福建省南平市建阳:考亭书院

集敏

考亭书院考亭书院位于福建省南平市建阳区考亭村，距市区2.5公里。为南宋理学家朱熹晚年居住的讲学之地。绍熙三年（1192年）朱熹筑室居此，因四方来求学的人众多，复至于居室之东，称为竹林精舍，后改名沧州精舍。宝庆元年（1225年）建阳县令刘克庄建祠纪念，淳祐四年（1244年）诏为书院，御书“考亭书院”匾额。现只存明嘉靖十年（1531年）所建的书院门口石碑坊一座。石牌坊坐落在童游乡考亭村，县级文物保护单位。为明嘉靖十年(1531年)巡按福建监察御史蒋诏及巡建宁道佥事张俭所立。系四柱三间五牌楼结构，高约10米，宽约8.6米。碑坊匾额“考亭书院”四大字传为宋理宗御笔。枋柱间雕刻雄狮、麒麟、飞凤、仙鹤等瑞兽祥禽及仙居道士等人物形象。石坊造型古朴、器宇轩昂。1966年西门电站建成蓄水，牌坊下半部被库水淹没。1983年由县文物部门将其迁至玉尺山下。 沧州精舍位于福建省南平市建阳区城区西南三公里处。书院背负青山，三面环水，景色清幽。宋绍熙三年（公元1192年）朱熹承父志建"竹林精舍"后更名"沧州精舍"（考亭书院）。在宋代四方学子不远千里负笈到考亭求学问道，群贤毕至，形成学术史上具有重大影响的"考亭学派"。朱熹在考亭书院授徒讲学八年，于庆元六年（公元1200年）病殁。宋理宗时，程朱理学倍受重视，淳佑四年（公元1244年）诏为考亭书院，理宗皇帝赵昀御书匾额褒崇之。考亭书院因年湮代远，风雨侵蚀而倾圮，予今仅存有明嘉靖十年（公元1531年）御史蒋昭创修的石牌坊，建阳市政府于1998年兴建朱子文公祠一座屹立在考亭玉枕山之巅。当今考亭书院已成为海内外朱子后裔及朝圣者的"阙里"。 集成殿集成殿是祭祀朱子的场所，是考亭书院的正殿，取康熙帝评价朱子“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”的“集大成”之意。主祀朱子，从祀蔡元定、黄幹、刘爚（yuè）、真德秀。殿内悬康熙帝（康熙四十四年，即1705年）为建阳朱子祠所题的“大儒世泽”匾及“诚意正心阐邹鲁之实学，主敬穷理绍濂洛之真传”联。 朱子祠进入朱子祠的大门，朱老夫子手持书卷，面目慈祥，微笑地凝视着每一位来访者。座像上方悬挂一块牌匾，上书“大儒世泽”四个大字，两侧是一副对联：“诚意正心阐邹鲁之实学，主敬穷理绍濂洛之心传”。两侧的厢房房柱上分别悬挂着朱熹的四句治家名言对联：“读书起家之本，和顺齐家之本，循理保家之本，勤俭治家之本”。朱熹在考亭书院有很多副有名的题联，比如“道迷前圣统；明误远方来。”“佩韦遵考训；晦木谨师传。”“爱君希道秦；忧国愿年丰。” 道原堂道原堂，曾称明伦堂、道原堂，是朱子讲学之所。朱子在考亭书院讲学时，确立道统，祭祀先圣先贤。道原堂重现朱子的讲学场景，设有课桌及悬挂先圣先师画像。 主祀大成至圣孔子，从祀颜子、曾子、子思子、孟子，并称“颜曾思孟”四圣。朱子从道统的角度确立的“四配”此后成为定例。 两庑（wi）从祀宋代的十位先贤：明道先生程颢(hao）、伊川先生程颐、（zhi）山先生游酢（zuò）、龟山先生杨时、豫章先生罗从彦、延平先生李侗。程颐（1033--1107)字正叔，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颗之胞弟，与胞兄程颢共同创立”洛学”。二程的著作被合编为《二程全书》。在传统的北宋理学史上，二程著述最多，地位最高，影响最大。游酢（1053-1123)字定夫，世称山先生，福建建阳禾平里（今福建省南平市建阳区麻沙镇长坪村）人，北宋著名理学家、教育家、哲学家，程门四大弟子（吕大临、谢良佐、游酢、杨时）之一，朱子撰联“道南首豸山，学共龟山同立雪；理窟从洛水，本归濂水引导源”评价游开闽学之先河。著有《中庸义》《易说》《诗二南义》《论语杂解》《孟子杂解》等。杨时（1053-1135)字中立，晚年隐居龟山，世称龟山先生。