佳期尤可再·风雨伴熟年（本义既济与未济）

李近之

　　今天来到了易经六十四卦的最后两卦《既济》卦和《未济》卦。济，如同舟共济，悬壶济世等，有帮助、救助的意思，那么，既济，已经救助，已经达成所愿的意思。而未济，就是还没有完成救助，尚未达成所愿。《序卦传》曰：有过物者必济，故受之以《既济》。有过物者，可能是指欲达成一个目标，而目前的情况是刚刚跨过了该目标，实现了该目标，所以叫既济，例如考试顺利通过，项目顺利完成等，可见“过物而济”，是需要一番努力的。《杂卦传》又曰：《既济》定也。是指目标确定已实现，是这个意思吗？

离下，坎上 ䷾ 水火既济

　　　　既济：亨小，利贞，初吉终乱。既济，事之既成也。为卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故为既济。亨小，当为小亨，大抵此卦及六爻占辞，皆有警戒之意，时当然也。

注：亨小，亨通于小事，与小亨，小的亨通，还是有些区别的。既济，指事之既成。为卦上坎下离，水火交融，各得其用，六个爻，各得其正，皆为当位，皆有正应，构成了卦象中最完美的排列，故言既济。所谓初吉终乱，在于先有光明（离明之火）在内，后有坎险于外，前景堪忧，这是进一步阐明了泰极否来的辩证思想，好日子后面是居安思危的忧患意识。

《彖》曰：“既济亨”，小者亨也。“济”下疑脱“小”字。“利贞”，刚柔正而位当也。以卦体言。“初吉”，柔得中也。指六二。终止则乱，其道穷也。

注：既济亨，在于小者为亨，在实际应用中，小者可为小事，为小孩，为阴，为月，为西等。利贞，利于守正，是因为二五中位分别以刚柔正位居而当位。初吉，在于柔得六二中位，光明而中正。终乱，终止则乱，道穷，道不通，在于外卦处于坎险之中，前路艰阻难行，因此变革的脚步不能停止，从而尽快摆脱困境。另一方面，创业难，守业更难，要夕惕若厉，避免事业盛极而衰。

《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

注：水在火上，水润下，火炎上，水火相交，自然界两个对立的事物融合一处，表明其克服了重重困难，在某些方面达成一致，即为既济。毕竟水火无情，君子观此象，效此法，应该常思隐忧，防患于未然。豫防，事先防备的意思。

　　　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。曳，以制反。濡，音如。轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，无咎之道。占者如是，则无咎矣。

注：曳yè，拖住。濡rú，沾湿。拖住其轮，让车子走不了路，打湿其尾，让狐狸渡不了河，狐狸因尾巴毛多，打湿以后会使身体更重，造成渡河困难，所以狐狸不渡河了，这样没有灾祸。轮子在下，尾巴在后，初之象。既济之初，谨慎而戒备如此，故能无咎。

再注：从卦象上看，初九上方为一互坎，坎为险陷，不宜前往。

　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

注：曳其轮，从义理上也应该无咎。初九以阳居刚为正，又有六四正应，懂得正当既济之初，不可轻易涉险的道理。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。丧，息浪反。茀，力佛反。二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志。而九五居既济之时，不能下贤以行其道，故二有妇丧其茀之象。茀，妇车之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可终废，时过则行矣。故又有勿逐而自得之戒。

注：茀fú，妇女承车时之前后遮蔽，可能是布帘或草帘，也有首饰的意思。妇女丧失其车之遮蔽，没有遮蔽是不能乘车出门的。不要追，也是强调不要出门，七日可复得。从卦象上看，六二文明（离火）中正，上应九五之阳刚中正，处于非常好的位置，其心愿也容易实现。但在既济之时，不宜行动，造成九五不能相助，有妇丧其茀之象，妇失其茀，使其不得前行。然而中正之道，不可轻废，时艰已过，择机再行，固有勿追而复得之提醒。

