饰有精美华丽的灰塑和精湛的砖雕，门楣上的灰沉积岩石额，镌刻着阳文篆书，字体古朴沉稳 。

前殿

建筑介绍：建于明宣德四年（1429 年），为歇山顶式建筑，正脊有清光绪年制作的双面陶塑人物瓦脊一条，檐下为如意斗拱 。 

正殿

建筑介绍：建于明代洪武五年（1372 年），式样为歇山顶，正脊有清光绪年间添加的陶塑人物瓦脊等，殿周三面围墙，南面敞开，中间为天井 。 

这儿是供奉北帝神像的主要场所，是举行纪念“北帝”活动的核心建筑

庆真楼

建筑介绍：建于清嘉庆年（1796 年），楼高三层，面宽进深各三间，为歇山顶，正脊有光绪年间后加的陶塑人物瓦脊一条 。 

庆真楼是为祭祀、供奉北帝的父母而建的神殿 。

孔庙

建筑介绍：建筑风格具有岭南特色，是佛山古代尊孔、祭孔的场所，内部设有大成殿等建筑，供奉孔子像等。 

黄飞鸿纪念馆

建筑介绍：为纪念武术大师黄飞鸿而建，建筑风格融合了岭南传统建筑与现代展示需求，馆内展示了黄飞鸿的生平事迹、武术成就以及相关的历史文物等。 

叶问堂

建筑介绍：用于纪念叶问这位著名的武术家，建筑设计体现了叶问的武术精神与岭南文化特色，内部陈列了叶问的相关资料、照片、武术器械等展品。

金牌黑导游对叶问的介绍

三、建筑特色

祖庙的建筑装饰工艺具有以下特点：

一）、工艺种类丰富

祖庙集木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、漆扑等多种装饰工艺于一体，如木雕的檐口木雕衽、戏台等，砖雕的马郡宗祠内牌坊，石雕的明红沙岩高浮雕花果纹神案，陶塑的三门瓦脊，灰塑的门额窗框装饰，以及20多座漆扑神像等， 各类工艺相互搭配，共同营造出美轮美奂的艺术效果.

二）、题材广泛

木雕神案雕刻有《荆轲刺秦王》《李元霸伏龙驹》等故事；陶塑瓦脊题材多为戏曲故事，如《姜子牙封神》《甘露寺》等；灰塑题材涵盖人物、动物、山水、花鸟和书画等，这些题材体现了丰富的文化内涵和人们对美好生活的向往.

三）、技艺精湛

砖雕作品雕刻细腻、层次丰富、构图集中概括且装饰性强，砖与砖之间的接缝几乎看不到；木雕采用镂空多层高浮雕等技法，造型逼真；灰塑作品色彩绚丽、栩栩如生；石雕则展现出细腻的刻画与生动的形象，体现了当时手工艺人的高超技艺.

四）、融合地方文化

从石狮子雕塑造型等可以看出，祖庙的建筑装饰工艺具有浓郁的岭南地方特色，如石狮子耳朵尖竖如扇，口中含珠，圆眼外凸，装饰花哨、繁缛复杂，整体外形更像狮子狗，体现了当地的审美观念和文化传统.

五）、色彩鲜艳

陶塑、灰塑等工艺使用的色彩丰富且鲜艳夺目，如陶塑雕塑色彩高贵华丽，灰塑色彩绚丽，使建筑装饰在阳光下光彩照人，具有很强的视觉冲击力，历经岁月仍保持着独特的艺术魅力.

四、代表性的建筑

五、塑形工艺有

灰塑 陶塑AB两种

A. 陶塑工艺过程

1）. 泥料炼制：

选取合适的陶土，如黑泥、灰白泥、细沙等，按一定比例混合后加水揉练，使其变得柔软细腻且具有一定的粘性，以满足塑形的要求.

2）. 骨架制作：

对于一些大型或复杂的陶塑作品，需要先制作骨架以支撑陶塑的形状，骨架材料可选用金属丝、竹片等。

3）. 塑形：

工匠们根据设计构思，将炼制好的泥料通过捏、搓、压、雕等手法，逐步塑造出作品的形状，可采用手工塑形、模具成型或两者相结合的方式.

