康熙皇帝《庭训格言》

丘园

圣祖仁皇帝庭训格言序

钦惟

皇考圣祖仁皇帝，性秉生安，道范化育，临御悠久，宇宙清宁六十载。圣德神功，超越万古。凡为史臣所记注，黎献所睹闻者，固已备编于实录。宝训珍藏于金匮琅函，矞矞皇皇，盛矣！大矣！朕曩者偕诸昆弟，侍奉宫庭，亲承色笑，每当视膳问安之暇，天顔怡悦，倍切恩勤，提命谆详，钜细悉举。其大者，如对越天，祖之精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行师治河之上略，图书经史礼乐文章之渊博，天象地舆历律步算之精深，以及治内、治外、养性、养生、射御、方药诸家百氏之论说，莫不随时示训，遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。盖由我皇考质本生知，而加以好学，圣由天纵，而益以多能，举天地间万事万物之理，融会贯通，以其得之于心者，宣为至教。视听言动，悉合经常。饮食起居，咸成矩度。而圣慈笃挚，启迪周详；涵育熏陶，循循善诱。朕四十年来，祗聆黙识，夙夜凛遵，仰荷缵承，益图继述，追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告诫之言，既历历以在心，尚洋洋其盈耳。谨与诚亲王允祉等，记录各条，荟萃成编，恭名为《庭训格言》，於戏！圣谟！远包含无际，以今所纪，揆昔所闻，仅存什一。于千百阙略甚多，实深愧悚然。而是编也，文辞精要，意蕴深长。苟能引申而扩充之，则片语能含众义，只字可括千言。虽卷帙简约，而格、致、诚、正、修、齐、治、平之道，罔弗兼该；尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之，一以贯之矣。爱奉秘集，寿之琬琰，以昭垂于亿万世。《书》曰：“监于先王成宪，其永无愆。”《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”勗哉后嗣，恪循祖训。念兹罔斁，受益靡穷。世世子孙，尚其永久敬承哉！谨序。雍正八年四月初一日御笔题

庭训格言

训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙礼神佛，必以诚敬存心，即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事。务必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然，居中即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

训曰：凡人不能无好恶，但能胜其私心则善。诚见善而好之，见恶而恶之，则不能牵累吾心矣。人于喜怒亦然，喜时不能不遇可怒之事，怒时不能不遇可喜之事。是故《大学》云“忿懥、好乐，皆难得其正”者，此之谓也。

训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日，凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身，亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处，尚且如是，遇事可知，其慎重也。

训曰：礼之系于人也大矣！诚为范身之具，而兴行起化之原也。礼仪三百，威仪三千，大而冠昏丧祭朝聘射飨之规，小而揖让进退饮食起居之节，君臣上下赖之以序，夫妇内外赖之以辨，父子兄弟婚媾姻娅赖之以顺而成。故曰：“动容中礼，而天徳备矣。治定制礼，而王道成矣。”《礼经》传之者十三家，而戴徳、戴圣为尤著，圣所传四十九篇，即今之《礼记》是也。其余四十七篇，虽杂出于汉儒之说，亦皆传述圣门格言，有切于身心之要旨。尔等所习本经既熟，正当学《礼》。孔子曰：“不学礼，无以立。”其宜勉之。

训曰：凡人于无事之时常如有事，而防范其未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。

训曰：道理之载于典籍者，一定而有限。而天下事，千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处。而经历事故多者，又毎逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善；神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，毎毎各向一偏，故尔彼此如讐敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之敬之，乃理之当然也。

训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方也。

训曰：子曰：“鬼神之为德其盛矣乎！使天下之人，齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖明有礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正，君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与！

训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大。渐而不杜，必至于不可杜也。

训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人者则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。

训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。

训曰：《易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞广大悉备。言其理则无所不该，言其用则自昔伏羲、神农、黄帝、尧舜王天下之道，咸取诸此。然而深探作易之旨，大抵不外阴阳，而配诸人事，则有吉凶悔吝之别，运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画、屈伸变易之间见之。朕惟经学为治法之要，而诗书之文，礼乐之具，春秋之行事，罔不于《易》旨通。故朕研求易理，玩索精蕴，前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》，乙夜披览，一字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设敎之方，有通德类情之用，恐惧修省以治身，思患豫防以维世。所以极天人穷性命，开物前民，通变尽利者，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》。”盖言凡为学者，不可以不学而学，又不可易视之也。

训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。

训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕毎对尔等多敎以善，尔等回家各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！

训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事徒自坏心术耳！古语云：见人之得如己之得，见人之失如己之失。如是存心天必佑之。

训曰：民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者俭则可以养廉。居官居乡只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之？与其寡廉，孰若寡欲？语云：俭以成廉，侈以成贪。此乃理之必然者。