《象》曰：“七日得”，以中道也。

注：七日可复得，是因为始终行于中道。六二以柔居中，上应九五，处离明之中，内明秀而外贤良，行为举止上没有什么过失的，就算偶有瑕疵，也知改进，以失物复得比喻之。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。既济之时，以刚居刚，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而后克，戒占者不可轻动之意。小人勿用，占法与《师》上六同。

注：高宗指殷商时期商高宗武丁，鬼方指殷西北各部落。《后汉书》记载：及殷室中衰，诸戎皆叛。至於武丁，征西戎鬼方，克之。殷商王朝逐渐式微，周边部落各有反叛，到了商朝第二十二代君王高宗武丁时期，武丁亲征西北方的叛逆部落，用时三年方征服。这是说明九三的位置也不可轻动。从卦象上看，以刚居刚，强征之象，又九三上临坎险，进则不易，所以有三年方克之艰难。所谓三年，是指从九三到九五需经过三个爻位，含九三本身，如果一个爻位是一年，共需三年。小人勿用，也可从卦象中看出端倪，本卦三个阴爻，视为小人，二和四在九三身边，但此二爻加上九三就构成了互坎，坎为险陷，用二和四则有可能身陷险境，上六本来与九三正应，关键时候可以为九三施以援手，但上六身处上坎之中，也难为其所用。提到《师》之上六云：大君有命，开国承家，小人勿用。意思相近，可作参考。小人勿用，不等于女子勿用，武丁妻子妇好，能征善战，胯下一匹桃花马，手握一把青铜钺，屡立战功，这些史料是从安阳出土的妇好墓中呈现的。

《象》曰：“三年克之”，惫也。惫，蒲拜反。

注：惫bèi，疲惫，极端困乏。三年克之，非常疲惫，说明此次征伐异常艰难。既济之时，应该适当歇息，不宜连续征伐。

六四，繻有衣袽，终日戒。𦈡，而朱反。袽，女居反。既济之时，以柔居柔，能预备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：“繻，当作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。”

注：繻xū，彩色的丝织品。衣，衣服，也读yì，作动词，穿的意思。袽rú，破烂衣服。繻有衣袽，此句翻译各异，这里解释成：华服也有穿成破衣的时候，既济之后可能还会遭遇未济，应当如《象》所言：君子以思患而豫防之。所以在既济之时，也要终日戒，时刻提防之。程颐的解释为：繻，当作濡rú，沾湿。而衣袽，用于堵塞船之裂漏。罅xià，裂缝。可供参考。

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

注：终日戒，是因为有所疑惑。从卦象上看，六四处于上坎和互坎之中，坎为加忧、为心病，所以疑惑较多。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。东阳西阴，言九五居尊，而时已过，不如六二之在下，而始得时也。又当文王与纣之事，故其象占如此。《彖辞》初吉终乱，亦此意也。

注：禴yuè，宗庙四季祭祀的名称，周朝指夏祭。在《萃》之六二解释过。《通典》曰：周祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。王弼注：“牛，祭之盛者，禴，祭之薄者。”《祀义》曰：“纣杀牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬。”礿，通禴。纣王用牛祭祀却没有送达其祭礼，文王薄祭，但心怀诚意，言外之意是送达了其诚意从而有所获，收获上天赐予的福佑。

《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也，“实受其福”，吉大来也。

注：东郊杀牛，是不如西郊之时机好。九五阳刚，东为阳的方位，六二阴柔，处于西的方位，但东处于坎险之中，每况愈下，杀牛祭祀也没用，而西处于离明之中，如日中天，薄祭也能纳受上天之赐福。《彖辞》之初吉终乱也有此意，卦体下离上坎，始于光明而终于险陷。实受其福，是说吉利大来。《汉书》对此有很好的解释：“东邻杀牛，不如西邻之瀹祭”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。其大意是：祀奉上天，贵在诚信而能大得民心。行为下流但祭品丰盛，并不能蒙受上天护佑，而勤修德行但祭品微薄，定会大吉大来。