4）. 制釉：

选用古法配方研制的传统植物釉，按照一定的比例和工艺进行配制，使釉质具有合适的色泽、光泽和质感.

5）. 施釉：

将配制好的釉料均匀地涂抹或喷洒在陶塑作品的表面，使作品在烧制后能够呈现出丰富的色彩和光泽.

6）. 烧制：

将施釉后的陶塑作品放入窑中进行烧制，一般采用龙窑柴烧，温度约为1250摄氏度，并持续20至25小时，使陶塑作品达到所需的硬度和色泽.

B.灰塑工艺过程

①. 材料配制：

制作草根灰时，把干稻草截短至4-5厘米长并浸湿，放入大容器内铺至约5厘米厚，再铺一层石灰膏，如此类推，直至达到用量。制作纸筋灰时，将石灰与水按1:5比例发透稀释后用筛网过滤成灰膏，加20%纸筋、千分之五的黄糖搅拌，七成干后搅拌第二次，十天后可用.

②. 构思造型：

根据灰塑位置、面积和客户要求的图案，仔细量度、构思，确定造型，并将题材构思分配在相应位置.

③. 固定骨架：

用钢钉、铜线等捆绑成所需的灰塑骨架形状与大小，固定在灰塑位置上，骨架需小于灰塑体积.

④. 造型打底：

在骨架周围用草根灰初次塑造形象打底，每次草根灰不超5厘米厚，加灰塑时隔一天，每层草根灰需压紧，直至定型，并注意造型与仰视觉效果.

⑤. 批灰：

用纸筋灰在草根灰表面进行造型与神态批灰，使其平滑、细腻、传神，批灰时可加入所需颜料搅拌均匀后再批.

⑥. 上彩：

在纸筋灰未干时当天完成上彩，颜料用石灰水稀释浸泡15天，利用灰塑湿度使颜料渗入，同步氧化，让颜色鲜艳持久.

六、祖庙里陶塑、灰塑的代表作品

佛山祖庙陶塑代表作品是三门、前殿和庆真楼的陶塑人物瓦脊，其中三门的瓦脊长达31.7米，被称为“花脊之王” 。这些瓦脊装饰题材多为粤剧折子戏中的历史故事、神话传说，如“甘露寺”“天仙配”“李元霸伏龙驹”“荆轲刺秦王”等 。 

祖庙灰塑的代表作品有位于崇敬门顶脊的“桃园三结义”，由佛山著名灰塑艺人布根泉制作，展现了刘、关、张三人结拜的情景，人物个性刻画得淋漓尽致 。

七、灰塑制作技艺对佛山祖庙的建设有诸多影响：

艺术价值提升

增添装饰美感：

灰塑色彩艳丽、造型生动，题材涵盖人物、花鸟、虫鱼、瑞兽、山水及书法等，为祖庙建筑增添了丰富的色彩和生动的艺术形象，如崇敬门顶脊的“桃园三结义”，人物个性刻画得淋漓尽致，使祖庙更具艺术感染力.

展现文化内涵：

其题材往往蕴含着吉祥寓意和传统文化内涵，反映当时的社会文化和民俗风情，如花鸟鱼虫等图案象征着美好愿望，提升了祖庙的文化底蕴和艺术价值.

建筑结构优化

增强稳固性：

在制作过程中，灰塑艺人会用钢钉、铜线等绑扎骨架，然后填充草根灰、纸筋灰等材料，这些材料在干燥后具有一定的硬度和韧性，能够增强建筑构件之间的连接和固定，使建筑结构更加稳固.

减轻台风冲击：

岭南地区台风较多，灰塑艺人会在塑造的景物或图案间巧妙留出装饰性的通风孔，以减轻台风对脊饰的冲击，保护建筑结构的完整性.

地域特色彰显

体现气候适应性：

灰塑以石灰为主要材料，具有耐酸、耐碱、耐温的优点，非常适合岭南一带的湿热气候条件，历经风雨仍能保持较好的状态，这也体现了岭南地区传统建筑因地制宜的设计理念.