镛州龙池团（今福建省将乐县)人。北宋哲学家、文学家。先后学于程题、程颐，程门四大弟子之一，与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。著有《礼记解义》《列子解》《庄子解》《周易解义》《二程粹言》《龟山集》等。罗从彦（1072-1135)字仲素，世称豫章先生，南剑州剑浦罗源里（今南平东坑罗源村）人。自幼笃志好学，后拜见杨时，得杨赏识，继承发展二程和杨时的学说，在宋代理学发展史上，起到承上启下、继往开来的作用。著有《语孟解》《中庸说》等，后辑入《豫章文集》。李侗（1093-1163)字愿中，世称延平先生，南剑州樟林乡（延平区炉下镇下岚村）人，受学于罗从彦。主张学问之道不在多言，务必默坐澄心，体认天理。与杨时、罗从彦、朱子并称“延平四贤”。朱子从学于李侗，逃禅归儒，承袭二程“洛学”，奠定一生学说的基础。朱子将师生二人讨论经义的信札、祭文、行状等编为《延平答问》。 两庑（wi）从祀宋代的十位先贤：为濂溪先生周敦颐（yí）、明道先生程颢(hao）、康节先生邵雍、温国文正公司马光、横渠先生张载周敦颐（1017-1073)字茂叔，世称濂溪先生，道州营道县（今湖南省道县）人，文学家、哲学家、理学的开山鼻祖，其创立的学说被称为“濂学”。著有《太极图说》《通书》，为程颢、程颐的老师。程颢（1032-1085)字伯淳，世称明道先生，河南洛阳人，北宋理学家、教育家、诗人，与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”共同创立“洛学”，二程学说后来为朱子所继承和发展，世称“程朱学派”。张载（1020-1077)字子厚，世称横渠先生。凤翔郡县横渠镇（陕西省宝鸡市眉县）人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被称作“横渠四句”，其创立的学说被称为“关学”《正蒙》《横渠易说》等著述留世。邵雍（1011-1077)字尧夫，谥康节，世称康节先生或百源先生，林县杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村）人，北宋理学家、数学家、诗人，是宋代奇特且富有创造性、自成宏大体系的思想家。其著作有《皇极经世》《伊川击壤集》《渔樵问对》《邵子遗文》（6篇)。朱子指出：“康节之学，其骨髓在《皇极经世》。”司马光（1019-1086)字君实，世称沫水先生，陕州夏县沫水乡（今山西夏县司马营村）人。北宋政治家、史学家、文学家。主持编纂《资治通鉴》，是中国历史上第一部编年体通史。另著有《温国文正司马公文集》《稽古录》《涑水记闻》《潜虚》等。 蔡元定朱熹理学的主要创建者蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今福建省南平市建阳区）人。蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》《西山公集》等。 刘爚（yuè）刘爚（1144—1216），字晦伯，号云庄居士，谥“文简”，建阳人，南宋理学家，与弟刘炳同受业于朱子。乾道八年（1172）进士，官至工部尚书兼左谕德。他任国子司业时，奏请宁宗降诏罢道学之禁，又请宁宗诏谕朱子《四书章句集注》于太学作为法定的教科书，诏颁朱子《白鹿洞书院揭示》于太学作为学规。刘在捍卫理学正道及传播朱子学说上做出突出贡献。 真德秀真德秀（1178年10月27日－1235年5月20日），本姓慎，字实夫，回避宋孝宗赵昚的名讳，改姓真，字景元、希元，号西山先生，建宁府浦城县（今福建省浦城县仙阳镇）人。南宋后期理学家、名臣。早年受教于朱熹的弟子詹体仁。宋宁宗庆元五年（1199年），进士及第，起家南剑州判官。开禧元年（1205年），参加博学宏词科考试，担任太学正。