国清寺景区2024.11.30

周云（胄老头)

国清寺
       国清寺始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”，改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。

       隋代高僧“智者大师”（智顗）在国清寺创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地， 影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建延历寺，创立日本天台宗，后尊浙江天台山国清寺为祖庭。

       从唐大中朝到清雍正朝的880多年间，国清寺几度或毁于兵火，或摧于风暴，但都是屡毁屡建。每次重修，寺宇规模都有所发展，位置也越来越往下移至山麓平旷地带。但从明人李汶在《游天台纪略》一文中提到的国清寺“最后委藏处石泉，名锡杖泉”句分析，可见当时锡杖泉已在寺的最后，即今位置。那么说明至迟在明代，国清寺已移至今址。

       国清寺现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。

       2001年，国清寺被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

国清寺导览图 七佛塔，
       在寒拾亭前，俗称“七支塔”，也称迎宾塔，是为纪念“过去七佛”而建，

       他们分别是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。因为是祭祀过去七佛，所以建在寺院门前。

       建于隋唐时的七佛塔已不存在，1973年在旧址上重建七佛塔，我们看到的七佛塔只有30多年的历史。新建的七佛塔旁也没有任何的文字说明。

       新七佛塔与旧七佛塔在造型上最大的区别在于新塔为实心，历史记载：旧塔是镂空的。七佛塔的上方，可以看到“一行禅师墓”。

国清寺隋塔
       隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师受菩萨戒而建造的报恩塔。唐会昌法难受损，南宋建炎二年（1128）修葺。残高59.4米，边长4.6米，六面九级，为浙江最高的古塔之一。系空心楼阁式砖木结构，因遭火焚毁飞檐斗拱，形成四周的空洞。
       隋塔建造别致，除砖砌塔壁上，精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，站在塔内，切可直接仰见蓝天。

       后人对塔基进行了加固，四周铺筑了台阶，已予整修一新，已列为省级文保单位。

‌       寒拾亭古色古香，颇具佛国神韵，进寺大道穿亭而过‌，

       其建筑构建简单，为二层重檐歇山顶，四面环翠，依山傍水，上覆千年古樟。亭前后的亭额上分别题写“五峰胜境”和“万松源处”，白墙素面，显得朴素而不华丽。是为了纪念唐代高僧寒山和拾得而建。

       寒山和拾得是唐代国清寺的高僧，他们情深义重，相敬相爱，世称“和合二仙”。

       寒山以桦皮为冠，衣着破烂，拖着一双大木靴，而拾得则是一个小孩形象，两人在一起生活多年，形成了深厚的友谊‌ 。他们的故事在民间广为流传，寒拾亭的建立也是对他们友谊和贡献的纪念。

       也是国清寺的一处特色景观 。

      

     “教观总持”四个大字是由民国时期著名书法家王震所写‌‌.

     “教观总持”的含义是“教理教义”和“观心观法”的结合， 即理论与实践相结合。智者大师创立的天台宗强调定慧双修， 教与观相辅相成，不可偏废。

       总持是梵语“陀罗尼”的意译，意为总持一切无量佛法而不失散‌。

       这四个字不仅说明了国清寺在我国佛教发展史上的重要地位，还体现了国清寺在佛教教义和修行方法上的综合体现。

      “一行到此水西流”‌ 石碑上的书法‌是由唐代著名书法家所写。源自唐代著名天文学家和佛学家僧一行的求师经历。‌‌

       僧一行，俗名张遂，是唐代著名的天文学家和佛学家。唐玄宗为了计算日蚀，命僧一行重新编写历法，名为《大衍历》。然而，尽管僧一行在日夜的测量和计算中解决了许多问题，但仍有一些关键数字无法算出。于是，他前往天台山国清寺拜访精通算法的主持僧达真法师。
       达真法师预感到僧一行会来，对弟子们说：“今日有弟子从远方来此，求我算法，门前水当却西流”，弟子亦至。果然，僧一行到达国清寺时，恰逢大雨，导致北涧山洪暴发，水流倒灌入西涧，形成了“水西流”的奇观。

