<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第97讲（下）</p><p class="ql-block">🌙⑵.【阿难！譬如有人，</p><p class="ql-block"> 取频伽瓶，塞其两孔，</p><p class="ql-block"> 满中擎空，千里远行，</p><p class="ql-block"> 用饷他国。识阴当知，</p><p class="ql-block"> 亦复如是。】</p><p class="ql-block"> “譬如有人，取频伽瓶”，这个“有人”就是指我们当下这个人的个体本位，个体“吾”的小我。在《道德经》里把这个小我说为“吾”，既可以是凡夫，也可以是菩萨在修证，因为我们修证还是要靠这个小我心“吾心”在修证，也就是我们的六识心在修证，六识心通过听经闻法明白道理，它当下知妄即真，转烦恼妄想为菩提觉，它当下转境成佛。转凡夫成佛菩萨都是靠这个小我，如果没有这一个“吾心”小我心在转、在运作，它等于是个死人，所以这叫报身功德。这个报身功德学好变好，学坏变坏。学佛做佛学魔鬼做魔鬼，都是它，修行修证还是靠它，明白吗？</p><p class="ql-block"> “取频伽瓶”，这个“频伽瓶”可以比喻为我们的业报身，就是我们这个肉团身。为什么把我们这个肉团身说成是我们的业报身呢？打一个比方，你什么样的业就报出什么样的身体，这个叫色身，是不是啊？这个“识缘名色”，你的意识是什么下面你投胎就投到什么地方去，你的意识心决定你在六道里面成狗、成猫、成鱼、成鬼、成人、成虾、成蛇等等等等，都是这个业报身。所以今天我批评实修群里面我们萧山一直不肯进步的一位大姐，我说“你就在六道里面找心吧，你找来找去找的无非是狗心、猫心、牛心、猪心、人心。”你找的就是六道轮回的心，你都不知道怎么出六道轮回，你还在六道里面找“我要怎么样，我要怎么样。”你以为你在六道里面你行善积德你能跳出六道吗？你行善积德你最多做个二十四层天的魔王，你还在六道里的。你还要行善积德，你知道什么叫善？善就是抛下小我进入大我，才叫善。“上善若水”，像水一样处下、处下，最处下的是谁？是大海。所有的水比作是我们各个小我、大我、小小我，但是最大最大的我是谁？是大海，这叫做善，处下，大海。你拥有大海那样的心吗？你如果真的像大海一样你就成佛了，你这个佛位还蛮高蛮高蛮高的，是不是啊？所以不要拿行善积德两个字到佛门里来误导大家，好好学习什么叫善，学习《楞严经》。你要想成佛，必须结合妙法堂的《道德经》一起看，你这样才会知道什么叫善，这样你才会知道什么叫“吾”，什么叫“我”，什么叫“无我”，什么叫“真我”，《道德经》里讲的很清楚。所以，妙法堂注解的《道德经》就是来教我们怎么修正自己的，怎么从世间法里面来看透世间法，从世间法里面来悟道、悟入。所以《道德经》跟《楞严经》是两条腿走路，但是走的时候，把《楞严经》明白了，你再用上《道德经》会更加巧妙、更加好用，它更加适用于我们十法界众生使用，十法界啊！人类是不是叫一个法界，所以人道法界来使用是最好的。</p><p class="ql-block"> 这个“频伽瓶”我们这里没有，印度有，它这个瓶子有两个口子，上口子，下口子，是专门用来插花的，放在供台上面的一种比较精致的花瓶。</p><p class="ql-block"> “塞其两孔”， 这个瓶子它有两个口，我问大家，我们这个人体上面一个口下面一个口还蛮像这个频伽瓶的，它这比喻特别像，一个嘴巴一个肛门，是不是？它就是个比喻，所以好好去想一想。“塞其两孔”是不是堵上的？我讲笑话了，你们知道人死了以后，会把肛门塞牢，为什么？人死了以后肛门的肌肉已经松了，里面的东西都要喷出来。所以有修行的人在断气之前，他一定会吐、会拉，把里面的东西弄干净，明白吗？为的是防止漏出来。没有修为的人肚子圆圆的、鼓鼓的，有的还没有放到棺材里就已经漏的一塌糊涂了。我们再来看“塞其两孔”的这两个“孔”，就是两个洞的意思，一个叫“人我执”，一个叫“法我执”。“塞”就是堵塞，就是破除。我们看看“人我”，“人我”是什么？“人我”就是世间法。“法我”已经出了世间法，它执着在第七识上，叫“法我”。那执着在第七识这里的时候，它有没有进入第八识啊？没有。当把第七识也破了以后，“法我”也破了以后，它才归入了大我八识里。</p><p class="ql-block"> “满中擎空”，意思是在空中“擎”起来，“擎”就是举起来。就是瓶子里面装满了虚空。这一段经文是比喻我们从此开始了迷惑颠倒、自视其小，它只知道这个瓶子里面是我。你看，我们想象一个玻璃长管子，本来这个玻璃管子两头没塞起来时，管子里面的这个空气是不是跟宇宙大空气连在一起的？