形成独特风格：

灰塑的工艺技法、造型特点和色彩运用等方面都具有鲜明的岭南地域特色，与佛山祖庙的整体建筑风格相得益彰，使其成为岭南古建筑的杰出代表之一.

八、其他网友对祖庙的介绍

九、陶塑、灰塑两种工艺已入非遗项目名单

祖庙建筑中的灰塑、陶塑两种工艺，灰塑于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，其以广州花都邵成村等人为代表传承人.

而陶塑中的石湾陶塑技艺在2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，祖庙的陶塑便是石湾陶塑技艺的典型代表.

十、除佛山祖庙外，还有不少著名古建筑采用了灰塑制作技艺

以下著名的古建筑也是采用了灰塑制作技艺：

①广州陈家祠

建于清光绪年间，是岭南建筑艺术的明珠。其灰塑色彩纷呈、造型生动，题材涵盖人物、花鸟、山水等，分布在屋脊、垂脊、瓦檐等位置，如首进大厅的正脊灰塑，展现了高超的技艺和丰富的文化内涵.

②广州光孝寺

建于1700多年前，是广州市年代最古、规模最大的佛教名刹。其建筑融合了中国传统建筑艺术和佛教建筑特色，灰塑装饰精美，历经岁月仍保留着独特的艺术魅力，为寺庙增添了庄重与神秘的氛围.

③ 潮州开元寺

始建于唐代，是潮汕地区的重要佛教寺庙。其灰塑作品造型精美、工艺精湛，题材多为佛教故事、花鸟图案等，色彩鲜艳，具有浓郁的地方特色和宗教文化内涵，展现了当时高超的工艺水平和艺术审美.

④潮汕龙湖古寨

始建于南宋时期，寨内有众多古建筑。灰塑装饰丰富多样，在屋脊、门楼、墙壁等部位都有体现，题材广泛，包括人物、瑞兽、花卉等，造型生动逼真，色彩明快，体现了潮汕地区的民俗文化和建筑风格.

⑤潮汕德安里

建于清朝末年，是潮汕地区规模最大的府第式建筑群。建筑中的灰塑装饰精美细致，图案有寓意吉祥的花鸟、人物等，线条流畅，色彩鲜艳，与其他建筑装饰工艺相互映衬，彰显了潮汕传统建筑的独特魅力.

⑥川西都江堰地区古建筑

川西平原的灰塑以都江堰地区较为典型，屋脊灰塑是其技术难度最高、工序最复杂的门类。其以竹子做筋骨、泥灰塑血肉、颜料为皮肤，造型多样，色彩丰富，具有较高的艺术价值.

十一、北帝诞活动的历史和意义

纪念北帝的意义

①历史

北帝诞源于古代星辰崇拜，玄武为北方七宿总称，后与自然崇拜结合并被道教吸纳，逐渐人化，北帝被视为掌管北方天界之神及水神.

北宋边境战乱，北帝崇拜风气渐浓，获朝廷支持，且岭南多水患、冶铁需防火，北帝司水可灭火，故珠三角普遍建祖庙供奉北帝.

宋代后统治者多次加封，北帝地位显赫。明代，太祖、成祖将北帝祭祀列为国家大典，北帝信仰遍及全国，在岭南地区影响深远.

佛山祖庙北帝诞庙会历史久、规模大，明清时地位显赫，明正统十四年，乡人因北帝显灵助其取胜，祖庙被敕封，北帝诞成为全镇最大祀典.

②意义

文化传承：

北帝诞活动中的仪式、表演等承载着岭南地区的历史文化记忆，如佛山祖庙北帝诞的春祭大典、北帝巡游等，保留了传统的祭祀仪式和文化元素，对于传承和弘扬岭南文化具有重要意义.

社会凝聚：

活动吸引众多民众参与，为人们提供了交流互动的平台，增强了社区和族群的凝聚力与认同感，促进了社会和谐稳定，让人们在共同的信仰和活动中感受到团结的力量.

