成人养德——无为就无所不能

婆婆纳家的日行共学

　　

一次次的稀释，一次次的无感的部分被点亮，一次次的惊喜不同，经典太有深度，太有意思了！接续上一星期的丁亮老师讲解《道经》《德经》内容导读部分从欲望，无名，无为，自然来切入，之后按章节依经解经老师的分享。

无为

做你喜欢做的事情的时候，你觉得你什么都没做，那个叫“无为”

我們什麼都不用做，所以，也不因為任何目的，也不依賴任何事物去行動，於是，什麼都能了，無所不能。《得经》第一章有这几个重点。道是跟无名连接的，德是跟无为连接的。我们在这里要更进一步地掌握，老子所谓的有跟无。

有很多人会把无为当成是什么都不做，确实是什么都不做。但是你觉得你什么都没做的时候，你一定还有呼吸吧；你肚子饿了一定会去吃饭的；你想上厕所了，你一定也会去的；你想休闲的时候你也一定会休闲吧。比如你说：我今天什么都不用做了，我去打个篮球，打得浑身是汗，过瘾啊，你什么都没做吗，你不是打了一场很过瘾的篮球吗？或者，我们就说一般家长可能都不喜欢孩子去打电动玩具，打得全神贯注的，你觉得他没有做什么，可是他不是统统都做了吗？

反过来讲，我们平时觉得有为是什么呢？你打电动玩具打一整天后觉得心虚啊：我什么都没做，功课也没做，书也没念，我什么都没做。那你去念书的时候呢，你要考试了，强压着自己进图书馆了，然后在那边只念了半个小时，你就觉得：哇，辛苦啊，我有做哦，我今天至少读了半个小时。如果是读了一整天书啊，那我真是做得太多了。

大家发现了吗，做你喜欢做的事情的时候，你觉得你什么都没做，那个叫“无为”。但是你去打了篮球啊，你的身体健康就靠那个呀，不是等到你生病以后，医生说你缺乏运动，你才刻意地努力地去运动，不是的。生命自然而然，在你需要运动的时候，他就会让你感觉我想动一动，然后动完了觉得好畅快啊，然后呢，我什么都没做啊。你在打电动玩具里面，你没有反应吗？你的反应锻炼得非常灵敏。老实说，如果你真正的喜欢打电动玩具，我跟你说你保证会有成就，你保证对于电玩的整个的程序，整个的设计，整个的角色安排，整个的电脑软体程式一清二楚，那个会变成专家啊，你打得真的很厉害的时候以后，别人设计电玩都要找你啊，不得了。



有个服装设计师叫吴季刚，为奥巴马夫人设计礼服。他在幼稚园时就喜欢玩芭比娃娃，给娃娃穿衣，甚至自己去做，老师很想阻止他，他父母也觉得男孩玩这太奇怪了，可他后来成了名设计师，那个时候你要说什么呢。如果你家里有一个这样的男孩，你要等到他大学毕业以后，他喜欢设计服装他才去学吗？如果他有这方面的天赋。他的天赋就算是跟吴季刚一样，吴季刚是从幼稚园开始，你的小朋友却从大学毕业以后开始，如果你不会瞧不起吴季刚的话，你的小朋友比他晚了十几年才起步，你觉得你的小朋友会赢过他吗？那吴季刚他在玩，他在玩芭比娃娃的时候，他在帮芭比娃娃梳头发的时候，他在帮芭比娃娃设计服装的时候，你觉得他在做什么吗？没有。

乔布斯在他人生最失意，大学被学校退学而没钱的时候呢，他居然跑去学字型学，他就靠那个字型学赢过微软。他去学字型学的时候，他不是有意为之的，也就是我们《周易》讲的“履霜，坚冰至”，“黄裳、元吉”。当你努力去做的时候，其实你有那个感觉的时候都是你不想做的时候，效果奇差无比！为什么呢，因为你要分一部分你的力气去压抑你那个不喜欢。你去做你不喜欢的事的时候，如果你不喜欢它20%，你的力气要再分20%出来去把那个不喜欢的20%，那个不想做的部分压抑过去相互抵消，然后20 -20抵消了，你只剩下60%去做那件事。