如果把这个瓶两端塞牢了，它就把瓶子里面的那一个空气当作是我了，把瓶子当作是我的肉身了。什么叫“人我执”呢？把外面那个瓶子当做是“人我”，看得见的，我们要把这个瓶打破，瓶不是我。但它又执着瓶子里面的那个空了，这叫“法我”，其实瓶子里那个空你不要去执着，瓶子里那个空就是整个虚空的，对不对？所以这个玻璃瓶不是我，瓶子里面的空是我，我们很多人都会这样讲的。瓶子里面的空也不是你，那个虚空是跟整个虚空连在一起的。你不要去执着，那你就跟整个虚空连起来了，大家有没有听懂啊？所以当这个瓶子的两个口塞牢了，“人我执”和“法我执”开始执着了，开始执着“人我”，执着“法我”。把两个孔给塞起来放进一个池里面，本来这个瓶子的两头都有口子的话，它这个水是不是流通的？瓶子里面的水是不是跟整个池子里的水是同一个水呀？本来就是同一个水，对不对？非得要把两个口子堵牢，堵牢以后瓶子里面的水跟外面的不流通了，是吧？不流通了以后，它就“这个是我，这个是我”，它变成“这个是我”了，这是不是迷惑颠倒了？开始迷惑颠倒了，它必须要抱着里面的空气“这个是我”，它是不是非要执着外面瓶？“你别碰我啊，你不要破啊，你破了以后我就没有了啊，”是不是它执着这个肉身了？它就开始执着这个肉身了。其实这个玻璃也好，陶瓷也好，都是假的，对不对？于是它就自视其小了，越视越小了，就这么个意思。所以，那个频伽瓶外面是不是就是大虚空啊？频伽瓶里面是不是小虚空啊？小虚空跟大虚空是不是一个空啊？可是它堵了以后就变成两个空了，分了你和我了，分了大和小了，对不对呀？不管你大和小，你的空还是这个大虚空里的空，所以这个就要靠智慧来明白。这里比喻外面的虚空是第八识种子仓库，瓶内的小空就是我们的第七识，第七识就是第八识里的一部分，是不是？它有没有离开第八识？没有。只是把它两头堵起来了。我问你，把两头堵起来了，你能不能够离开这个第八识？离开这个虚空？离不开的，还在虚空里，你堵了，连同你这个肉身一起还在虚空中，你心外无法，法外无心，我们把虚空当作是我的心，你能不能够离开外面的这个虚空？你到天涯海角还在虚空中，你离不开，这样明白吗？</p><p class="ql-block"> 譬如我有一个茶杯瓶，是一个孔，那这个茶杯里的空跟外面的这个虚空它能不能够分开？当下是不是就是一个空啊？就是把它盖起来它还是同一个空。而这个茶杯它非要执着“这个空是我，这个空是我”。而茶杯里面的那个空也认为“这个杯子里的空是我，这个杯子里的空是我。我叫张三，他叫李四”。“这个杯子千万别破，你破了我就没有了”就变成这样了，是不是越来越自视其小了？那这个杯子盖也好，杯子也好，其实它本身也是个空，它是从空中显现出来的，化现出来的。那我把这个墙上面挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了一个空位置，有没有把这里的空挤到旁边去呀？我走到哪里是不是都是一个空啊？有没有虚空因为我离开了他这里多了一个空，因为到了他这里少了一个空，有没有啊？没有。虚空仍然是这个虚空，所以〞塞其两孔”以后，从此有了“人我执”和“法我执”。</p><p class="ql-block"> 什么叫做“人我执”？这里面就是我，我们这个肉团，包括我们所看得到的，我所关系到的一切世间法的，跟我相关的一切，叫“我”，叫“人我”。怎么叫“法我”呢？是执着于我里面的那一个七识，叫做“法我”。外面的都是别人的，这个七识是我，其它的七识跟我不搭界，万法跟我不搭界，万法就是你，我就是我，其它跟我不搭界，这个叫“法我”，已经进入了七识这叫“法我”。再以大海水为例，刚才已经讲了，整个海里面的水是不是一个本体呀？这个小瓶子，那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖这个是玻璃瓶，那个是陶瓷罐。这个是细细长长的瓶，那个是肥肥胖胖的瓶，这个是高高大大的瓶，那个是矮矮小小的罐，红的瓶，白的瓶，透明的瓶，名贵的瓶，低贱的土罐，反正什么瓶，什么罐等等，是不是一个一个的都执着起来了？第一，它首先是执着于外相，是不是？外相看到的无非都是地水火风，是不是地水火风？它首先把这个地水火风当作自己了。当看到地水火风的时候，它有没有看到里面还有个水呀？它看不到，是不是啊？当有人告诉它“外面的红的、白的、陶瓷的、玻璃的是地水火风，这不是真正的你，你里面的那个水才是你。”这样，它又执着于里面那个水了，这个是我红瓶里的水，这个是白瓶里面的水，这个是张三瓶子里面的水，这个是猫猫狗狗里面的水，它就执着于里面那个了，对不对？它就不知道你的水、我的水、他的水、这个水，其实就是一个水，是不是？