训曰：尝谓四肢之于安佚也，性也。天下宁有不好逸乐者？但逸乐过节则不可。故君子者，勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭。是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”至哉斯言乎！

训曰：国家赏罚，治理之柄。自上操之，是故转移人心，维持风化。善者知劝，恶者知惩。所以代天宣敎，时亮天功也。故爵曰天职，刑曰天罚。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。韩非子曰：赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。书曰：天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉，盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也。

训曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所赋畀也；人欲是有生之后，因气禀之偏，动于物、纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是故闲邪存诚，所以持养天理，隄防人欲；省察克治，所以辨明天理，决去人欲。若能操存涵养，愈精愈密，则天理常存，而物欲尽去矣。

训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓，人恒劳而知逸，若安于逸，则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。

训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极，以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习贯如自然。”其信然乎！

训曰：天道好生，人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣内中颇有建立功业，而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本与！

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处，自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故，古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！

训曰：人心一念之微，不在天理便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子，而爱恤过甚，其家下仆人，多方引诱，百计奉承，若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之而反害之也，汝等各宜留心。

训曰：凡人存善念，天必绥之福禄，以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。茍恶念不除，即持念珠何益？

训曰：世上人心不一，有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也？汝等当以此为戒。

训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人。阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”积徳累功者，亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则徴，徴则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，其功用岂可量哉？

训曰：原夫酒之为用，所以祀神也，所以养老也，所以献宾也，所以合欢也，其用固不可少。然沈酣湎溺至不时不节，则不可。是故先王因为酒礼宾主，交错揖让升降，温温其恭，威仪反反，立监佐史，常以三爵为限，况敢多饮乎？此先王之所以戒酒失也。奈何今之人无故而饮，饮必醉而后已。富家子弟，败家破产，身罹疾戹，皆由于此。而贫穷者，才得几文，便沽饮尽醉，行凶遭祸，抑何比比。故《周书》以酒为诰而曰：“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。”

训曰：子曰“吾十有五而志于学”，圣人一生只在“志学”一言，又实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类，人何为甘于自弃而不学？茍志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学，乃作圣之第一义也！

训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极。诚所谓天之经，地之义，民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗，其防甚远，其功甚宏。学者自当留心诵习，服膺弗失可也。

训曰：老子曰“知足者富”。又曰“知足不辱，知止不殆，可以长久”。奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘，犹以为不足。不知鹑衣袍缊者，固自若也。食不过充肠，罗万钱之食，犹以为不足。不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒自知足，虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而毎日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。

训曰：孟子言：良知良能。盖举此心本然之善端以明性之善也。又云：大人者，不失其赤子之心者也。非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子从心所欲不逾矩，尚言于志学、而立、不惑、知命、耳顺之后，故古人童蒙而敎，八岁即入小学，十五而入大学。所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固执，克已复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。

训曰：古人尝言：三年耕，必有一年之积；九年耕，必有三年之积。此先事预防之至计，所当讲求于平日者。近见小民蓄积匮乏，一遇水旱，遂致难支。此皆丰稔之年，粒米狼戾，不能储备之故也。国计若是，家计亦然。故凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入为出，然后用度有准，丰俭得中，安分养福，子孙常守。

训曰：朕所居殿，现铺氊片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性亷洁，不欲奢于用度也。

训曰：大凡残疾之人，不可取笑。即如跌蹼之人，亦不可哂。盖残疾之人，见之宜生怜悯。或有无知之辈，见残疾者毎取笑之，其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂人跌蹼，不旋踵间或即失足。是故我朝先辈老人常言：勿轻取笑于人，取笑必然自招。正谓此也。

训曰：朕自幼凡祭祀典礼必亲行，以致其诚敬。今因年老于诸祭祀典礼，身不能者，宁遣王公大臣恭代，断不茍且行之以塞责也。今遣尔等恭代，亦必如朕之诚敬可矣。

训曰：父母之于儿女，谁不怜爱，然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵。即长大成人，非愚则痴。尝见王公大臣子弟中，毎有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。

训曰：人之一生，虽云命定然而命由心造，福自己求。如子平五星，推人妻财子禄及流年月建，日后试之，多有不验。盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业。不加修省，愚昧不明，莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶，而可必其转吉。日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故命之一字，孔子罕言之也。

训曰：《易》云：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”夫多识前言往行，要在读书，天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之详在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》。至于传记、子、史，皆所以羽翼。圣经记载往迹，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明涵养深厚，故谓之畜德。非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书，浅陋之文，非徒无益，而反有损。勿令入目以误聪明可也。

训曰：朕自幼好看书。今虽年高，万几之暇，犹手不释卷，诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。

训曰：凡人最要者，惟力行善道。能尽五伦，而一心笃于行善，则天必眷祐，报之以祥。若徒口言善，而心存奸邪，决不为天所祐。是以古圣人惟欲人之止于至善也。

训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来，惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圏乏力之兽，尚不忍于射杀。观此，则圣人所言“我欲仁，斯仁至矣”之语，诚至言也。

