<p class="ql-block"> 浅议周敦颐的“三希”真修论的影响</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “士希贤，贤希圣，圣希天”出自宋代大儒敦颐先生《通书.志学》第十章，后被世人简称为“三希论”或“三希真修论”。</p><p class="ql-block">先生的“三希”论犹如心灵鸡汤，一直滋润着自宋明以来的每一个中国人思想灵魂，影响着中国历史文化的向前发展。在重新强调个人学习主观能动性和内在道德修养、以德治国的当今中国社会，对于我们提高国民道德素质，培养和践行社会主义核心价值观，极具深远影响。今天，我们重新审视周敦颐这一曾深刻影响中国学人千余年的思想，对我们今天学习和弘扬“三希”真修精神，重建和继承我国社会伦理道德，无疑大有裨益。它将永远把儒家经典的思想内涵和价值观，融入到我们每个人的终身学习和社会思想行动之中。周敦颐的学说虽然在他生前就产生了一定的影响力，但更为重要的是他的思想传承和影响了后世。他的学说被称为新的儒学，不仅在他所成长的那个时代的儒家思想和文化意义深刻，而且在明清时期以及后来的学者和思想家乃至当今时代的中国传统文化，仍然产生对产生着重要的影响。本文想在下面几个方面与大家商榷。</p><p class="ql-block"> （一）“三希”真修论的历史影响</p><p class="ql-block">“士希贤，贤希圣，圣希天”认为士人（普通人）应该希望以贤为目标，向“贤人”学习其优秀品德和才能；“贤人”虽然已经具备了一定的道德和学问，也应该以“圣”为目标，希望学习“圣人”过人的品德和才能，通过自身的修养达到品德极致，使自己成为具有更高境界并且能够影响和引领社会的“圣人”；而“圣人”更应该希望自己树立追求品德和智慧都达到极致的志向，积极修正修养，不断修为修行，不断超越，使自己上升到更高的心灵境界，成为知“天”的人，成为符合天意的人。要求万事万物都要向“天道圣贤”的道德标准学习看齐，顺应天道，遵循尊重宇宙自然的发展规律。</p><p class="ql-block">千余年来，敦颐先生的“三希”境界对后世产生了极其深远的影响。特别值得一提的是，连文韬武略博学多识、能诗词擅书法、风流儒雅、极具文化情趣的清高宗乾隆帝，为了表示自己对“三希”精神的崇拜度，也把自己的“养心殿”改为了“三希堂”，并在堂上悬挂起了“三希”匾额，以此寄托自己对宋明理学的仰慕之情，从而鞭策鼓励自己。据乾隆帝本人所释，其寓含意义与先生的观点大致相同。他号召天下子民“仰慕天道，仰慕圣人，仰慕贤人”，实现“天人合一”的最高境界。这充分凸显了先生的“三希”学习发展观的强大魅力和强烈感染力量，以及中国宋明理学思想的盛大气象和“三希”境界在宋明以来的历史影响力。</p><p class="ql-block"> 可见，敦颐先生高深的人生境界道德素养发人深省，对任何时代任何阶层的人们提升学习层面、提高道德自律、追求道德进步，都极具积极影响作用和重要借鉴价值。因为这既贯彻了传统儒学中的“天人合一”精神，又启发了程朱理学思想的创新构建，还为古代人们如何提高道德修养，如何实现社会理想境界提供了一个目标公式和具体的方法论体系。</p><p class="ql-block"> （二）“三希”真修论的道德影响</p><p class="ql-block"> 敦颐先生主张无论君王还是大众，无论从本体德性还是修身治学，还是政治思想，务必通过道德教化来治世。在敦颐先生看来，“人们应该保持对人性的信仰，在各自的成长过程当中，务必注重道德修养，从内心追求真善美，努力实现自我完善，以自己的行动光辉见注于人的道德实践活动。”他认为，人的特殊性就是能通过自身的道德主体主观能动性，去实践和发现道德意识，通过学习和修养去完善道德思想和道德行为，通过突破和超越向更高道德层次攀升，达到符合天道的最高道德境界。所以，先生向国人提出了“士希贤，贤希圣，圣希天”的“三希”真修论的人生道德标准，积极地营造了当时的良好社会道德氛围，广泛地影响了后人的为官做人之道。用现在的话说就是，人不能缺德，民族不能缺德。人无德无以立身，官无德无以成事，事无德无以成器，国无德无以聚民。