精神寄托：人们通过参与北帝诞活动，祈求北帝保佑风调雨顺、国泰民安、消灾解难等，表达对美好生活的向往和追求，在面对生活中的困难和不确定性时，给予心理上的慰藉和精神支持.

艺术发展：活动中的沙湾飘色、演戏酬神等项目，融合了戏剧、杂技、装饰等多种艺术形式，推动了民间艺术的传承与创新，为民间艺人提供了展示平台，促进了民间艺术的发展.

十二、逛祖庙时必须要去看的地点.

佛山祖庙的必看景点有：

黄飞鸿纪念馆：

馆内详细介绍了清末民初洪拳大师黄飞鸿的生平事迹，还陈列着众多与黄飞鸿相关的资料、图片及电影道具等，能让人深入了解这位武术传奇人物 。每天还有精彩绝伦的武术表演，让人近距离领略佛山武术的魅力 。

叶问堂：

这里展示了咏春宗师叶问的生平资料与相关物品，包括他的练武器械、生活场景复原等，可深入了解叶问对咏春拳的传承与推广所做的贡献，感受咏春拳的博大精深 。

灵应祠：

祖庙的核心建筑，供奉着北方真武玄天大帝。祠内建筑富丽堂皇，屋顶、屋檐、墙壁和殿阁间遍布彩绘雕塑，美轮美奂，充分展现了古代岭南建筑艺术的高超水准 。

万福台：

是广东省现存最古老的戏台之一，建筑精巧。这里经常上演精彩的粤剧表演，游客可在此欣赏到原汁原味的粤剧艺术，感受岭南文化的独特韵味 。

碑廊：

陈列着23块明清时期的碑刻，汇聚了众多名人墨宝，具有极高的书法价值，对于喜爱书法艺术的游客来说不容错过 。

金牌黑导游对祖庙的介绍

BB.游览 广东 宋城

广东宋城位于佛山市樵高路86号，是宋城演艺在粤港澳大湾区重点打造的首个文旅项目，于2024年2月10号开幕

佛山“广东千古情”，其情况如下：

景区概况：

位于佛山市樵高路86号，是宋城演艺在粤港澳大湾区重点打造的首个文旅项目，于2024年2月10日开园 。

演出项目 ：

主秀《广东千古情》，通过高科技手段展现广东历史画卷与精神；亲子秀《wa!恐龙》，带游客穿越探秘侏罗纪；5d实景剧《大地震》，再现抗震救灾场景；万人实景演出《oh!珠江》，演绎南越国的迁徙与大战 。