嘉定年间，历任太学博士、秘书郎、起居郎、著作佐郎、太常少卿、江东转运副使，出知泉州、隆兴、潭州、福州，迁礼部侍郎兼直学士院。宝庆元年（1225年），史弥远矫诏废黜太子并且拥立宋理宗即位，上书为济王鸣冤，受劾落职，归家著书。绍定五年（1232年），随着宋理宗崇奉理学，重获起用，担任泉州、福州的知州。端平元年（1234年），拜户部尚书，迁翰林学士、知制诰。端平二年（1235年），升任参知政事、资政殿学士，病逝于任上，享年五十八岁，获赠银青光禄大夫，谥号文忠。真德秀政治上颇有建树，立朝为官，敢于直言；治理地方时，重视人伦教化，颁行仁政。学术上，以朱熹为宗，成为理学正宗传人，与魏了翁齐名，开创“西山真氏学派”，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。所修《大学衍义》，成为元明清三代必读之书。著有《西山文集》，传于世。 黄幹（gan)黄幹（1152-1221），字直卿，号勉斋，谥“文肃”，闽县人。南宋理学家、教育家，朱子的高足、女婿，完成朱子《仪礼经传通解》的“丧礼”“祭礼”部分撰写任务，晚年专事讲学，弟子众多。朱子临终时给其留下“吾道之托在此”的手书。朱子去世后，黄幹高度评价朱子“绍道统，立人极，为万世宗师”，确立朱子的道统地位，被《宋史·道学传》列为“朱氏门人”的第一人。 朱子家训 燕居堂 考亭书院纪念馆 书院情缘出生于书院宋建炎四年（1130）九月十五日，朱子在尤溪的南溪书院（原名郑氏草堂）出生。 开蒙于书院朱子幼年时随父母习于云根书院，后寓居建州（今建瓯）的环溪精舍，接受父亲朱松的启蒙教育。建州当时是闽北的政治文化中心，朱子在建瓯的期间励志钻研儒家圣贤学说，诗文有了很大提高，成为影响他一生发展的开蒙教育阶段。环溪精舍前有画卦洲，相传为朱子童年游玩画卦处。 古建州城图、环溪精舍、朱韦斋先生祠、云根书院、朱子幼年绘八卦图 就读于书院朱子拜师绍兴十三年（1143）朱子父亲病逝，临终前把儿子托付给崇安县（今武夷山市）五夫里好友刘子羽，又专门请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）三先生代为教育。朱子先后就读于屏山书院、文定书堂、萧屯草堂。 刘子翚（huī）画像、刘勉之画像、胡宪画像 朱子问天朱子幼年时，其父朱松指天告诉朱子：“天也。”朱子却问道：“天何所附？天之上何物？”朱子孩提时留下的“朱子问天”故事，被后世传为美谈。这个有关“天理”之问，成为朱子一生苦苦探索的哲学命题。 著述于书院 就读于书院初入仕途绍兴十八年（1148）春，朱子与刘勉之女儿刘清四成婚。同年三月，朱子入都参加礼部省试，中王佐榜第五甲第九十名，赐同进士出身。宋代科举朱子考试录取档案宋代科举张榜公布图 朱子科举考试 会讲于书院朱子热心教育，诲人不倦，先后到过47所书院读书讲学，影响巨大，尤其是在岳麓书院和鹅湖书院的会讲，首开会讲先河。南宋乾道三年（1167)，朱子自建阳抵达长沙，与时任岳麓书院主教的张拭就“《中庸》之义”切磋学问，开创了书院自由论学的风气，史称“朱张会讲”。南宋淳熙二年（1175)吕祖谦出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱子会面，在鹅湖进行会讲。双方就各自的哲学观点展开激烈辩论，场面盛极一时，史称“鹅湖之会。 建树于书院寒泉精舍寒泉精舍是朱子创建的第一所书院，位于建阳城西马伏天湖之阳，旧名“寒泉坞”。乾道五年（1169），朱子母亲祝氏夫人病逝后，朱子将母亲安葬在寒泉坞，并在墓侧建精舍。朱子在此边守墓边著述讲学。 晦庵草堂晦庵草堂是朱子创建的第二所书院，位于建阳西北云谷庐峰山中。淳熙二年（1175）朱子在此建草堂三间，取名“晦庵”。朱子在晦庵草堂讲学论道的同时，留下了《云谷记》和二十多首咏云谷的诗篇。 武夷精舍武夷精舍是朱子创建的第三所书院，位于武夷山九曲溪畔。