       这一事件被记录在《旧唐书》中，并成为“一行到此水西流”的典故。这个典故不仅展示了僧一行的求知精神和达真法师的预测能力，还反映了自然现象与人文故事的结合。

       天台国清寺也因此成为了一个充满传奇色彩的地方，吸引着无数游客和学者前来探寻这段历史故事。

“隋代古刹”四个字是由赵朴初所题写的‌‌。

。

国清寺山门

寺庙传说：

       相传天台宗祖师——智者大师从江陵来到天台山时，路遇一个慈眉善目的老和尚，言谈中得知，这老和尚名叫定光，学识渊博，佛法高超，

       智者就拜他为师。智者在天台弘扬佛法，想新建一座寺庙，定光指点他要找一块山环水绕的福地建寺，并告诉他，还要记住“寺若成，国即清”这六个字。
       智者问这是何故？定光说，当今世道，战乱遍地，百姓遭殃，寺庙建成，国家就可以清平，百姓即可安居乐业。

       智者依师父的话找到这块福地，并亲手绘制了寺宇的式样，不幸的是，图样刚刚画好，智者就谢世了。

       他的徒弟灌顶，实现了智者的遗愿，将寺庙建成，寺名就叫“国清寺”。

国清寺正门口

       一对汉白玉石狮子、为北京故宫运过来的国宝，

       天台国清寺共有四件周恩来总理特批，国博赠送的国宝级文物‌，分别是：

汉白玉狮子、“圣寿无疆”铜香炉、

十八罗汉木雕像，释迦牟尼铜像、.

国宝汉白玉石狮子

独笔“鹅”字碑

“鹅”字碑的故事

       相传有一天夜里，曹抡选夜宿华顶山华顶寺，在灯下练书法，忽听窗外异响视之有奇光，随手掷砚出窗外。他掌灯出来四处一瞧，什么事情没有，俯拾地上所掷石砚，竟然变得光洁如玉。
       于是，曹某便在石砚落地处发掘，掘出王羲之半“鹅”残字碑。后来，曹某苦练七年书法，日夜临摹王某碑帖，最终补全“鹅”字。       长匾上书“雨花殿”三字。此名在别的佛寺中难得见到。相传是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，其精诚所至，感动天庭，天上下起法雨天花，故得此名。

      殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神话传说中的“四天”指的是东、南、西、北四方，并说每一方都有一神堂管着，所以尊他们为“王”。“四大天王”亦称“四天神”或“四大金刚”所以一般寺庙中称此殿为“金刚殿”或“天王殿”。

隋梅

       国清寺有隋梅一株，在大雄宝殿右侧，由隋代高僧、天台宗五祖章安灌顶大师手植。

       据考证，隋梅距今已有1300多年的历史，是中国国内三株最古老的梅树之一。

       现代诗人邓拓写给隋梅的《题梅》诗最为传神：剪取东风第一枝，半帘疏影坐题诗。不须脂粉绿颜色，最忆天台相见时。

　　大雄宝殿“圣寿无疆”铜香炉（来自国博的国宝级文物）

释迦牟尼铜像 （来自国博的国宝级文物）

来自国博的国宝级文物（十八罗汉木雕像） 药王殿 药王塑像 纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”， 观音殿

      与锡杖泉相邻处，新建有重檐歇山，斗拱翘角的观音殿，雄踞于大雄宝殿之后上方，观音殿长约15米，宽12米，殿内正中供奉着千手千眼观音木雕贴金像一尊，两旁或立或坐着观音的三十二化身。
       此殿为美国洛杉矶天台山国清寺护法会夏荆山、杨茂慈先生、吴梅影女士等捐资十五万元建成。1983年10月29日举行了隆重的开光大典和法会。

“法乳千秋”碑亭

       亭中品字形排列着三座长方形的石碑。

       正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，碑座高0.86米、宽0.86米、长1.86米、碑身高2.6米、宽1.26米、厚0.11米。长篇碑文和诗赞颂佛教天台宗创造人智者大师。

       右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。

       左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”，这座碑的大小与行满碑大小相同。

       三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白，长篇日文铭记了高祖先德，祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。​

锡杖泉

      相传宋僧普明坐禅于此，因寺内取水不便，遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”即有泉水涌出，故名锡杖泉。