上六，濡其首，厉。既济之极，险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而濡其首之象。占者不戒，危之道也。

注：上六以阴柔处于既济之极，坎险之上，一方面是取得了成功，一方面是前路依然艰险，以国天下而言，此时应该总结经验，积蓄力量，发展生产，安抚百姓，而上六濡其首，说明马上又开始了新的征伐，造成沾湿了头的局面，狐狸渡河如果头部打湿了，是有危险的。

《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。

注：濡其首，厉，如此不知休整，怎么可以长久呢。

再注：既济本来有大功告成之意，而既济各爻皆强调功成之后的谨慎行止。国之大事，在祀与戎，这两样都是颇费国力的事情，既济之后，应该休养生息一段时间，所以不宜大动。而“君子以思患而豫防之。”也提醒人们在既济之时，有成之时，应该有所戒备，防止未济之事情发生，做到有备而无患。

水火既济卦的对卦为火水未济卦，是覆的关系，也是变的关系，水火既济覆过来，或各爻皆变，由阳变阴，由阴变阳，成为火水未济。火炎上而水润下，互无交汇，未有达成某目标之象，此曰未济。

　　《序卦传》曰：物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。物不可以始终穷也，穷为不通，物不可不通，从而有了《未济》卦。物如果通了，就是《既济》，在通之前都是《未济》。终焉，说的是六十四卦到此为止。那么，把未济卦放在六十四卦的最后面，说已终了，其用意可能有卦终事不终，后面还有未济之事，周而复始，如天道之循环。《杂卦传》曰：《未济》男之穷也。对于家国天下，古人认为主要是男人的责任和事业，未济是走在成功的路上，走到了叫《既济》，之后又有新的《未济》，是没有穷尽的。

坎下，离上 ䷿ 火水未济

　　　　未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔，许讫反。未济，事未成之时也。水火不交，不相为用，卦之六爻，皆失其位，故为未济。汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利哉？

注：汔，将近。济，过河，如同舟共济。未济，事未办成之时。卦象水火互不相交，互不为用，卦之六爻，皆不当位，故言未济。未济，亨通，是因为正在努力迈向目标。小狐狸将要渡过河，打湿了尾巴，未济的样子，无甚好处。

再注：宋儒黄庭坚之《赠元发弟放言》比较好地解释了这句话：亏功一篑，未成丘山。凿井九阶，不次水泽。行百里者半九十，小狐汔济濡其尾。故曰时乎，时不再来。终终始始，是谓君子。其大意是：篑kuì，盛土的竹筐。差一筐土也堆不成山丘，打井挖了九成深，也打不出泉水，一百里路走了九十里，也只相当于走了一半，小狐狸渡河就要渡过去了，却打湿了其尾巴，造成险象环生。所以说时机稍纵即逝，时光不会重来。始终如一，契而不舍，才谓君子。举例说明了抵达“既济”之前，更要加倍努力。

《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。指六五言。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

注：未济而亨通，在于柔得中位，指六五居尊。小狐狸接近过河，是因为其未偏离中道，可能是指九二。濡其尾，无攸利，不接续终，而接续始，周而复始。《既济》之初九为“濡其尾”，上六为“濡其首”，而《未济》之初六为“濡其尾”，开始新的循环。能否简单的理解为，未济是过程，既济为结果，得到一个结果，又开始一个新的过程，循环往复，天道如是。虽不当位，刚柔皆应，是说卦之六爻，皆不当位，即阳居柔位，阴居刚位，但是，各爻皆有阴阳应与。

《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。

注：火在水上，火炎其上，水润其下，互无交往，是为未济，君子观此象，效此法，应该审慎辨别事物之特性，使其各得所安。

　　　　初六，濡其尾，吝。以阴居下，当未济之初，未能自进，故其象占如此。

注：小狐狸渡河，打湿了尾巴，有危险。从卦象上看，初六以柔居刚，不当位，又初入“未济”，暂不能靠自身力量渡河，故言有吝。

《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。“极”字未详，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。