如果另外一个人，他跟你的才能、经历都一样，但是他喜欢的时候他保证赢你，他的百分之百可以发挥到200%，为什么？他连睡觉都还在想啊，想到辗转反侧、寤寐思服啊，我喜欢一个东西的时候不就是这样吗？

所以《老子》讲：“上德不德”，这个道德的德就是能力的能啊。所以王弼讲：“德者得也”，用得到的“得”去讲这个道德的“德”。包括李小龙也是这样，李小龙喜欢打，他在小孩、少年的时候到处打架生他家人烦恼死了，但是他是真正喜欢打，喜欢打就去找人打呀，而且找的人呢，越找越高强。没有原因的，没有目的的，不借助别人的，也就是下面老子讲的“上德无为”，“无为”我们已讲得很清楚，关键是下面一个“无以为”。如果像街头的小混混，他们用来逞凶斗狠的，专挑那些没用的，手无缚鸡之力的人来欺负，他才不会找一个很厉害的人打，他没有这个胆，那些是没有用的。李小龙那是一对一打到最后没得打了，他就去跟别人两个三个打，他也很高兴，打赢了再打五个六个，再打七个八个，打到十几个的时候他赢不了他就拜叶问为师，那是真正的喜欢，愿意付出啊。

很多人去打电动玩具的时候，其实根本就不喜欢，所以去打电玩也打不出一个什么玩意，电玩要打得好得付出多少精力、智慧啊！就像你打篮球要达到NBA那样子的，那个付出（感叹）！你不喜欢的时候，你有办法付出到那个程度吗！做不到“上德”才往下要求，“下德”就越来越多的“有”。

注意，这个“有”开始是分两个层次：有为跟有以为。其实就是然与所以然，那个状态跟那个原因分两个层次。那非常重要，因为我们的欲望常常是在“以”的那个部分、那个层次上出问题，然后我们只想要在“为”、行动的具体的这个层次把它消灭，这样消灭不了，压抑不了。越压抑越糟糕。

所以道是什么都可以，老子的道其实就是什么都可以，那人类社会意识形态则是不可以。西方的学者对“不可以”这件事有非常深刻的论述，各位当父母的人要小心，最好不要跟你的小孩说不可以，欲望就从那个“不可以”开始产生，然后开始堕落。小孩是要拥抱世界的，通通都要拥抱，结果你阻止他拥抱。

在西方对此做分析的原典就是上帝对亚当和夏娃说，那个苹果树上的苹果你不能吃，结果亚当夏娃就天天盯着那棵树，而对伊甸园里那么多丰美的东西通通看不到，因为一“不可以”，神明的无意识浮上来的念头就被那个“不可以”压抑成了潜意识，然后就在你的心里面一直作用，越不可以越想要。换句话说，欲望是不适当的命令产生的。无名就是无命，名就是命，所以无名的时候，没有名称、名言的时候就是没有命令。你在说话的时候就是在命令别人，符号的奇妙就在这里，你即使是用“求”的，你都是在命令别人，你都是一种权威心态。权威不好，中国人讲求的是圣贤，圣贤不是命令你，是教你。

孔子的正名、正命是教你。所以说欲望的产生，是你被另外的一个东西侵入了你的内在，那个是他者，那个他者是“彼”，不是“此”。我们自己当然是自己的“此”啊，此处、此地，指在当下的意思。结果你处在当下，你想要干什么你不敢去做，你被在另外一个地方的人命令你现在应该怎么做，那个时候就是老子讲的“仁义礼”，“仁义礼”本来是好的，但是它一僵化变成了一个社会的命令：“大家都这么做，你不能不这样做”，这个时候开始糟糕了，那个“礼”就变成“忠信之薄而乱之首”。