罗汉堂

罗汉斗观音的传说：
       国清寺建成以后，里面供奉着五百罗汉。他们相约连夜为国清寺修造一座宝塔，以增添名刹风光。正当五百罗汉忙于搬运砖石修砌时，南海观音路过天台，观音见石桥山中两峰对峙，飞瀑高悬，十分壮观，也有心为天台山锦上添花，架一座石桥来增添景观。
       观音见国清寺外砖块堆积如山，就向五百罗汉借砖，罗汉不肯。观音向罗汉借锅煮饭，罗汉又故意将铁锅敲了一个洞。观音见此，微微一笑，小施法术，在铁锅中烧出了香喷喷的米饭。罗汉见状，大吃一惊，把铁锅搬来一看，原来锅上的破洞，只漏沙，不漏米。从此这口锅就叫“漏砂锅”。

       后人在藏放这口大铁锅的房间门口写了一副对联：“古寺犹有寒灶石；云橱尚存漏砂锅。”

五百罗汉视频

国清寺有自己的稻田 董其昌书鱼乐国碑

       董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海市）人。明朝后期大臣、书画家。

       万历十七年（1589年），考中进士，授翰林院编修。一度担任皇长子朱常洛的讲官。历任湖广提学副使、福建提学副使、河南参政，因病辞职。泰昌元年（1620年），明光宗朱常洛继位，授太常少卿、国子司业，参修《明神宗实录》。

       天启五年（1625年），出任南京礼部尚书，因事辞官。崇祯五年（1632年）任太子詹事。崇祯七年（1634年）回归乡里。崇祯九年（1636年）去世，谥号“文敏”。
      董其昌擅于山水画，师法于董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。

       存世作品有《岩居图》《秋兴八景图》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等。画作及画论对明末清初的画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格。作品《戏鸿堂帖》（刻帖）。颇能诗文，著有《画禅室随笔》《容台文集》等。

       董其昌的书法成就也很高，董的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。董其昌虽处于赵孟頫、文徵明书法盛行的时代，但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。

       他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。笔画圆劲秀逸，平淡古朴。用笔精到，始终保持正锋，少有偃笔、拙滞之笔；在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。如董其昌在黄庭坚书法《黄文节梵志诗》的题跋：黄文节公书世多摹本又多赝本，生平所见以此卷为灼然无疑，梵志诗较寒山更自奇崛书亦近之。董其昌观因题。 [15]《袁可立海市诗》书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“六体”和“八法”在他手下无所不精，在当时已“名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。”（《明史·文苑传》）。

鱼乐国的故事
      相传董其昌来国清寺避暑，老方丈知道他是海内闻名的大书法家，请他题碑额，可是董其昌不肯下笔。

       一天晚上，月明如水，董其昌来到放生池边纳凉。阵阵轻风，吹得他睡意顿起，恍惚间遇到了名叫鱼珠、乐珍、国珍的三位仙女。她们为董其昌唱起优美的歌曲，跳起优美的舞蹈，吹起优美的玉笛，乐得董其昌赞美不已。

       董其昌醒后，若有所失，便依梦中情景，吟诗：“鱼珠妙歌喉，乐珍柳枝腰；国珍金玉笛，游梦实逍遥。”这时方丈来到他的身边,听了他的诗，笑呵呵的说：“你的诗真好，他把这道诗每句的第一个字连起来，不就是“鱼乐国游”四字吗？”
       于是董其昌应方丈之请，写下了“鱼乐国”三个大字，同时题写了“清心亭”亭匾。

智者塔院

       国清寺北五里，即智者塔院。隋开皇十七年（597年），智顗圆寂于剡县石城寺，其徒舆葬于此，建肉身塔，名定慧真身塔院。

       宋大中祥符元年（1008年）改真觉寺。后废。隆兴（1163一1164年）间，僧真稔重兴佛殿僧房。清咸丰、同治之交（1861一1862年），毁于战火，光绪十五年（1889年）重建。因智顗是中国佛教天台宗创始人，影响深远，

       智者大师（538-597年）在天台山创立了中国汉化佛教第一宗——天台宗。唐贞元年间（公元785—805年），日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理，回国后在京都比睿山创立了佛教天台宗。该宗教徒尊国清寺为祖庭，时时来华参谒，促进了中日文化交流。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。      