注：渡河湿其尾，也不知道自己的（能力）极限如何，往好的说，是初生牛犊不怕虎，反之则有自不量力之嫌。

再注：另一种解释为，小狐狸渡河，不知道河水有多宽，所以有危险，但归根结底还是能力上的问题。

九二，曳其轮，贞吉。以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也。故其象占如此。

注：拖住其车轮，暂不前行，守正则吉。九二居柔得中，上应六五，能够自止不进，以待时机，所谓下之正，是说九二处于下坎险之中，知道此时应该不轻进，不冒进。

《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。

注：九二贞吉，在于其能守乎中道，行于正道。九二以阳居柔位为不正，但能守中，则能安于正道也。

六三，未济，征凶，利涉大川。阴柔不中正，居未济之时，以征则凶，然以柔乘刚，将出乎坎，有利涉之象，故其占如此。盖行者可以水浮，而不可以陆走也。或疑“利”字上当有“不”字。

注：未济之时，再行征伐，其道凶险，然而，若是未竟之事，继续砥砺前行，则为正道，有利于渡过大河，或大的困难。从卦象来看，六三阴柔不中正，未济之时，征则见凶。然而，以柔乘刚（乘刚于九二），又将离开下坎，有利涉之象。这里朱批提到另一个观点，即“行者可以水浮，而不可以陆走”，因为下坎为水为险，过此坎险，宜渡不宜行，所以利涉，而征伐一般指在陆地行进，遇坎险则危也。

《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。

注：未济而征凶，是因为位置不当，以柔居刚不当位。征伐之力量以阳爻为佳，目前阴爻时期，不利征伐，却可借助工具涉河。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。以九居四，不正而有悔也。能勉而贞，则悔亡矣。然以不贞之资，欲勉而贞，非极其阳刚用力之久不能也。故为伐鬼方，三年而受赏之象。

注：九四以刚居柔位不正，有悔之象，若能勉力守正，则可亡其悔。九四是诸侯位，对应商周时期的文王所处的地位，《说卦传》云：帝出乎震，可能代表周文王作易之时有灭商兴周的野心，用震表达。鬼方可能还是西北部聚落，这是个学术问题，几千年来一直有不同意见，时隔三年，得到大国即商王的奖赏。

再注：史料记载，武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也。太丁二年周人伐燕京之戎。武乙是纣王的曾祖，太丁是纣王的祖父，周王季历是文王的父亲。季历伐鬼戎，是为商王出征，于三十五年（武乙死于这一年）季历到商都朝见武乙，被赐土地三十里，玉十对，马八匹。

三注：《既济》之九三讲高宗伐鬼方的故事，是说天下是商王的，是既济。覆过来变成《未济》，九三变成九四，既济之商变成未济之周，讲周王季历伐鬼方的故事，天下还不是周王的，故曰未济。

《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。

注：贞吉而悔亡，是因为其志得以践行。什么志？在未济卦中，应该没有未济之志可言，而是既济之志，每一段未济，应该都是以既济为目标。

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得贞而吉，且无悔。又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。

注：守正则吉，没有懊悔，有君子之光芒，有诚信，吉利。六五以柔居尊，也非为正，然而，作为上离光明之主，居中位，应九二之刚，虚心以求九二之助，故有得贞之吉，且无悔。又有离之盛大光辉，信实而不妄行，故吉而又吉。

《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。晖者，光之散也。

注：九五君王，是为君子，有匡时济世之才，其美德之光芒照耀四方，所以吉利。

再注：《既济》之意是事之既成，而《未济》之意是事之未成。既成之六爻无一个吉，更多的是警醒，是初吉终乱，而未成之六爻却有三个吉，是褒奖，更是勉励，是初乱终吉。

上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信，而失其义矣。

注：上九以刚明（离火之光明）居未济之极，时将有所作为，既济在前，笃信于功成名就在望，适当把酒言欢，无咎无吝。如果纵情豪饮，则如同小狐涉水而濡其首，过于自信，不可取。失是，失去应有的饮酒庆贺之义。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

