2《答南元善》原译+导读

乐承书院

原文：

别去忽逾三月，居尝思念，辄[zhé]与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，亹[wěi]亹千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆[xīn]服，因而兴起者多矣。

世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱[fěi]，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵禄，快然终身，无入而不自得已乎？

夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓[kuò]然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正、文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚、爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于斋庄中正、文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相值，若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜，而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强，而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！关中自古多豪杰。其忠信沉[chén]毅之质，明达英伟之器，四方之士吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！

背景简介：

《王文成公全集·年谱》载：“大吉入觐，见黜于时，致书先生，千数百言，勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，略无一字及于得丧荣辱之间。先生读之叹曰：‘此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也！’”

施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“君子学问，只是个自得，一物不着，无物不有，便是如天如渊境界。若有待于物，将得丧欣戚，爱憎取舍，役役纷起，以夺吾心。即高抗自异，终不足与闻道。此学内外之辩也。”

译文：

分别不觉已逾三月，平日每当想念你时，便私下里跟诸生相与慨叹。按你回乡的行程计算，此时你应到家很久了吧?令堂康健吧?贵眷平安吧?渭南的风景，想必当与柴桑相差不多，而元善你的见识与情操，又多有高出元亮(注:陶渊明，字元亮)之处。近日收到你归家途中所写书信，读来仿佛亲见本人。你能勤勤恳恳，唯以能够闻道为喜，以急于求学为事,以恐终不能达至圣人境界为忧，书信上洋洋千数百言，无有一字与得失荣辱有关，若不是真有“朝闻道，夕死可矣”志向的人，是很难达此境界的啊!真是令人再欣慰不过!诸生传递读通你的书信，都赞叹不已，心生敬佩，很多人因此而奋起。

世上也有品性孤高、不拘小节之人，他们能放弃富贵、轻视利害，抛却官位俸禄，决绝避世隐居而毫无顾念。他们有的喜好追求一些外道的玄巧奇异之说，寄情于诗酒、山水、技艺的乐趣之上:又有人因意气而奋发图强，因忧愤而慷慨激动，因嗜好而流连沉溺，他们需要凭借外物来强制内心，因此，他们只有去彼取此，方能做到。可是，待到他们对所有喜欢的事情都已厌倦，那时就会意气不振，心生郁结，思想情感也随事物的变迁而起了变化，那时候，忧愁悲苦之情也就随之发作。他们果真能做到放弃富贵，轻视利害，抛却官位俸禄，一生都快快乐乐，无论置身何种境遇都能怡然自得吗?

只有那些有道之士，才真实地见到了自己良知的昭明灵觉，圆融洞彻，圆满广大而与太虚同体。宇宙当中，何物没有?然而却没有一件事物能成为宇宙的障碍。我们的良知本体，本就聪明睿智，本就宽容温柔，本就发强刚毅，本就斋庄中正、文理密察，本就溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本先得失之可欣戚、爱憎之可取舍。我们的耳朵若非良知，则不能去听，又何以谈“聪”?眼睛若非良知，则不能去看，又何以谈“明”?心若非良知，则不能去思考与觉察，又何以谈“睿智”?如此，若非良知，又何以谈宽容温柔?何以谈发强刚毅?何以谈斋庄中正、文理密察，何以谈溥博渊泉而时出之?

因此，凡是慕富贵、忧贫贱、为得失欣戚、为爱憎取舍，都足以障蔽我们聪明睿智的本体，并且阻塞我们溥博渊泉而时出的应用。如果这样，就如同明亮的眼睛中落进了尘沙，聪敏的耳朵被堵上了木楔。疼痛郁塞，必须速速除去才后快，哪里还能容忍片刻?因此，凡是有道之士，他们对于慕富贵、忧贫贱、为得失欣戚、为爱憎取舍的问题，其态度就如清洗眼睛中的尘沙，拔掉耳朵中的木楔一样果断。富贵、贫贱、得失、爱憎对他们而言，就如同风云烟霞往来变幻于太虚之中，而太虚的本体，恒常廓然广大而不被障碍。元善如今成就的境界，大概已经接近于此了!还哪里需要凭借外物强制其心，去彼取此方能让自己感到自得呢?哪里是那些激昂于时意气的人所能强为，或低声下气、谄媚阿谀所能做到的呢?元善自爱!元善自爱!