淳熙九年（1182），朱子在浙东提举任上因弹劾贪官，得罪了权贵。朱子辞职返乡，于次年创建了武夷精舍，自号“仁智堂主”，在此讲学授道，著述立说达八年。 考亭书院考亭书院是朱子创建的最后一所书院，位于建阳城西考亭。绍熙三年（1192），朱子将家从崇安五夫迁到建阳考亭，在新居侧建竹林精舍，后经扩建，更名为“沧洲精舍”。朱子晚年一直定居于此，著述讲学，直至终老。朱子逝世后，宋理宗于淳祐四年（1244）御书匾额“考亭书院”。 与朱子相关的书院岳麓书院、龙光书院、南轩书院、白鹿洞书院、东山书院、怀玉书院、石洞书院、石井书院、钟山书院、濂溪书院、草堂书院 卜居建阳 秉承父愿朱子幼年时跟随父亲到考亭，父言：此地溪山清邃，可以卜居。 百丈山记《百丈山记》选自《朱文公文集》，写于宋孝宗淳熙二年（1175)的夏天。通篇状物写景，准确而形象，细致而生动，表现出作者精细的观察能力和运用语言的功夫，是一篇以刻画山水景物见长的游记。 著述寒泉朱子为母亲守孝居住寒泉精舍时，与吕祖谦梳理北宋理学家的论著，合作完成《近思录》。 芹溪九曲棹（zhào）歌其一一曲移舟采涧芹，市声只隔一江云,沙头唤渡人归晚，回首庐峰月一轮。其二二曲溪边万木林，山环竹石四时清，渔歌棹入斜阳里，隔岸时闻一两声。其三三曲舟行龙尾滩，推篷把酒见南山，回头点检仙踪迹，万顷白云时自闲。其四四曲烟云锁小楼，寺临乔木古溪头，僧归林下柴门静，麋鹿衔花自在游。其五五曲峰峦列翠屏，白云深处隐仙亭，子期一去无消息，惟有乔松万古青。其六六曲溪环处士家，鼓楼岩下树槎枒，潭空龙去名常在，时见平汀涌白沙。其七七曲灵祠瞰水滨，聚鱼石上跃金鳞，林凹路入桃源近，时有渔郎来问津。其八八曲视峰倚碧虚，泉流瀑布世间无，凭谁染就丹青笔，写出芹溪九曲图。其九九曲悠悠景最幽，巉岩石峡束寒流，源深自是舟难到，更有龙潭在上头。巉（chán山势险峻） 吟诗云谷朱子每到云谷晦庵草堂居住就会在草堂门前挂上灯笼传递信号，邀请蔡元定同来“对塌论道”、“吟诗抚琴”。 长眠唐石宋庆元六年（1200）三月初九，朱子逝世，安葬于建阳唐石里（今建阳黄坑）大林谷，送殡队伍达千人，扶柩行程近百里。著名词人辛弃疾和陆游为朱子写了祭文，辛弃疾还亲自赶至建阳吊祭。 考亭学派 正脉传承考亭学派被视为理学正脉。朱子的学生及再传弟子英才辈出，继往开来。其代表人物有真德秀、熊禾、蔡清、黄道周、李光地等，为理学的发扬光大做出了突出贡献。真德秀（1178-1235)真德秀，字景元，号西山，谥“文忠”，浦城人，南宋理学家。庆元五年（1199）进士，官至参知政事，是朱子的再传弟子。他著《大学衍义》对朱子《大学章句》系统阐发，构建“帝王之学”的思想体系。该书不仅为元明清时期皇族和士子必读之书，而且对韩国和日本学者产生过极大的影响。他以经筵侍读的身份向理宗推介朱子学说，《宋史》评价为“党禁既开，而正学遂明于天下后世，多其（真德秀）力也”。 黄幹(1152-1221)黄幹，字直卿，号勉斋，谥“文肃”,闽县人。南宋理学家、教育家，朱子的高足兼女婿，完成朱子《仪礼经传通解》的“丧礼”“祭礼”部分撰写任务，晚年专事讲学，弟子众多。朱子临终时给其留下“吾道之托在此”的手书。朱子去世后，黄幹高度评价朱子“绍道统，立人极，为万世宗师”，确立朱子的道统地位，被《宋史·道学传》列为“朱氏门人”的第一人。蔡元定（1135-1198）蔡元定，字季通，号西山，谥“文节”，建阳人。南宋理学家、律学家，精通天文、地理、历数之说，是朱子最得力的学术助手。朱子认为蔡元定“此吾老友也，不当在弟子之列”。蔡元定尤擅长易学、音律学，与朱子合著《易学启蒙》，系统阐发象数之学；所著《律吕新书》用计算的方法提出十八律理论是音律学研究的重要成果。被誉为“朱门领袖”“闽学干城”，清康熙帝赐“紫阳羽翼”匾。 黄道周（1585-1646）黄道周，字幼玄、螭若，号石斋，漳浦人。致力于宣扬朱子理学思想。