因为你还没做，就已告诉你怎么做了，这个是“前识”，虽然它很好，但是它是以前的人那样做很好啊，现在那样就还很好吗？一直用以前的经验去处理现在甚至于未来的时候，那不是一直活在过去吗。所以老子说：“前识者，道之华，而愚之始也”。笨蛋就这样产生，愚蠢。那里面的人生故事太多了，尤其是父母。父母自己那样做了，好好、好棒啊，然后就会想要孩子也那样做，因为爱他。但是你的小孩适合那样吗？你的小孩能把你的人生重复一遍吗？

讲起来，讲明了还蛮恐怖的。你对你的小孩来说是“彼”，不是“此”。不在当下的，跟你没有一体的去除掉。去除掉不是排斥，你如果排斥了，你也变得越来越小了。老子的“道”大的，是拉进来。当然是从你喜欢的开始去做，把那个事物拉进来，跟你一体。

所以老子会“修之於身，…修之於家，…修之於鄉， …修之於國，…修之於天下”，层层扩大，你是一乡的乡长，那么那一乡就跟你是一体，都是你的“此”，没有“彼”，也就是不分彼此；你如果是一家的家长，你跟你的小孩、配偶一定是不分彼此。不是嘴巴上，是行为上、生活上的。

欲望就是“彼”，它是透过“名”去分别出去，所以你可以占有它。占有的意思是你是它的权威，你只是享受他，但是你没有跟它成为一体，不管是对人还是事物，到了庄子就用“情”这个字去破它。那么老子的“无”就是，既然是“无”了，当然就没有分别，当然就没有彼此，全部都是“此”。所以在无为这边，也就自然而然变成无声、无事、无难，因为没有事情，也就没有难易，所以也没有成败，也没有限制，太美妙了。没有失败，事实我们去做任何事，做到什么程度就是什么程度呀。是你还没去做的时候，你就立了一个标准，说你要做到怎样，结果没做到你就说你失败了。而那标准还是别人定的，那更惨。所以老子才会讲无为。

无为也无不为、无以为，那你真的变得无所不能。真的会无所不能吗，我们都不太敢相信自己会这样。下期继续。

（一遍遍的稀释，一遍遍的不同收获，经典太强大了！）

继续秋风老师（姚中秋）《尧典》依经解经的学习。

上一章的疏解希望大家明白“孝”非常重要。孝何以那么重要，既关涉到我们的生命的态度，关涉到我们对生命本源的理解，也关涉到社会政治秩序的形成和维护。所以才特别重要。我还是要做一个文明对比，你会发现这个世界上中国人最重视孝，是一个重要的基本的事实。我们要理解中国文化就必须要解释这样一个事实。上一章解释了为什么中国人把孝放在这么重要的位置上去。

下一章表述帝尧注意到了舜有大孝之德。决定要试一下他，怎么试他呢，把两个女儿嫁给他。然后要“观厥形于二女”。这个形字应该就是加土的“型”，通过考察他对待自己的两个女儿的做法，来考察他能不能齐家。

舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞”。这句话其实给我们揭示了中国文明演进历史上一个很重大的一个变化。舜开始建立了女子嫁入夫家的家庭制度，嫔于虞就是做虞家的儿媳妇。家庭制度其实是有过历史的变化。伴随着国家的建立，女嫁入夫家的单偶制家庭也同时出现，就是我们现在的家庭制度、婚姻制度，大概就是从尧舜时代建立的。之前是什么样的制度，人类学有很多研究。而这样的一个婚姻家庭制度，是文明的一次重大的进化。这个问题比较复杂，没有太多的时间来解读它。

这样的家庭制度，是后来的整个礼乐制度，以及政治制度，包括经济制度的一个前提。比如家庭财产所有制，就是以家庭作为财产的单位，是从这个时候开始建立起来。同样刚才讲到的孝，只有在这样的家庭制度中才能够养成。因为男子嫁入女家那样的一个制度中，孝——这样的一个情感，是很难得到充分的发育。在那样一个家庭里面，实际上父母和子女共同生活的时间，并没有没有像这种单偶质家庭那么长。在那样一个大家庭，舅舅和孩子的关系，很可能超过父亲和孩子的关系，不利于建立父子之间的亲密的情感。