注：饮酒濡首，也不知道节制。未济之上九也为濡首，同义于既济上六之濡其首，表示未济与既济之周而复始，循环往复之意。

至此，周易六十四卦，三百八十四爻都已学习完了，应该对其有了一个初步的了解，知道了古人对于大千世界的认知方式，也知道了其认知对于我们现实世界的参考价值，比如穷则变，变则通，通则久。再如：谦谦君子，卑以自牧。三如：积善之家，必有余庆。等等，等等。

至此，君子六艺，包括：礼、乐、射、御、书、数。学完了易经，其中一艺已近于掌握，那就是“数”，应该指术数。不少人认为“数”为数学，其实这是不严谨的，我国最早的数学读本目前已知的是《周髀算经》，成书大概在两汉时期，而君子六艺在《周礼》中已提出的，早了近千年，而占筮作为“数”，在甲骨文中就已明确。专家不是不懂，而是不说。

在朱熹的《周易本义》一书中，较详细地介绍了一种古筮法，叫“筹策”法。以前用蓍草作筹策，古人认为蓍草通灵，目前蓍草很难找到，一般用竹签或木签代替，需要五十根，比较麻烦，也不方便随身携带。今天介绍两种简单的筮法，容易掌握，一为数字起卦法，二是三个铜钱起卦法。

数字起卦法最早出自邵雍的《梅花易数》，邵雍认为一切事物都有数，如年月日时，天干地支，姓氏笔画，排列顺序等等，比如一只鹰从头顶飞过，鹰这个字的笔画就可以得到一个数，再配合时间或地点等，再得到另外一个或多个数，就可以起卦。现在更多地事物与数字直接相关，如门牌号码，汽车号牌，手机号码，身份证件等等。最简单的数字起卦法，就是随机得出三个三位数，举例说明，第一个数为081，用8除，得余数为1，按照先天八卦的顺序，乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8，余数为1，对应乾卦☰，当作下卦，第二个数为084，也用8除，得余数为4，对应震卦☳，当作上卦，组合起来，得到大壮卦䷡，第三个数为210，这个数除以6，是用来算动爻的，余数为0，当余数为0时，将余数设定为除数6，所以得到动爻为大壮之上六。同理，如果除以8时得余数为0，其余数等于8。出三组数字之前，要冥想所求之事，如这个卦是算时运的，来看看结果如何，占到大壮卦，先看大壮卦的《彖传》，《彖》曰：“大壮”，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣。其大意是：大者壮，刚以动，说明如果你是单位一领导，应该个人发展得不错。大者正，则天地之情可见，是说如果你始终行于正道，个人和单位发展也还行。因为占到这个《大壮》卦，此卦叫做“本卦”，反映的是你所求之事的基本事实，是以前的大致情况。现在怎么样呢？看一下动爻，即上六说了什么？爻辞曰：上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。这反映了所求之事目前的情况，很明显是遇到困难，进退维谷，但坚持就是胜利，好日子还在后头。那么将来究竟会如何呢？因为动爻为上六，将上六阴爻变成阳爻，就得到反映将来事物发展状况的“之卦”，之卦为火天大有，看大有卦的《彖传》：“大有”，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。这说明了什么？可以肯定的是将来会“大有”，但是有前提的，就是柔得尊位，如果你本来就是单位一领导，需要改变的是一个柔字，柔代表温柔，更代表谦虚，若能如此并上下一心，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。早晚的事。

