六、通过炎帝的家谱来探究一下蚩尤与夸父的关系

俊

龙族王者应龙，灭蚩尤杀夸父，斩相柳擒妖猿，它到底要修炼多少年？

笔者已经在前面的文章中交代过：炎帝是炎帝，神农氏是神农氏，二者原本无关，被整合在一起是始于西汉刘歆的《世经》。

而本文要讨论的是炎帝的世系，这也是解读上古史的关键中的关键。

相信大多数人所熟知的炎帝，应该是那位与黄帝发生过阪泉之战的炎帝，即《史记》所记载的“欲侵陵诸侯”的炎帝。

事实上，《史记·五帝本纪》中的炎帝更接近于一个符号，更像是炎帝一族的几位首领被整合在一起的产物，而不是真正的炎帝。

如果我们试图去探究真正的炎帝，那么就离不开《左传》和《山海经》。

炎帝与祝融

讲炎帝是绕不开祝融的，因此需要在这里补充一个知识点，即：上古时期的祝融有两个，一个较早，一个较晚，我们这里讨论的是较早的那个祝融，又称祝融氏，他是炎帝的后裔，参见《山海经·海内经》。

炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器。术器首方颠，是复土穰，以处江水。——《山海经·海内经》

这里的“生”可以理解为族群分化，根据这段记载，可以得知祝融一族是由炎帝一族分化出来的。

古之“江水”指的便是今天的长江，但又有稍许区别，古人认为长江的源头是岷江。

江水之始出于岷山也，可攓衣而越也，及至其下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。——《淮南子》

而祝融所迁居应该是今天的长江中游地区，也就是说，今天的湖北、湖南等地的有关炎帝和祝融的传说是有据可考的。

祝融及其后裔们在“江水”开启了农业生产，即所谓“是复土壤”。需要说明的是，在华夏上古的传说中存在一个治水脉络，即：共工-鲧-禹-冥，以共工为最早。这个话题我会在后续的文章中单独去讲。

上古时期的江汉地区就是稻作农业区，距今5000多年前的屈家岭文化便是典型的稻作农业。

稻作农业需要对水进行管理，以便于灌溉，那么作为祝融的后裔，共工治水便成为一种必然，而共工最终成为传说中的水神的逻辑也在于此。

至此，根据《山海经》，我们可以整理出一条自炎帝至共工的家族脉络。

炎帝-炎居-节并-戏器-祝融-共工。

共工与夸父

在上古传说中，共工是个独特的存在，从颛顼到禹，似乎什么时代都能见到共工的身影，那么，共工到底是什么时代的人物呢？

探究共工，需要把《左传》、《国语》和《山海经》结合起来。

共工氏有子曰句龙，为后土。——《左传·昭公二十九年》

而《山海经·海内经》同样有记载：“共工生后土。”

那么，共工至后土的脉络是可以确定下来的，接下来就是后土族系。

有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。——《山海经·大荒北经》

至此，我们可以整理出一条自炎帝至夸父的家族脉络。

炎帝-炎居-节并-戏器-祝融-共工-后土-信-夸父。

虽然我们还无法判断共工的具体时代，但我们可以通过夸父的事迹来反推出共工大致的时代。

夸父、蚩尤与黄帝

夸父被杀死了，蚩尤也被杀死了，杀死他们的是同一个人——应龙，这件事也被记载在《山海经》里。

那么，应龙又是谁呢？

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。——《山海经·大荒北经》

至此，结论已经很清晰了，夸父、蚩尤、应龙和黄帝为同时代，而夸父又是共工的后裔，那么，共工显然要早于黄帝，准确地说应该最初的共工氏是要早于黄帝的。

《管子》亦持此说。

燧人以来未有不以轻重为天下也。共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黃帝之王，謹逃其爪牙，不利其器，烧山林，破增藪，焚沛泽，逐禽兽，实以益人。——《管子》

从《国语》的记载来看，共工同样应该早于黄帝。

共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。——《国语》

“伯”通“霸”，“九有”指的是“九州”，这段讲的是共工氏称霸九州，他的儿子后土平整九州的土地，篇幅有限，关于后土之事，我会在后面谈及“社稷”的时候详细论述。

在所有的历史文献记载中，都讲逐鹿之战后黄帝一族掌控天下，而炎帝后裔始终处于辅佐地位，如伯夷父辅佐颛顼（《吕氏春秋》）、伯夷辅佐尧（《国语》）、四岳辅佐禹（《国语》）等，那么共工和后土称霸九州显然是插不进来的。

逻辑上就只有一种可能，即“共工氏之伯九有”发生在逐鹿之战前，且晚于神农氏，其顺序应该是：神农氏、共工氏、黄帝，也就是说《史记·五帝本纪》所载的“侵凌诸侯”的炎帝应该是共工氏，而非真正的炎帝。

而阪泉之战其实就是逐鹿之战的别称，关于这件事的论证我会另文解释。

前面讲的是祝融一脉，除此之外，在《山海经》了还记载了炎帝的其它后裔，在这里给大家提供一张《山海经》里记载的炎帝的谱系。

再解释一次，在炎帝族系中，最下面的夸父才是与黄帝同时代的，而据《山海经》所述，夸父与蚩尤是黄帝的共同对手，而夸父的身份似乎要高于蚩尤，在《山海经》里，像“珥两黄蛇，把两黄蛇”这类被描述的对象通常都是祖先神，如四海之神（禺䝞、不延胡余、弇兹和禺强）和夏后开也都有此待遇。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。——《山海经·大荒西经》

那么，蚩尤与夸父的关系，更可能类似于应龙与黄帝的关系，也就是说，蚩尤应该是夸父手下的统帅，而他自身并非是“王”，这也能解释为什么历代文献都在贬低蚩尤的原因，《大戴礼记》甚至称之为“庶人”。

公曰：“蚩尤作兵与？”

子曰：“否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。 ——《大戴礼记》

即便是姜姓齐国，也只是将蚩尤奉为兵主，而非祖先。

也就是说，我们无法通过现有的材料来判断蚩尤的出身，但依《山海经》所载来分析，蚩尤应该是听命于炎帝后裔——夸父之命的，那么，后世将蚩尤说成是炎帝之后并非是毫无根据的。

因为夸父的高贵身份，后人便用一段悲情的神话来遮掩了这段历史，这或许才是夸父逐日的由来。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。——《山海经》

甚至可以说，蚩尤之恶名，很大程度上其实是在替夸父背锅。

下一篇，我们将探讨阪泉之战和涿鹿之战为什么会一分为二。

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