在孝的情感中，其实最重要的是子女对父亲的情感。子女和母亲的情感是很自然的，要和父亲之间建立关系，就必须从家庭中排除其他的男子。所以家庭制度最后就演变成了这个。舜首先完成了这一点，恰恰是因为舜有了孝的自觉。回过头来可以解释为什么舜的家庭比较混乱，大概就是因为舜的父亲是嫁入他母亲的家中，所以才会导致一系列的问题。

舜娶了帝尧的两个女儿的描述是考验他的第一步。接下来一章，考验舜的施政能力。所以有“慎徽五典，五典克从…”等等，前面考验他的齐家能力，后面考验他的为政能力。从这里可以看出齐家和治国平天下之间有非常紧密的关系，但是又是两回事儿。

所以中国社会治理之道跟西方是有很大的不同的。不同在哪儿呢？西方的国家在建立的时候，他对家族，尤其是对族制有很大的冲击。把血缘关系急剧的降低了地位，特别强调地缘关系，强调政治的联系，强调法律作为纽带。但中国不一样，中国的国家在形成的过程中，不仅没有削弱家族反而强化了。这话不是我说的，是一位在北京出生，在台湾接受基础教育，在美国接受高等教育，并且在哈佛大学任教的张光直说的。他曾经讲到中西的文明走了两条突破之路。其实跟我前头讲的有类似之处。我觉得他是给我的说法做了一个解释。他讲一是连续的，就是整个从原来的原始状态到文明状态，中国的文明的突破是连续的。一是西方的文明突破是断裂式的。这个断裂最重要的就体现在家族制度还是不是存在。西方做了极大的这个破坏。

中国人后来讲治理之道，《大学》里面讲的非常清楚，从齐家然后到治国再到平天下。《尧典》里面其实也讲到了“克谐以孝烝烝”。首先讲舜以孝齐家治家。帝尧君臣从舜齐家的能力中看出了他治国的能力。但齐家和治国毕竟是不同的事情，帝尧考验测试舜的齐家能力，看他能不能跟他的夫人处理好关系。接下来考验他的治国能力，让他去参与治理，参与历法，参与接待诸侯， 等等。通过这些测试之后，舜才得以接掌王权。

下面一章讲舜祭祀众神。在这儿略微的详细讲一下中国人对待各种神灵的态度。“在瓊玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。那我们读这段经文，首先有一个感受，就是舜祭祀了各种各样的神灵。这就是中国人的宗教生活不同于西方之处。西方文明的高级的形态就是一神教。一神教的最显著的特点，顾名思义就是只有一个神。其他的神都被消灭了。

中国人树立了一个最大的景仰对象叫天。天和唯一真神，在位上其实是比较近似的。是最大的，是唯一的。最大和唯一还是有区别的。他最大，所以人们首先敬他，但是他并没有消灭众神。经文所讲的“在瓊玑玉衡，以齐七政”简单的讲，就是祭天。然后“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”这是祭祀各种各样的神灵。

这个地方我们就可以看到在尧舜时代，中国人就建立了一个复合的宗教体系。我们可以把它称之为一个天，多个神，众神统于天，这是我的一个概括。天最大，唯天为大，然后各种各样的鬼神在天之中。百物生焉，其实也包括鬼神也在天地之中生生不已，在中国不断的会增加鬼神。比如现在东南沿海，福建广东，信奉好多神灵，这个都是年龄很小的神，比如妈祖，大概是宋朝的时候才开始确立的。鬼神也可以不断的生。

包括西方人所信奉的各种神教，也都传入了中国，其中的神灵也都进入到了神的系统中。中国人也相信圣人可以成神。比如像尧舜禹汤文武周公、孔子都是神，还有关公、赵公明、武财神、文财神等等，都可以成神，都可以进入到我们的祭祀的体系中。中国人建立了一个开放的神灵系统，又都统于天。大家都在天之中。