园区布局：

由千古情剧院、市井街、穿越街等特色街区及《oh!珠江》万人实景剧场等开放式演艺空间组成 。

文化体验：

设有岭南古村落，可感受古老建筑和石板路；还有民俗文化体验活动，如亲手制作陶磦、剪纸等传统手工艺品 。

美食娱乐：

景区内有多家餐厅，提供地道佛山美食，如佛山炒粉、双皮奶等。此外还有儿童乐园、水上乐园等适合家庭出游的游乐设施，以及高空滑索、玻璃栈道等惊险刺激的游乐项目 。

《广东千古情》

以岭南文化为核心，通过六幕演出展现广东的历史变迁与文化传承 。

序幕《南海之光》

剧情简介：

从远古时代开始，展现岭南地区的先民们在南海之滨的生活，呈现出这片土地最初的生机与活力。

代表性画面：

舞台上呈现出南海的波涛汹涌，阳光洒在海面上波光粼粼，先民们在海边劳作、捕鱼，开启岭南文明的序章 。

第一幕《南越春秋》

剧情简介：

演绎了南越国时期的历史风云，展现了赵佗统一岭南，建立南越国，促进岭南地区的发展，以及岭南文化与中原文化的融合。

代表性画面：

展现赵佗带领士兵征战、统一岭南的宏大战争场面，以及南越国宫廷中的华丽场景，展现当时的繁荣昌盛 。

第二幕《岭南佳人》

剧情简介：

以岭南女性为主题，讲述她们的坚韧、勤劳和智慧，展现了岭南独特的女性文化和风情。

代表性画面：

舞台上呈现出岭南女子在庭院中织布、刺绣，或是在田间劳作的场景，展现她们的柔美与坚韧 。

第三幕《龙狮呈祥》

剧情简介：

聚焦于广东的龙狮文化，展现龙狮在节庆和重要场合中的精彩表演，体现广东人对传统文化的传承和热爱。

代表性画面：

舞台上龙狮舞动，演员们展现出高超的舞龙舞狮技巧，现场锣鼓喧天，热闹非凡 。

第四幕《粤海烽火》

剧情简介：

展现近代广东在面对列强侵略时，广东人民英勇抗争的历史，体现了广东人的民族气节和爱国精神。

代表性画面：

呈现战争场景，如鸦片战、三元里抗英等，展现广东军民与侵略者战斗的激烈画面，以及在战火中不屈的广东人民 。

第五幕《激情岁月》

剧情简介：

讲述新中国成立后，广东人民在社会主义建设时期的奋斗历程，展现了广东在工业、农业等方面的发展和进步。

代表性画面：

呈现工人在工厂劳作、农民在田间辛勤耕种，以及城市建设的火热场景，展现广东人民的勤劳和拼搏精神 。

尾声《千年之约》

剧情简介：

总结广东的千年历史，展望未来，表达对这片土地的热爱和对美好生活的向往。

代表性画面：

全体演员共同登台，舞台上呈现出广东的现代化城市景观与传统文化元素相融合的画面，寓意着广东的过去与未来紧密相连 。

延伸之一

什么是岭南文化？

岭南文化是指中国岭南地区的文化，涵盖学术、文学、绘画、书法、音乐、戏曲、工艺、建筑、园林、民俗、宗教、饮食、语言、侨乡文化等众多内容.

以下是具体介绍：

地域范围

岭南主要.、

指五岭以南地区，包括广东、广西、本土文化：古百越族在此创造了早期的渔猎文明、稻作文明及商贸文明等，如《山海经》中“番禺始作舟”，体现了岭南早期的船舶制造业.

中原文化：

秦汉以后，随着灵渠的修建，岭南与中原交流增多，大量中原移民南迁，带来了先进的华夏文明，如儒家思想等，促进了岭南文化的发展.

海外文化：

岭南作为海上丝绸之路的发源地之一，与海外交流频繁，吸收了海外文化的精华，如在建筑、饮食等方面都有所体现.

延伸之二

下南洋

广东人“下南洋”的原因

经济因素

1. 人多地少、生活压力大

广东地区人口较为稠密，而可耕种的土地资源相对有限。尤其是在一些沿海和山区地带，有限的土地难以承载不断增长的人口，很多普通百姓仅靠务农难以维持生计，为了寻求更好的经济出路，便把目光投向了南洋地区。南洋当时有很多待开发的土地、矿山等资源，存在着大量的就业和发展机会，比如可以去种植园务工、参与矿业开采等获取相对更高的收入来改善生活。

2. 商业拓展需求

广东自古商业氛围浓厚，有很多善于经商的群体，像潮汕人、广府人等。南洋地区随着西方殖民者的开发以及与国际贸易联系日益紧密，形成了诸多新兴的商业市场。广东商人看到其中的商机，前往南洋去开设店铺、从事进出口贸易等，以开拓新的商业版图，追逐更多的利润，像在马来西亚、新加坡等地逐渐发展起了诸多由广东籍商人经营的商行，经营着诸如茶叶、丝绸、瓷器等商品的贸易。

政治因素

晚清时期，国内政治局势动荡不安，战乱频繁，诸如太平天国运动等，虽然主要活动区域在南方部分省份，但也对广东地区的社会秩序、经济生产等造成了较大冲击，百姓生活极不稳定。而南洋地区相对处于西方殖民者管控下的一种表面的“秩序”之中，一些人觉得去那里能躲避国内的战乱，获得相对安稳的生活环境，所以选择背井离乡前往南洋。

