<h3><br> 《简说中国墓葬》<br><br> 施煜<br><br> 上海老年报2024·12·10<br><br><br><br></h3> <h3><br> 对于死者，我们的先祖讲究入土为安，达成"福祚永存"的愿望。墓葬由两个部分组成，统称坟墓。"坟"为地表堆土，又称"冢";"墓"为地下埋尸部分，或称"萤",又称"墓穴""墓室"或"墓扩"。<br><br> 墓葬的实质内容在地下，所以先从"墓"说起。这里牵涉到四个方面的内容。<br><br> 首先是葬式，即死者的安放姿势。最流行的是仰身直肢葬，意在让死者平安，延续至今，毋庸多叙。早古时还有屈肢葬，状如母腹中胎儿双膝屈抱成团，意为防止鬼魂骚扰，利于再度投生。到了奴隶制时期又有了曲肢葬，即四肢向左右叉开并弯曲，类似蛙泳状，主要用于女性和奴隶。在女性，是象征男女同眠时女子仰身侍寝，意味着对男子的依附屈从。在男性奴隶，则象<br>征执事侍奉主人。<br><br> 其二是葬制。大致有三种：单身葬、合葬和丛葬。单身葬自不必说，合葬则是父系社会的产<br>物，即夫妻（或夫妻妾）合葬。一般是"同穴合葬"，男左女右，棺木并置。此为人间婚姻关系借助于灵魂观念的延伸，也是夫权观念的折射﹣﹣女性只有与丈夫合葬，才最后确定了她的社会地<br>位和身份。丛葬，即多个死者安葬在同一处墓地，典籍中称为"族坟墓"，盛行于西周春秋时<br>期。可分为"公墓"和"邦墓"两种：前者指贵族墓地，后者指平民墓地。随着战国末年土地私有化开始，最终被"家族墓地"取代。现存最具代表性的是曲阜</h3> <h3><br> 对于死者，我们的先祖讲究入土为安，达成"福祚永存"的愿望。墓葬由两个部分组成，统称坟墓。"坟"为地表堆土，又称"冢";"墓"为地下埋尸部分，或称"萤",又称"墓穴""墓室"或"墓扩"。<br><br> 墓葬的实质内容在地下，所以先从"墓"说起。这里牵涉到四个方面的内容。<br><br> 首先是葬式，即死者的安放姿势。最流行的是仰身直肢葬，意在让死者平安，延续至今，毋庸多叙。早古时还有屈肢葬，状如母腹中胎儿双膝屈抱成团，意为防止鬼魂骚扰，利于再度投生。到了奴隶制时期又有了曲肢葬，即四肢向左右叉开并弯曲，类似蛙泳状，主要用于女性和奴隶。在女性，是象征男女同眠时女子仰身侍寝，意味着对男子的依附屈从。在男性奴隶，则象<br>征执事侍奉主人。<br><br> 其二是葬制。大致有三种：单身葬、合葬和丛葬。单身葬自不必说，合葬则是父系社会的产<br>物，即夫妻（或夫妻妾）合葬。一般是"同穴合葬"，男左女右，棺木并置。此为人间婚姻关系借助于灵魂观念的延伸，也是夫权观念的折射﹣﹣女性只有与丈夫合葬，才最后确定了她的社会地<br>位和身份。丛葬，即多个死者安葬在同一处墓地，典籍中称为"族坟墓"，盛行于西周春秋时<br>期。可分为"公墓"和"邦墓"两种：前者指贵族墓地，后者指平民墓地。随着战国末年土地私有化开始，最终被"家族墓地"取代。现存最具代表性的是曲阜"孔林"，由于孔子在中华文化中的特殊地位，其占地3000亩的"孔林"规模仍得以保存至今。<br><br> 其三是葬具，即盛放尸身的"棺"。为了求得"福祚永存"而厚葬，其表现之一即棺外套棺，按死者的地位决定棺的多少。周代按制天子可用五棺。<br><br> 表现之二是大量的随葬品。但棺内空间有<br>限，因此又想到了"椁"，即更大的外棺。与内棺之间隔开一个较大的空间，用来填放随葬品。然<br>而还不够，于是从两汉时期开始干脆在地下搞起了墓室建筑。<br><br> 其四就是随葬品了。且不说北京定陵中的汉白玉宝座和秦始皇陵中的兵马俑等，只要看一下<br>战国时代曾侯乙随葬的那件绝世珍宝"青铜编钟"即可见一斑。<br><br> 墓主只是战国时的一个小国君主，当时还只有棺椁，而随葬的全套青铜礼器却已重达十吨！<br><br> 接下来说说地上的坟。这个地面上的土堆，是从春秋晚期才出现的，起初只是为了祭奠时有<br>个标记。其堆土形状，早期的平民乃至一般贵族只准用圆锥形，唯有高级贵族才准许用方锥形。<br><br> 直到明太祖朱元璋在自己的坟山顶上筑了一个圆丘，称作"宝顶"。自此以后，无论贵贱都改用圆锥形了。<br></h3> <h3><br> 再说一下坟前的物体或建筑。大多数的坟前只是一块墓碑，但原来也是没有此物的。最初源于一种叫做"穹（ bian )"的落葬工具，上端有个圆孔，绳索从中穿过将棺木徐徐悬放至墓穴中，类似定滑轮功能。初时为木质，用后一同埋入墓中。后来改用石材，用后置于坟旁作纪念，称作"穹石"。绍兴大禹陵的穹石，即当年大禹落葬时的遗存，也许是至今仅存的"穹石"实物了。<br><br> 后来为了便于辨认墓主，便在石上铭刻墓主的姓名生平竖于坟前，最后演变成了墓碑，东汉时已蔚然成风。再以后，又在坟前建起"寝"和"祠堂"这两种建筑。"寝"用来供奉墓主的灵魂起居，后来渐渐废止。"祠堂"则是供后人祭祀所用，又称"享堂"。<br><br> 孔庙中的大成殿、黄帝陵中的人文初祖殿和明孝陵中的享殿都属此。但后世普通民众的祠堂一般都以同族公共形式出现，不建于墓地而另择聚居地建造，既便于祭祀又可作为处理族内事务的场所。<br><br> 规制最恢宏的，是帝王之陵了。墓地一般建在山陵之巅，既利于保存尸身又可凸显皇权，故<br>称作"陵"。入口处建于山脚的一座大牌坊或宫城门，接着就是逐级而上的甬道，称作"神道"。两<br>侧成对排列石雕文臣武将、珍禽异兽或传说中的神兽石像，神道中途往往还建有若干殿堂、牌<br>坊、碑亭等。神道尽头是坟丘，墓碑一般竖立在距坟丘不远处的亭子中，称为"神道碑"。<br></h3>