训曰：昔日太皇大后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所须，以及饮食肴馔，无不备具。如糜粥之类，备有三十余品。其时，圣祖母病势渐增，实不思食。有时故意索未备之品，不意随所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰：“因我老病，汝日夜焦劳，竭尽心思，诸凡服用，以及饮食之类，无所不备，我实不思食。适所欲用，不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼。如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”

训曰：尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先汤若望于午门外，九卿前当面赌测日影。奈九卿中无一知其法者，朕思己不知，焉能断人之是非。因自愤而学焉，今凡入算之法，累辑成书，条分缕析。后之学此者，视此甚易，谁知朕当日苦心研究之难也。

训曰：古史书载，出宫女三千，以为大德。明时宫女至数千，脂粉钱至百万。今朕宫中，计使女恰才三百。况朕未近使之。宫女年近三十者，即出与其父母令婚配。汝等皆系朕子，如此等处，宜效法行之。

训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余。奢用，则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食，毫无过费。所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。

训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者，读书为务。即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱，既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊罄产尽，以致无食无居，荡家败业。虽密友至戚，一入赌场，顷刻反顔，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结讐，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决，知其必败，沈溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋笑耻，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁。凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。

训曰：人承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸。便当读书乐志，安分修为。若家贫，亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移。”此是圣贤立志之根本，操存之要道也。

训曰：孔子云：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色戒斗之时已过，惟或贪得是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心，而深以为戒也。

训曰：朱子云：“圣贤立言本自平易，而平易之中其旨无穷。今必推之使高，凿之使深，是未必真能高深，而已离其本指，丧其平易无穷之味矣。”此最要处也。自汉以来，儒者世出，将圣人经书多般讲解，愈解而愈难解矣。至宋时，朱子辈注《四书五经》，发出一定不易之理，故便于后人，朱子辈有功于圣人经书者，可谓大矣。是以朕训尔等，但以经书为要者，亦此故也。

训曰：《论语》云：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’”此言实为学制事之要也。即如今之读书人，欲应试也，必平日所学渊深，所记广博，自然写得出。凡遇一事，经历多者，按则例而理之，则失者少。此即器利而事自善之理也。

训曰：朕自幼登极，迄今六十余年。偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。《书》云：“惠迪吉，从逆凶。”惟影响固理之必然也。

训曰：凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：“君子有诸己而后求诸人。”无诸己而后非诸人，特为身先而言也。

训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶。若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。

训曰：孟子云：“持其志，无暴其气。”人欲养身，亦不出此两言。何也？诚能无暴其气，则气自然平和。能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎！

训曰：人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间，浑然天理，知识未判。一习学业，则有近硃近墨之分。及至成人，士农工商，各随其习，习以成风。虽父兄之于子弟，亦不能令其习好同也。故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。

训曰：程子云：“有实则有名，名实一物也。”若夫好名者，则徇名为虚矣。如“君子疾没世而名不称”，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名，亦不能保。程子此言，可谓力行之要道也。

训曰：朱子云：“人作不好底事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出，须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语，乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

训曰：朱子云：“读书之法当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读，文义之间而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人，皆宜奉此以为训也。

训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲澹，嗜欲澹则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。茍经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益，读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。

训曰：从来有生知，有学知，有困知，及其成功则一。未有下学既久而不可以上达者。但功夫不可躐等，而进尤不可半涂而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半涂而废者惜也！

训曰：为学之功，不在日用之外。检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

训曰：为学之功，有三等焉：汲汲然者上也，悠悠然者次也，懵懵然者又其次也。然而懵懵者，非不向学，心未达也。诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲也。惟悠悠者，最为害道。因循茍且，一暴十寒，以至皓首，没世亦犹夫人而已。古之圣人进修贵勇。如汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”夫岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰“圣敬日跻”也。

训曰：先儒有言，穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。

训曰：春至时和，百花尚铺一段锦绣，好鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣!朕深望之。

训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间，每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理。或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能忍一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：“小不忍则乱大谋。”圣人之言，至理存焉！

训曰：古人云：“尽人事以听天命。”至哉是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者，耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事者，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也，得之不得曰有命，是听天命也。

训曰：庄子曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰：“毋使汝思虑营营。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语，所以养气。知乎此，可以养生。是故形者生之器也，心者形之主也，神者心之宝也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神静心清，则形无所累矣。

训曰：劝戒之词，古今名论亹亹，书记中无处不有。其殷勤痛切，反覆丁宁，要之欲人听信，遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训戒若此！盖欲一句名言，提醒千百年以下之人，使知前车之覆而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚敎人，念头岂可草草略过。是故朕常敎人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也！