再来看一看三个铜钱起卦的方法。这个筮法应该有很长的历史，江湖术士也常用之。取三枚铜钱，最好是一样的，如乾隆通宝，如果没有，就用三枚硬币。将铜钱置于双手之中，适当摇动，想好所求之事，将其抛于桌面上，每枚硬币会出现正反面的情况，以一元牡丹硬币为例，有数字的一面为阳为正面，设定数字为3，有牡丹的一面为阴为反面，设定为2，那么三枚硬币会出现四个结果，全部为阳面，和数为9，两个阳面，和数为8，一个阳面，和数为7，零个阳面，和数为6。为9时称作老阳，为可变化阳爻，为8时称作少阴，为不变化阴爻，为7时称作少阳，为不变化阳爻，为6时称作老阴，为可变化阴爻。还是举例来说明筮法，用的也是三枚硬币，用彼之币，测彼之事，时间为今年11月4日，地点在蓝营一老巢，筮川普是否再次当选。第一次摇出正反反，和数为7，作为初爻，第二次摇出正正反，和数为8，作为第二爻，第三次正正反，得8，作为第三爻，第四次正正反，得8，作为第四爻，第五次摇出正正正，和数为9，作为第五爻，第六次正正反，和数为8，作为上爻。这么就得到了一个卦，是本卦，从初爻到上爻分别是阳阴阴阴阳阴，即水雷屯卦䷂，看看其《彖传》说了什么？《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。刚柔交，男女竞选，宜建侯而不宁，适合筮主建侯，但不容易。再看动摇，六个数中只有一个9，为老阳，这个9对应的爻就是动爻，是第五爻，九五，阳居尊位，就是这么巧。九五爻辞曰：屯其膏，小贞吉，大贞凶。一吉一凶，这里大和小暂时不解释。再看动爻九五变化成阴爻，得到之卦，反映的是未来一段时间的情况，之卦为地雷复卦䷗，看一下《复》之彖传：《彖》曰：“复，亨”，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。阴阳消息，天运然也。“利有攸往”，刚长也。刚反，刚为阳，反有返之意，显而易见了。反复其道，也说明了是2次入主。七日来复，我们说七是指七个爻位，有时候一个爻位是一天，或一年，有没有可能是11天呢？从11月4日到明年1月20日，是7个11天，或11个星期，共计77天，这个有点勉强了。如果摇出的六个爻有多个老阳或老阴，那如何来决定动爻呢？所得数值为9或6，即老阳或老阴，为可动之爻，或曰变爻，动爻的阴阳转换，将“本卦”变成为“之卦”，变爻的规则各有不同，这里按照朱熹的筮法，把各种爻变的情况加以介绍：

1，一爻变

若本卦只有一爻变动，就用 “本卦”动爻的爻辞来断吉凶。

2，二爻变

若卦中有二个爻变动，就用 “本卦”两个变爻的爻辞来断吉凶，但以居上之爻为主。

3，三爻变

若卦中有三个爻变动，就用 “本卦”及 “之卦”的“卦辞”来断吉凶，但是以本卦为主而以之卦为辅。

4，四爻变

若卦中有四个爻变动，就用 “之卦”的两个不变爻的爻辞来断吉凶，但以居下的爻为主。

5，五爻变

若卦中有五个爻变动，就用 “之卦”的一个不变爻的爻辞来断吉凶。

6，六爻变

若卦中六爻皆变动，分两种情况：如果筮得六爻皆为纯老阳或纯老阴，卦成 《乾》、《坤》，则 《乾》卦以 “用九”文辞来断，《坤》卦以 “用六”文辞来断；其他六爻皆变，就用“之卦”的卦辞来断。

7，六爻皆不变

若卦中六爻皆不变动，就用 “本卦”的卦辞来断吉凶。

说掌握君子六艺那是开玩笑，但是能够随时随地起卦算卦，信手拈来，将万千变化了然于弹指之间，那真是很好玩。

标题改自《题玉泉溪》唐· 湘驿女子

红树醉秋色，碧溪弹夜弦。

佳期不可再，风雨杳如年。