李光地（1642-1718）李光地，字晋卿，号厚庵，别号榕村，福建泉州府安溪（今福建安溪）人。清代康熙朝大臣，理学名臣。 熊禾（1247-1312）熊禾，字去非，号勿轩，建宁府建阳人，为朱子三传弟子。得朱子晚年同黄幹论学之要旨，辑《文公要语》，为人们研习朱子的思想理论，提供了极有益的帮助。蔡清（1453-1507)蔡清，字介夫，号虚斋，泉州晋江人。一生致力于理学研究，继承、捍卫和发展了朱子学说。 蔡沈（1167-1230）蔡沈，字仲默，号九峰，蔡元定之季子，建宁府建阳人。师事朱子，承师之托为《尚书》作注，完成了《书经集注》，是朱子晚年最有成就的门生之一。刘爚（1144-1216）刘爚（yuè），字晦伯，号云庄居士，谥“文简”，建阳人，南宋理学家，与弟刘炳同受业于朱子。乾道八年（1172）进士，官至工部尚书兼左谕德。他任国子司业时，奏请宁宗降诏罢道学之禁，又请宁宗诏谕朱子《四书章句集注》于太学作为法定的教科书，诏颁朱子《白鹿洞书院揭示》于太学作为学规。刘煸在捍卫理学正道及传播朱子学说上做出突出贡献。詹体仁（1143-1206）角体仁，字元善，建宁府浦城人。师事朱子，其深于理学，以存诚慎独为主，真德秀师从其游。陈淳（1159-1223)陈淳，字安卿，号北溪，漳州龙溪人。问学于朱子，其著有《北溪字义》，为宣扬朱子理学，发挥很大作用。 英才荟萃朱子在考亭书院期间学生众多，培育了一大批匡国济世之才。由此，形成了以朱子为核心的考亭学派。朱子学生中的代表人物主要有蔡元定、黄幹、刘爚（yuè）、詹体仁、陈淳、蔡沈等，先后都各自形成了自己的学派。 理学高峰朱子在考亭书院期间全面修定了《四书章句集注》等著作，还完成了《孟子要略》《仪礼经传通解》《韩文考异》《周易参同契考异》《太极通书义》《楚辞集注》《楚辞辨证》等。朱子逝世后，其学生继续进行朱子未完成的经书传注工作。朱子理学在考亭集大成达到高峰。 综罗百代朱子理学思想源于孔孟儒学，近宗北宋时期周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等理学。朱子集北宋和宋以前先贤学说之大成，承续道统，建立起庞大完整严密的理学思想体系，形成了“闽学”——即考亭学派，此后，影响中国以至东亚社会数百年。 教导四书朱子在沧洲精舍全面修订《四书集注》，同时亲自给学生讲授《四书集注》。 白鹿洞书院揭示 颁布教谕朱子为了规范书院教育，端正学风，告诫学子，在沧洲精舍颁发了《沧洲精舍谕学者》《沧洲精舍又谕学者》两道教谕，阐明书院教育的宗旨。 创建精舍绍熙三年（1192）三月，朱子在建阳考亭新居东侧创建竹林精舍，后改名为沧洲精舍。前后的八年时间，朱子在此讲学和著述。 道付沧洲“永弃人间事，吾道付沧洲”。朱子晚年回到考亭定居，全身心投入书院建设与讲学。 朱子文化流芳百世等闲识得东风面，万紫千红总是春 历代褒封宋宋宁宗嘉定元年（1208），诏赐朱子遗表恩泽，赐谥曰“文”。宋理宗淳祐元年（1241)，诏恩从祀孔庙。元元代仁宗皇庆二年（1313），恢复科举，诏定以朱子《四书集注》为标准取士，此后，朱学定为科场程式。明明洪武二年（1369），诏封朱子为徽国公。明崇祯十五年（1642)，诏先儒朱子改称“先贤”，位在汉唐诸儒之上。清清康熙四十四年（1705），康熙帝为建阳朱子祠题御匾“大儒世泽”，题对联“诚意正心阐邹鲁之实学，主敬穷理绍廉洛之真传”。康熙五十一年（1712），诏朱子从孔庙的配祀诸儒中，升至大成殿配享，位于十哲之次。御敕李光地等编《朱子全书》、《性理精义》，并御笔为序，在序中称朱子“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。乾隆三年（1738），诏孔庙升孔门弟子十二哲配祀。 后世影响朱子集先儒大成，集濂洛关诸学派之大成，出入“楚辞”“韩文”思想，完成新儒学的建立。