这个就是这个意思。它完全是”认己为物，认物为己”了。你们在这一段话里面好好去找一找这个例子，讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子其实就是我们的妄心，因为我们的妄心执着了，我们要去盖盖子了，所以我们要把瓶子的两端给堵起来，塞起来，这是执着的心，就是“法我执”和“人我执”的两个盖子，把它塞起来了，这两个盖子就是“人我执”和“法我执”。当把这“人我执”和“法我执”这两个盖子拔开，是不是里面的空和整个虚空流通啦？就回归了大我了，明白吗？所以当我们知道了这个来龙就懂得了去脉了。明白了这个道理，你是不是当下解脱了？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我问你“生命其实就是一种罪恶”这句话明白了吧！生命，因为你执着于“人我”，对不对？你执着于“人我”，第一步你就不肯破，对于我们所有人来讲，是不是一种罪恶？所以记住，生命就是一种罪恶。当我明白道理以后，你可以当下不再执着这个生命。同志们听好，我讲的是不再执着生命，是不是不再“人我执”啊？是不是破除“人我执”了？有没有叫你马上去上吊、跳楼、焚烧？没有。只是叫你不要执着这一个肉团，包括肉团所拥有的一切地位、房子、天伦、儿女、金钱等等，不再执着，随缘而已。所以这就是生命，它就是一种罪恶。什么时候死都无所谓了，这就叫做你已经破除了“人我执”了，明白吗？为什么说生命它就是一种罪恶？对于那种执着生命的人它就是一种罪恶。当我们明白了生命是一种罪恶的时候，我已经破除了生命，我已经破除了“人我执”，最起码已经进入了“法我”里面。</p><p class="ql-block"> “满中擎空”，怎么一个“满中”呢？虽然他证到了频伽瓶内的空，它这个空是不是大空？不是。它这个是小空，也就是这个时候它已经破除了“人我执”，已经进入了“法我”里面了，是不是？但是它还是自视其小。这个“视”是看，视线的视，眼睛看的意思，是动词。它自己把自己看小了，它不知道自己是大的虚空，整个虚空是不是他呀？它本来就有这么大，可是它认为里面的空是它，虽然破除了“人我”但是还没有究竟，对不对？还在这个小我里面，这个小我就进入了“我”，听清楚，它已经破除了“人我执”，意思就是它已经破除了“吾”进入了“我”，但是我们还要把这个“我”也要破掉，进入了无我或者进入了大我，那才叫进入了第三步通教这个位置，这样明白吗？然后要从空出有破除两空，空两空，是不是第三空了？这个后面会讲到的，叫“三空真如”。所以这个佛心在佛在菩萨有没有增加一丝一毫啊？其实跟凡夫一样，他没有增加一丝一毫，那在凡夫位也没有减少一丝一毫，大家都是“满中擎空”，你的空里面是什么样的成分，我的空里面也是什么样的成分，一样的，本来具足。</p><p class="ql-block"> “千里远行，用饷他国”，“千里”是无量里，怎么一个“千里远行”呢？我们来看，第一，怎么来理解千里呢，最好理解的是，比如说我们修行人从凡夫位开始修，先修三个渐次，然后再修到第四个干慧地，然后进入了十信位是十个。十信位圆满以后破茧化蝶为十住位。十住位圆满后到十行位，初行位的时候，它已经成行位元婴，长大以后长到十行位，又要破茧化蝶，信位、住位、行位、回向位、地位都是一个生住异灭的过程。十行位灭了以后，破茧化蝶重生为初回向位，是不是早灭了早重生啊？你还留着干啥呢？还不前进啊！还在求人天福报啊！你什么时候才灭呀？回向位从初回向位长大，成住异灭，然后到四加行，然后再成住异灭，到地位菩萨，地位从初地位开始成住异灭，到十地位的时候你已经开始进入了等觉位。没有灭哪来的生？赶紧挖毒，挖完了以后赶紧生，你不挖，你永远在这里。赶紧挖，再不挖要来不及了。你不挖毒，你不挖完毒，重新把你粉碎了和稀泥了，没有你了，那么你毒尽挖了，你的灵魂就会扬升，往上升了，这个地球上面怎么动也动不了你，无非这个肉团灭了，你这个灵魂没有灭，明白吧？所以我们就讲“千里远行”，也可以从这一个意思来讲。</p><p class="ql-block"> “千里远行，用饷他国”，这个“他国”就是六道，也可以讲六道，也可以讲这六十个圣位，这个“用饷”的“饷”就是你的恶业、善业、佛业、什么什么的业，这个业作为你的“饷”，“饷”是不是部队里面的军饷，是不是啊？是靠这一个东西你出去的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☀️☀️☀️</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下面是【楞严经】第97讲录音</p>