交通便利因素

广东地处沿海，有着众多优良港口，海上交通十分便利，自古以来就与南洋地区有着较为密切的航运往来。在帆船航海时代以及后来轮船航运逐渐发展的过程中，人们可以较为便捷地搭乘船只南下前往南洋各地，交通上的便利性降低了迁徙的难度，使得大规模人口流动成为可能，很多人怀着不同的目的踏上了南下的航船开启“下南洋”之旅。

延伸之三

走西口、闯关东、下南洋

“走西口”

“闯关东”

“下南洋”的历史情况：

①走西口

历史背景：

走西口大概从明代中期开始，历经清代、民国时期，前后持续了约三百年之久。山西、陕西等地地处黄土高原，生态环境相对脆弱，土地贫瘠且人口不断增多，有限的耕地难以维持生计。而当时长城以北的内蒙古地区（西口之外），地广人稀，有大量待开垦的土地，同时蒙古地区与中原地区存在贸易需求。于是，在生存压力与经济利益驱使下，无数山西、陕西以及河北等地的贫苦百姓背井离乡，越过长城上的关口（如杀虎口等）前往内蒙古中西部地区谋生。

主要活动内容：

人们最初去西口外主要从事农业开垦，使得原本的草原地区逐渐出现了大片的农田，形成了诸多村落。同时也带动了当地商业、手工业的发展，促进了中原地区与蒙古地区的物资交流，像旅蒙商等商业群体不断壮大，在归化城（今呼和浩特）等地形成了繁荣的商业景象，不少人从事皮毛、药材、茶叶等贸易活动。

②闯关东

历史背景：

闯关东主要发生在清朝末年到民国时期这一阶段。清朝前期，出于对龙兴之地东北的保护，实行封禁政策，限制关内百姓进入东北。但到了晚清，黄河下游地区（主要是山东、河北等地）频繁遭受水旱灾害，战乱也不断，百姓生活困苦不堪。同时，沙俄对东北边境虎视眈眈，为充实边疆人口，巩固边防，清政府逐渐放开封禁政策，允许甚至鼓励关内民众前往东北垦荒。大量人口迫于生计，纷纷踏上闯关东之路。

主要活动内容：

闯关东的百姓们到东北后，主要从事农业生产，开垦广袤的黑土地，种植大豆、高粱、玉米等农作物，使东北的农业得到极大发展，一些城市如哈尔滨、长春、沈阳等也因人口汇聚而不断发展繁荣，工商业随之兴起，东北逐渐成为重要的粮食产区和工业基地，还有部分人从事林业、矿业等相关产业。

③下南洋

历史背景：

从明朝开始就有零星的中国人前往南洋（东南亚地区），但大规模的“下南洋”主要集中在晚清到民国时期。当时国内社会动荡，战乱频繁，经济衰败，东南沿海（福建、广东等地）人口密集且土地资源紧张，百姓生活压力巨大。而南洋地区处于西方殖民者开发过程中，急需大量劳动力，同时南洋部分地区有着众多已经扎根生活的华人华侨，出于血缘、地缘关系的纽带作用，吸引着更多家乡人前往。

主要活动内容：

早期下南洋的华人很多从事种植园劳作、采矿等艰苦工作，为当地的资源开发贡献力量。随着时间推移，华人凭借自身的勤劳智慧，在商业领域崭露头角，涉足零售、金融、航运等诸多行业，在东南亚各国逐渐形成了有影响力的华人经济圈，还对当地的文化、教育等方面发展起到了推动作用。

所处时代情况

它们不是完全同一时代发生的，但存在时间上的重叠部分。“走西口”开始时间相对更早，明代中期便已出现，延续到近现代；“闯关东”和“下南洋”的高潮更多是集中在晚清到民国阶段，不过“闯关东”前期有清政府封禁政策的限制，大规模行动要晚于“走西口”中大规模人口流动的起始阶段，“下南洋”虽然明初就有零星情况，但规模性的浪潮也是在晚清后凸显，所以它们在晚清民国这一阶段都比较活跃，共同反映了当时国内民众为了生存、发展向外寻求机遇的人口迁移潮流。

走西口、闯关东、下南洋的路经

走西口、闯关东、下南洋的主要路线：

A走西口

从晋北、晋西北出杀虎口，沿黄河西进到达鄂尔多斯，主要是山西人走的路线。

从陕北出发，越过长城至乌兰木伦、榆林、哈柳等河流域，以陕西人为主。

从宁夏开始，渡黄河进入其东岸一带，流入的多为甘肃、宁夏人 。

从张家口、独石口进入土默特，一般认为这是走东口，但进入的也是内蒙古中西部地区.