关中地区自古以来豪杰辈出，他们具有忠诚信实、沉着坚毅的品质，明智通达、英明雄伟的气度。尽管类似的资质，在天下的读书人身上也见到过不少，但都比不上关中地区更为兴盛。然而自从张载先生之后，再无人讲明圣学，以至于此地相比天下四方也没什么差异了。自今以后，关中之士能够振作奋起，从文章技艺的追求,转变为修道进德，变其气节追求圣贤之学，这些改变，一定会从元善你们兄弟二人开始啊!如今你的归乡之举，岂是上天无意为之?岂是上天无意为之?

令弟元贞因在病中，我就不另外写信。心同则道同，道同则学同，我所能告知他的也不外如此。见谅!见谅!

导读：

各位致良知教育研究院格物班的同学们大家好，今天呢，我们来学习阳明先生的这篇《答南元善》，这篇文章虽然不是很长，但是给我们的教育意义非常大，给我们格物班的同学做出了一个最基本也是最根本的区分，就是我们如何面对荣辱、利害、富贵，一个真正致良知的人会怎么做。我们先来看一下这篇文章的背景：南元善当时是绍兴知府，他因为跟阳明先生交往过深，然后去北京述职的时候得罪了当时的高官就被罢免了，被罢免了以后，他在回去的路上给阳明先生写了这样一封信，这封信洋洋洒洒数千言，但是没有一个字提他被罢官、得失、荣辱这些事情，只是在表达如何去做好学问。阳明先生就给南元善回了这样一封信，同时也给南元善做了一些区分和提醒，在这里呢，对于我们来说呢，意义非常大。

我们先来看这篇文章的第一段原文：渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，亹亹千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。第一段阳明先生就表达，收到南元善这个来信以后，觉得南元善这个践行的这个境界已经高过了这个陶渊明了，为什么呢？因为他发现南元善在这个书信当中只有一个方向，就是以闻道为喜，而且把所有的焦点都放在了求学上，深恐不能达致圣人的境界为忧。信中对于荣辱得失，一字未提。如果不是有朝闻道夕死可矣的这样的志向的人，很难达到这个境界。

我们看下面这段原文。阳明先生说：世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵录，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。先生说在这个世界上，有一些品行孤傲不拘小节的人，他们确实是能够放弃这个富贵、利害也可以去不在乎这个官位俸禄，避世隐居，毫无顾念，这种人是有的，但是这种人大部分是几种情况，有的是喜好追求一些外道的玄虚奇异；有的是寄情于诗酒山水，从而放弃了富贵，以及对利害的执着；有的是因为义气而奋发图强，因此忧愤而感慨激动，因嗜好而流连沉溺。他们都是需要凭借外物来强制其内心，所以他们都是叫做去彼去此，方能够做到所谓的捐富贵，轻利害，弃爵录。有些人他不为富贵利害所动，不是真的内心平静，而是由外物所导致的。自己也有这个体验，有一次我去参加一个闭黑关，五天的黑关，就是全部在一个黑的黑屋子里，没有光，那五天以后，当出关之后那个早上出生的那个太阳啊，内心那种清亮特别的美，但是回到生活中，大概两个星期以后又会被这个生活的琐事所牵引进去。所以，如果一个人真正能够做到捐富贵，轻利害，弃爵录，它绝对不是寄情于其他，而是不管在任何环境、任何情况下都非常的怡然自得。