我想说的是这就是中国文明，中国国家多元一体的宗教的基础。多元就是各种各样的神。一体就是天。如果只有多元，众神一定会相互战争。在西方，中国往西，文明的基本线索就是众神的战争。神教之间的战争，宗教冲突。然后宗教冲突带动了他的政治冲突。尤其是早期现代，新教出现以后，引发了欧洲非常惨烈的宗教战争。据说日耳曼人就德语地区的人口死了1/3，就是因为宗教战争。

中国基本上是没有宗教战争。如果有宗教战争那是比较晚、近的事。一个是洪杨之乱，就是太平天国。他们借基督教启示，宣扬唯一真神。洪杨一路从广西向北发展。在湖南把沿途所见的所有的佛教的寺庙，道教的道观，孔庙都破坏了，还有各村里边的关帝庙、财神庙全部都破坏了。因为他们认为这是异教，是异端。所以曾文正公才起而讨伐逆贼。他写了一个《讨粤匪檄》，檄文里就号召我们要保卫中国文化。

第二次宗教战争是太平天国之后的陕甘回乱。伊斯兰教徒发动的一次叛乱。叛乱其实跟洪杨之乱、太平天国一样，也是把城乡各种宗教场所全部加以破坏。他们也认为这是异端，也是要消灭各种各样的神灵。相反，在这之前，基本上中国是没有遭遇过这样的宗教战争。为什么？就是因为我们在尧舜时代就确立了一个多元一体的宗教体系。中国的宗教很特殊，它是一个体系，而不是一种宗教。所以中国人信的宗教，其实你都统计不过来，你都不知道村里人在信什么，这个村子在拜这个庙，那个村子拜那个庙，而且中国人很特别，见了庙他就进去拜，也不问这个神是干嘛的，反正是神拜拜总没错。

中国人有世界上最健全的宗教心灵。这个传统就是尧舜时代确立的。我觉得这是我们中国文化可以贡献给这个世界的最好的东西。一神教过于执着，实际上造成了很大的问题。

今天这个世界深受一神教的困扰。伊斯兰教和基督教之间，他们迟早会杀的干干净净，对现在火药桶已经是星星之火了。他们一千多年来这问题没有解决，然后未来还会越来越严重。由宗教冲突引发种族冲突，这两个问题是西方文明根本的病，最深层次的病就是种族和宗教冲突。

中国文明把这两问题从一开始就解决，就是多元一体。而多元一体的根本是在敬天。只有敬天才能够容纳多元。如果你信了一个唯一，有一个神宣布了他是唯一。那他就不可能兼容其他的神。我们的天说我就不是个神，相反我可以兼容所有的神，所有的神都可以住在我这里。我有时开玩笑说，这就叫排排坐、吃果果。在天之中每个人都有个板凳，所以为什么要争个你死我活。在这个意义，天比所有的神都大。

孔子讲“唯天为大”。所以只有中国文化可以拯救世界，主要就是靠敬天。整个西方文化是深受神教冲突的困扰，而且不可能找到出路，都宣称自己是唯一的，谁都不会让一步，那只有我们中国人来一个麻袋，一块儿都装进去，就行了，都是一家人。所以为什么中国能够在历史的几乎每一个时代都是最大的国家，其实靠的核心就是敬天。我们的生命状态其实是由敬天决定的，我们对待神灵的态度其实也是由敬天决定的，我们国家的形态其实也是敬天所决定的。中国的各种就方方面面都体现了一个大，“唯天为大”。

下期继续。



日行共学活动：（第三期第十二次）

活动日期：2024年12月17日

活动流程：

9:00--9:15 签到

9:15--10:15 诵读《尧典》，观看秋风老师.视频解经

10:15--10:45 茶歇（吸入呼出的分享）

10:45--12:15 成人养德——学习经典《道经，德经》养智慧

照看菜地

活动地址：闵行区浦锦街道浦江新农村，具体微信联系

活动咨询：施丽蓉18918968397（微信同号）

活动费用：随喜

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