朱子和合了儒、道、佛三教，并加以改造和创新，其思想体系“致广大，尽精微，综罗百代”。这对当代构建与时俱进的、囊括古今中外成果和人类思想智慧的人文思想有积极的借鉴意义。 立道统确立道学的传承谱系朱子构建起一个儒家的道统：尧传舜，舜传禹，再传汤，汤传文王、武王、周公，继而传孔子，孔子传孟子，孟子传二程，确立了一个明晰的儒家传承谱系。朱熹的道统思想以仁义之道作为其理论的根基，这体现了中国文化的人文主义精神；道统思想以中道为重要内涵，这体现了中国文化不偏颇的中道和谐精神；道统思想中尊王黜霸的王道精神对于推行仁义王道，反对霸道政治和霸权主义具有重要现实意义，也应在新时代得到传承和创新发展。十六字心传:“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。” 注四书编著影响中国科举六百年的典籍纂注《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合为《四书章句集注》，“四书”成为后代取士的标准，成为意识形态的主流，产生极其深远的影响。汉人、南人第一场明经、经疑二问，《大学》《论语》《孟子》《中庸》内出题，并用来氏章句集注。……《诗》以朱氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主，已上三经兼用古注疏。《春秋》许用三传及胡氏传，《礼记》周古疏注。——《元史·选举志》“四书”的编成，使理学学术思潮的理论体系有了依傍经典文本的支撑。影响元明清三代科举考试的新儒学就此成形。儒学的理论框架，达到有史以来最完善的地步。儒家也慢慢回归“正统”，再次成为官方的显学。自1313年起朱子的《四书章句集注》成为科举用书；到了明代，明成祖更是颁《四书大全》《五经大全》，作为科举考试的准绳。（陈谷嘉，朱汉民主编，中国德育思想研究，浙江教育出版社），直到1905年科考废止。朱子的《四书章句集注》影响中国科举六百年。 穷事理以“格物”学推动自然科学的发展朱子的“格物致知”既强调道德的修养，也强调通过对自然万物的考察而认识万物之理，具有积极的自然科学认识论意义。“格物”既有认识心中的“天理”的意思；也有认识万物的“道理”的意思。从宋元至清代，朱子的格物致知观念不仅对促进我国科学技术的发展有积极作用，也为来华传教士提供了一座引进西方宗教文化和一部分科学技术知识的桥梁。由于格物致知思想被社会普遍接受，到了清代未期和民国初年，人们已习惯于把西方传入的自然科学知识称之为“格致学”。 自然科学梅花五瓣高山上有贝壳雪花六瓣他还注意到雪花的六角形晶体和透明石膏的六角形晶体的共同点：“雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地,泥必潸开成棱瓣也。又，六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天地自然之数。”这个认识比开普勒对雪花六角形的发现，要早四五百年。李约瑟称之为”非凡的认识”。月亮受日光而明他认为，月亮因受日光而明；在阴历的月初，月与日同一方向，日在月上,月受日光的那一面朝天，朝地的那一面因没受日光而无光亮，所以人们看不见月亮；而後，月与日相错开，月朝地的那一面的侧面受日光，所以看起来月有缺；至阴历初七、初八，月朝地的那一面有半面受日光，所以看到上弦月；至阴历十五,月与日正好相对,月朝地的那一面完全受日光,因而看到满月；随後,月朝地的那一面所受日光的面逐渐减少，人们又看到了月有缺；至阴历廿二、廿三，月朝地的那一面只剩半面受月光，所以看到下弦月；直到阴历的月底，月与日再处同一方向，人们又看不到月亮。弟子追问，天上的星星是不是也在反射太阳光？朱子回答说，“星空自有光”。这不算定论，只是推测，但已经有了“恒星”的初步概念。日蚀在解释日食现象时，朱子说：“日月之说，沈存中《笔谈》中说得好，日食时亦非光散，但为物榷耳。”