1982年6月，列为省级重点文物保护单位，更名为智者塔院

       智者塔院 正殿三开间，门匾为"智者大师肉身塔"。肉身塔用青石制成，连座高约7米，镂刻精细。2层6面，每层雕刻杆、枋、柱、斗、拱，

       第一层正面佛龛设智顗坐像。殿壁列天台宗17位祖师画像：智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然、道邃、行满、广修、物外、元诱、清竦、羲寂、义通、知礼、慈云、传灯。两厢各为五开间，四角均有天井。后左角天井有唐碑《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》，高2.3米，宽1.1米，额篆"修禅道场碑铭"6字。

       寺山门朝东，有甘泉井，其水晶莹清洌。南门题"真觉寺"，门前匍伏二石狮，甚古。寺北侧有"唐天台教主荆溪尊者湛然大师"、"唐法集宗章安尊者主持灌顶大师"、"明传林教观幽溪传灯法师"3座天台宗祖师墓。

高明寺

       是中国佛教天台宗创始人智者大师（538-597）亲手创建（当时称幽溪道场）。在佛教天台宗的发展史上，具有显著的地位。

       唐朝正式建寺，昭宗天祐年间（904—907年），因寺处半山腰，又寺周青色莲峰，顶锐而足阔，好像处于凹形镜的聚集点，日月二光常照不散，故高而大明，取名高明寺。

       后唐清泰三年（936年）改为智者幽溪塔院。寺宇经历代多次重建。
       五代后唐天佑七年 (910)始称高明寺，清泰三年(936)称幽溪道院.
宋大中祥符元年(1008)复称净名寺.明代初年复称高明寺。
1983年，高明寺被定为汉族地区全国重点寺院。

山门及大雄宝殿，均系康有为题额。        昭宗天祐年间（904—907年），因寺处半山腰，又寺周青色莲峰，顶锐而足阔，好像处于凹形镜的聚集点，日月二光常照不散，故高而大明，取名高明寺。后唐清泰三年（936年）改为智者幽溪塔院。寺宇经历代多次重建。

       嘉靖初期，高明寺尚未为盛刹 ；嘉靖中期，居僧失守，寺废。留下可追迹之物仅那块石经幢，造于天福年间(937 - 943) 

       万历八年(1580)传灯大师经高明旧址，见万山耸秀，众壑幽奇，

       十四年(1586 )大师筹资赎回寺产，直到明万历二十四年 (1596)方建成大殿。后陆续建造僧房、祥堂、楞严坛、山门、 两廊、钟楼、藏阁，寺至钟楼落成，已臻鼎盛，殿宇宏丽，僧人多至千数，宗风重振，规模大备。嗣后屡经兵燹，毁坏极重。
       民国二年(1913)，济定法师任高明方丈重整门庭，规模稍复。民国十五年(1926) ，住持观通和尚修葺倾圯的地藏殿、钟楼、天王殿等。复其旧观。
       1949年寒叶法师、海灯法师和通怀法师来高明寺修持。“文化大革命”期间，高明寺破坏严重，寺内所存“龙藏”在寺僧舍命力争，始得大部分保全。
       1979年在海外侨胞和各界信士的资助，住持觉慧法师重建大雄宝殿、重塑佛像菩萨，重建钟楼、观音阁、看云亭、放生池等。上世纪九十年代，重建伍百罗汉堂、教源亭等。

       高明寺存有珍贵文物贝叶经、智者大师之物紫金钵，亦名听海钵(以耳附钵，可听见海潮涨落)、智者袈裟，为隋炀帝所赐，用 彩色绣串数百方联缀而成、智者手书《大方等陀罗尼经》、楞严坛铜镜等。

       1981年整理出梵文石刻八块，现保存于寺内，由香光居士董其昌书的楞严海印三昧坛仪碑记4块，记述了传灯大师造楞严坛经过。

       摩崖石刻“幽溪“两字，相传为智者大师所书，“看云”款署“无尽灯”，系传灯大师所书。

       高明寺山门、大雄宝殿额均为康有为所题。

       现存建筑系1980年重修，中轴线上依次有天王殿、大雄殿、楞严坛。寺周多奇石和名人题刻。寺旁幽溪之上，一石横架，下有四石相承，自成一洞，名圆通洞。高明山下有大石，突兀峥嵘，如笋如笏，名看云石，上刻“佛”字，径约7米。