</p><p class="ql-block"> 敦颐先生的新儒学思想一直被人们看着是安身立命、经世治国的人生格言，激励着一代又一代中国士人以德修身齐家为本份，鞭策着圣贤以德治国平天下为己任。他主张一个人应该通过学习提升自身的道德修养，实现精神自我，能够帮助他人和自己个体本身实现人的自身内在需求，平衡物质于精神生活，提升自己的思想境界，实现自我的人生价值，培养良好的自我认知等；应该通过学习和实践激发人们对社会进行思考，对未来予以展望；应该通过深入研究和传承其理学思想，不断提高道德修养和文化素质，为推动社会发展和进步贡献自己的力量。它一方面揭示了人的德性修养和学习发展可以为其提供实现目标的可能性，另一方面也指出了学习修养的目的性，为每个人做事为人提供有力的精神食粮，指明了努力方向。</p><p class="ql-block"> 他认为无论是普通人、贤人还是圣人，从本性上讲智性和德性都无多少差别，只是各人的道德认知水平和道德意识存在细微差异。但是，如果真想要提升自己的道德境界和知识水平，只要不断追求，充分发挥内在的向上向善精神，不断进行道德修养，踏踏实实地努力“静修”学习，就没有什么理想不可以实现，没有什么目标不可以达到。因为，每一个人都有可能通过道德修养和学习发展认识自然，认识世界，提高自我，实现自我价值，为社会做出贡献。这就说明，先生的“三希”学习发展理论极其符合人类历史的发展规律，极大地引导了人们正确的价值观追求。</p><p class="ql-block"> （三）“三希”真修论的个人影响</p><p class="ql-block"> 敦颐先生的“士希贤，贤希圣，圣希天”认为为了实现自我都应该根据自己的不同起点，以更高层次的境界为榜样，学习不同的缺失内容，追求更高的共同目标，勤奋自勉，鼓励自己不懈学习，朝着更高更远的方向努力奋斗。也完全可以根据自己的特点和优势，在不断探索学习和发现发展的过程当中通过不停地研究实践，找到自己的价值所在，发现真理、追求内心的满足和发展；完全可以通过体验和感悟，不断修养，不断改进，不断总结，向着眼前较高的目标一步一步攀升，最后实现自我，到达目的地。因为，在人类社会中每一个人都属于社会的不同层次，处于不同的社会地位，都是有自己各自不同认知起点的个体。</p><p class="ql-block"> 实际上，周子的学习发展观认为，无论哪种类型的人，不管你起点高低，只要有正常智性德性，肯学习肯立志，潜心修养，都可以通过不断地追求和努力，发展成为更高一级的贤人和圣人，甚至还可以与天地合其德。也就是说士要以贤为榜样，贤以圣为范，圣以天为目标，不断学习，不断思悟，不断修养，不断追求，不断进步，在学识上上通天文下晓地理，处事上具备超凡的智慧和德行，能力上有洞察天地的本领，达到与天地合一的境界，使自己发展成为具备学习能力的人，成为社会中起到模范作用的“贤、圣、天”。不立志没有动力，没有动力就没有追求，没有追求就不愿学习；不学习就没有思悟，就不能发现问题，就没有修养，更没有发展，就不可能达到完美。先生旨在与天下每一个人共勉，不断激励自己立志高远，精进不息，通过学习修养以圣人人格的追求完成德性人格的求塑，从近处一步一步的向远处迈进，从低处向高处发展，成就自我，成就事业。</p><p class="ql-block"> 周敦颐的“三希”希贤发展观认为，任何一个人都可以通过学习提升自身的修养来超越自我，实现自我，都能够帮助个体本身认清人的自身内在需求，提升个人的精神境界。当然，不可否认，人与人之间存在一定差别，但这并不影响以“贤人、圣人、天道”为榜样的理想目标的确定和追求，特别是朝着这一目标努力的行动本身。只要尽心尽力地追求了学习了，即使没有达到预定的目标实现自己的最高理想，取得了一点点成绩也算是提高了发展了进步了。他的这种关于学习发展的观点，至少对于一个人在经受磨砺的成长过程中所坚持的人生态度，是非常值得肯定的。他所强调的“一个人的一生应当有所追求，实现自我价值”的学习发展观，之所以在以市场经济为主导的个人发展仍然具有极其深远的强烈影响，其真正意义在于它能让我们每一个人，为深入了解宋代文化和理学之间的相互关系，充分发挥人的主观能动性，指明了各自努力学习的目标和道德发展的方向。（未完，转下页）</p>