我们今天要去的那个方向，只有存天理致良知。

而不是说我们必须寄情于其他，才能够放下所谓的利害，那其实这样的话，还是没有放下，还是不是在真正的在那个道上。

先生说，夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。

太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。这个就是我们心学的那个原点，就是陆九渊说的，我心即宇宙，宇宙即我心。

如果我们的心和宇宙这样的圆融通彻，圆满广大，那么宇宙之中何物不有？但却没有任何一个意见能能够去对这个宇宙形成障碍，我们从一个宇宙的角度来说，我们经常说地球爆炸对宇宙来说是根本什么都没有发生，所以，何况这个所谓的的富贵、利害、荣辱呢。

后面阳明先生又说道：盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。

在这里我们先生说我们那颗本体之心，就是无善无恶的那颗本心，他本来就是聪明睿智，本来就是宽容温柔，本来就是具备一切美好的特质，完美无缺。我们怎么能够在这个完美无缺上再放上东西呢？

我们在这个完美无缺的良知之心上放任何东西，都会让它变得不稳，或者是覆盖上了一层灰尘。

所以阳明先生在这里说：盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？

也就是说，我们的耳朵如果没有良知作为背景，那你听到能听到什么呢？听到的只不过是我们的自私，眼睛也是这样，心也是这样，如果我们那颗心不是良知之心，我们所谓的去思考、觉察，只不过是在追求利益，满足自己的私欲而已。

所以，如果不是以良知之心去听、去看、去思的话，根本就不能够去谈这个所谓的聪明睿智，这个是不可能有的。

阳明先生在后面，给出了我们这样一个结论：故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。什么意思呢？就是所有这些所谓的富贵啊，贫贱啊，欣戚得丧啊，爱憎取舍啊，这些都是障碍我们恢复我们聪明睿智的那个本体。

阳明先生在这里举了一个例子，这个例子太形象了，他说若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？这些所谓的富贵啊，贫贱啊，欣戚得丧啊，爱憎取舍啊，这些都是像什么呢？

当我们有这样的一个心理的时候，就如同在我们的明亮的眼睛当中放上了沙尘，聪慧的耳朵中被塞上了木屑，疼痛难忍，必须速速去除而后快。能够容忍片刻。

所以：故凡有道之士，其于慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相，值若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。

阳明先生最后跟我们说，一个真正的得道之人，也就是你致良知了，他对于慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍彻底去除，就如同清澈的眼中拔掉那些灰尘，耳朵中拔掉那些木屑一样非常的果断。贫贱富贵，得失爱憎，对于这些人而言，就如同是烟云一般。

我记得有一次我们举办一个公益论坛，当时呢，有一位这个商会的会长就跟我聊天，他就提到，他说我们去致良知，走这条成圣成贤的道路，是不是就是我们不能够买车买房或者是享受人生了，我说这个不是我们今天这样去表达，也就是说不是说能不能的问题，而是当我们那颗良知之心启动的时候，它是自然的，对于富贵贫贱得失爱憎自然的就远去了。

因为我们那个时候很清楚，如果我们再追逐这些满足自己私欲的话，就是往自己那颗良知之心上撒灰尘了，我们怎么可能会做这样的事情呢？

所以说他不是说我们求或者不求，而是一个良知启动以后的自动发用。对于南元善，阳明先生可以说是寄予厚望，同时这篇文章呢，也让我们非常的清楚，我们在修行的这条路上，我们要去到哪个方向？

不是去慕富贵忧贫贱，当然在这里呢，我们如果没有启动内心的良知，那么这么说呢，也是一个概念，所以我们要继续在致良知的这条路上啊，精进努力的去践行，践行什么呢？

就是去私欲存天理致良知，当我们良知启动，内心清澈的时候啊，这些所谓的烦恼自然离我们远去，我们也不会去追求，这也是一个自然的过程。

去私欲不是表面上不执着，而是真正的在心上下工夫。

功到自然成。好，那我们今天就到到这里，感恩我们先生的智慧指引，感恩所有志愿者的担当付出，感恩所有同学们的用心聆听，感恩大家。