B闯关东

陆路：主要的陆路通道是傍海道，贴着海边一路向北穿过山海关可到达沈阳；也可走喜峰口和古北口两个关口进入赤峰、通辽地区.

海路：从山东半岛的烟台、龙口、青岛、登州栾家口等港口登船，能够抵达大连、丹东、营口等港口.

东北内部：闯关后继续北上的路线有中东铁路，西起满洲里东至绥芬河，北抵哈尔滨，南通长春、沈阳、大连；还可从丹东沿鸭绿江北上，或从营口溯河而上.

C 下南洋

从福建出发，主要通过厦门、泉州等港口乘船，前往菲律宾、印尼、马来西亚等地。

从广东出发，以广州、汕头、海南等港口为起点，前往马来西亚、新加坡、泰国、越南等东南亚国家。例如，很多顺德人从伦教出发，到槟城、新加坡等地.

延伸之四

岭南圣母冼夫人

冼夫人名冼英，公元512年出生于高凉（今广东省茂名市电城镇山兜丁村） ，是南北朝至隋初时期岭南少数民族领袖 。以下是其主要历史故事：

早期经历与冯冼联姻

冼氏家族世代为南越首领，冼夫人自幼聪慧善谋略，能统领部下镇服百越。其兄冼挺常侵扰周边郡县，经冼夫人规劝后改正，海南、儋耳千余洞人前来归附 。梁大同初，罗州刺史冯融为儿子冯宝聘冼夫人为妻。冯冼联姻后，冼夫人让族人学习汉族礼仪习俗，与冯宝一起裁决案件，使官府政令顺利施行 。

助夫平叛与保境安民

太清二年，广州都督萧勃征集兵马援助侯景之乱，高州刺史李迁仕趁机谋反，冼夫人识破其阴谋，助冯宝智取李迁仕，并说服冯宝支持陈霸先平定侯景之乱 。冯宝去世后岭南大乱，冼夫人安抚俚人各部落首领，使岭南数州安定。陈永定二年，冼夫人派儿子冯仆率各部首领觐见陈武帝陈霸先，表示拥戴，冯仆被封为阳春郡太守 。

再次平叛与维护统一

陈太建元年，广州刺史欧阳纥谋反，召唤冯仆想引诱他一起作乱，冼夫人发兵抵御，率领各部落北上与陈朝将领章昭达里应外合，打败并擒拿欧阳纥 。陈朝灭亡后，岭南数郡供奉冼夫人为“圣母”，保境安民。隋文帝派韦洸安抚岭南，冼夫人审时度势，派孙子冯魂迎接隋军，岭南得以统一 。

晚年功绩与后世敬仰

俚族首领王仲宣起兵反隋，冼夫人派孙子冯盎率军平叛，并亲自护卫隋朝使者裴矩巡抚岭南各州。她还上奏揭发番州总管赵讷的暴行，后奉命招抚逃亡反叛的人。隋仁寿二年，冼夫人去世，谥号“诚敬夫人” 。

冼夫人精神

在广东人下南洋的过程中，冼夫人的形象被赋予了特殊意义。

一方面，她作为保护神的形象深入人心，广东人在远离故土、面临诸多未知风险时，将冼夫人视为精神寄托，期望她能像守护岭南一样庇佑自己在南洋的平安，众多冼太庙在东南亚的建立便是这种信仰的体现.

另一方面，冼夫人所代表的团结协作、勇于开拓等精神品质，激励着广东人在南洋艰苦创业，他们传承和弘扬这些精神，互相帮助、团结一心，努力在异国他乡开创新生活、打拼出一片天地。

延伸之五

古建筑构建名称介绍

整理于龙华

2024年12月16日