“日所以蚀於朔者，月常在下，日常在上，既是相会，被月在下面遮了日，故日蚀。”这种解释是正确的。 观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠那得清如许？为有源头活水来。——朱熹《观书有感》其一 昨夜江边春水生，朦艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。——朱熹《观书有感》其二朦艟（méng chōng古代的一种战船） 明人伦确立“万世规矩准绳”的礼学系统 朱熹所撰《仪礼经传通解》《家礼》。《仪礼经传通解》是朱子在礼经学方面的学术代表作，朱子的礼学观念在其中得到了完整的展现；《家礼》以冠昏丧祭为纲，为士庶行礼提供指南，成为后世民间礼仪实践所遵循的范本。朱子礼学对于中国传统社会的宗族制度、伦理风尚以及士庶的礼仪实践、行为习惯等都产生了较为深远的积极影响，对日本、韩国也产生了积极的影响，韩国的卢仁淑甚至说：“《文公家礼》之流传，在中国所发生之影响，实未若韩国之深远。” 《家礼》书影 宋渡文公起考亭学与颜曾同心思孟同术周迁孔圣生东鲁道与天地并大日月并明 天下斯文一脉颜曾思孟溯源流海内儒宗四家濂洛关闽相继述 海外传播 朱子文化走向世界1.美国朱子文化研究会2.韩国朱氏宗亲会3.日本朱子文化社团4.越南朱子文化社团5.马来西业朱氏联合会6.新加坡朱氏公会7.印尼朱氏宗亲会8.菲律宾朱氏宗亲会9.缅甸朱氏宗亲会10.英国朱子文化社团 英国英国史学家李约瑟（科学思想家)中称赞朱子是“中国历史上最高的综合思想家”，朱子在没有产生一个牛顿型宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观。朝鲜高丽时期，安响自元大都携归《朱子全书》并临摹了朱子画像。倡导“欲学仲尼之道，莫如先学晦庵。”朝鲜时代前期出现了著名朱子学家李彦迪、徐敬德。接着产生了朝鲜朱子学集大成的思想体系——退溪学，李滉（号退溪）。日本朱子学约在镰仓时期传入日本，江户时代，德川家康将朱子学擢（zhuó）升为占统治地位的思想。日本思想史学会会长子安宣邦认为:“走近近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系规模上等量齐观的只有朱子的哲学体系。” 清邃阁 庆云楼 朱子文化周 朱熹以及他的父亲在闽北建有多座书院，其中最有影响的要数建在建阳麻阳溪畔的考亭书院了，建阳也因为有了朱熹的考亭书院的影响被称为“理学之邦”。建阳，这座位于武夷山南麓的普普通通的小城是福建省最古老的五个县邑之一，宋朝我国著名的思想家、哲学家、教育家朱熹晚年定居建阳，兴教讲学，著书立说，直至去世，给后人留下了丰厚的文化遗产。考亭书院是朱熹一生中创办的最后一座书院，初名竹林精舍。公元1194年，因生员日增，便将精舍加以扩建，更名为沧州精舍，并自号沧州病叟。他在考亭书院授徒讲学八年，著述甚丰，完成了理学思想的最后体系。当时，四方学子不远千里负笈到考亭求学问道，群贤毕至，形成学术史上具有重大影响的“考亭学派。史学界有人认为，考亭书院是宋代四大书院之一，实际上以当时的规模而言，考亭书院远不及白鹿洞、岳麓、睢阳、嵩阳四大书院，然而若以其在中国教育史上的影响而论，考亭书院足以与中国历史上任何一座书院相提并论。历史上的考亭书院，就坐落在麻阳溪畔，规模宏大，有学堂、食堂、宿舍和操场，还有一个让人想象不到的跑马场，甚是气派。由于朱老夫子理学思想的潜移默化，考亭村民崇学尚文，800多年来，一直妥善保护和使用着这座古老的书院，书院里一直是书声朗朗。解放后，政府在这里办学校，教书育人，及至文革期间考亭书院仍然保护完好，60年代以前出生的考亭孩子，都在这里读书成长。后来政府在书院下游建造水电站，书院被淹没，明代后人重修的书院牌坊就是近年从水库中打捞上来的。