轻车秦晋豫补缺游之十，山西新绛县龙兴寺

卜一，追求图文并茂的游记

新绛县的龙兴寺，上世纪七十年代我乘南同蒲的火车到绛县纺织厂公干时曾经路过，那时的寺院好像就在路边，寺内的宝塔记忆中坐落得离大路很近，坐在厂里派来接我们的吉普车上，还吃力地抬头仰望过一番。

今天（2024-10-29）专程造访，发现与记忆中的样子完全不同了。龙兴寺的南面有一个宽阔的大广场，广场的前面又设置了一个停车场，使得龙兴寺的山门与新开的龙兴路有了一大片的空间。

停好车，经过山门，沿着寺院前的宽阔的台阶步步登高，108级台阶过后，迎面看到的是一座精致碑亭。里面一通古碑，这是龙兴寺的三宝之一，碧落碑。

碧落碑是初唐时，李渊第十一个儿子韩王元嘉的四个儿子为母亲房氏（房玄龄的女儿）立的感恩碑。整篇碑文用的是骈体文，讲究对仗声律，文字又在字形符号上用了象形文字，甲骨文，金文，秦小篆等四种文字。在当时，无所不包，简直就是一部汉字演变史。此碑立于唐高宗总章三年（公元670年），有630个古文字，很久没有人能解读。直到200年（公元870年）后才由文人郑承规释读成功，并将释文刻在碑阴的下半部分。从解读出的文字来看，此碑文的用字结体，偏旁部首假借，都是有根据的。全文用了30多个假借字，即使是重复的字，也没有用相同的写法。

碑文以深厚的感情，感恩母亲，相信会得到因果报应。以人神结合手法描绘天地初形混沌，大道蕴含于寥廓太空。“碧落”指天空，指美好的极乐世界，这就是道教中的碧落。

由此，龙兴寺最初是一个叫作碧落观的道观。唐高宗咸享元年(公元670年)，改做佛家的寺院。又因宋太祖赵匡胤曾在此寓居，再改称为龙兴宫，进而又成了龙兴寺。

碑亭旁还有人在展示临摹碑文的书法，说是复制碑的拓本，不识真假，匆匆看过。

再向上，就是龙兴寺的大雄宝殿以及东西配殿。大雄宝殿是龙兴寺的核心建筑，现存的是元代遗构，大殿面阔五间，单檐悬山顶。

殿内供奉三尊主佛及四尊胁侍菩萨，都是宋金时期的泥彩塑像，分别是法身佛“毗卢遮那佛”，报身佛“卢舍那佛”和应身佛“释迦牟尼佛”，四尊菩萨由东至西分别为文殊，地藏，观音和普贤。佛像彩塑通体高4.5米，面相庄严，眉清目秀，衣袂宽厚，纹褶流畅，身形伟岸，姿态端正。为我国彩塑艺术的珍品。殿内有几尊塑像脸部发黑，据说是在民国时期，当地百姓为躲避战乱在此生活，因取暖、烧柴做饭等，使塑像慢慢被熏黑。

退出大殿，旁边有一条甬道，可以绕道走到大殿后面，游览台地上高高耸立着的龙兴宝塔。

宝塔是整个绛州，包括绛县和新绛县的标志性建筑物。据看塔的老人介绍，塔建于唐朝贞观年间，原高八层，清乾隆四十二年（公元1777年）因年外塔颓圮，重修时以砖包镶外皮，将塔增高到十三层，塔呈八角形，通高43.7米，又称作“绛州宝塔”。

游人不多，老人饶有兴致地带着我们看了东西两处门洞内的穹顶处的砌砖结构，介绍了现在尚能看到的内外砖墙的接缝，从而讲起了砖塔内外两层结构的神奇。其实，国内很多佛塔都有类似的结构，比如天下第一高塔，定州的开元寺塔和长安的大雁塔。

塔身上每层的门洞外都有刻石楹联和门额，第一层是“一柱擎天”。据说，以上各层分别是，“两茎仙掌，三汲龙门，四大跻空，五云献瑞，六鳌首戴，七星召应，八风协律，九陌看花，十园蓉境，十方一览，十二碧城，十州三岛”。十三级的高塔内还有窄窄的木扶梯可以登高，可惜我等年逾古稀，望梯生畏，就不再勉为其难了。

不过，比龙兴砖塔的“古色古香”更加称奇的是它会塔顶冒烟，据1941年《重修新绛龙兴寺碑记》记载，“光绪乙亥，塔顶冒烟，佥为青云直上，为发达科名之征兆”。继光绪元年后，有记录的又有1937年，1971年，1976年和1993年多次。特别地在1971年中秋节，每天近黄昏时分，塔顶升起团缕青烟，盘塔顶环绕，持续约半小时自行消失，距塔三、四百米皆可清晰目睹，重复十余天才止。围观目睹者日不下数千人。虽然现象原因还有待科学考证，但是民间有塔顶冒烟主大事，且都不是好事的传说，不是天有灾，就是国有难。所以，当地人都不主张再能看到塔顶冒烟。

塔基的高台东南方向地下，有着两座近年来出土的古墓，一座是宋代，一座是金代的。说是两个朝代，其实时间间隔不远。他们都是在几十年前因为基建取土时发现，又被文保当局用“平移”的方法挪到这里保护起来的。开门的工作人员很专业，侃侃而谈地解释了好久，又带着我们深入到和发掘是丝毫不差的墓穴里参观。主要是讲述当时人们的简葬制度，只有停尸的土台，没有棺椁殓尸，令人称奇的是墓穴四壁上镶嵌的精美砖雕。尤其是荷花，连花蕊都表现得淋漓尽致，可堪比黄杨木雕。

看罢宋金古墓，又到了赶路的时间，还有百余公里的路等着我们，要去南面中条山中芮城县去看唐代大木作仅存的三座半之一，广仁王庙。来不及对新绛龙兴寺的流连忘返，匆匆上路去也。