《六祖坛经》：修行即是做人

阿弥陀佛

上一篇说人有大根小根之别。

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。

根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

小根之人，亦复如是。

草木根浅者，一旦遇到大暴雨，断折倒伏。

小根之人，听到禅宗顿悟的理论，如同草木遇到大暴雨，他们不仅没法理解，甚至会感觉自己的认知完全被颠覆。

他们不解，他们愤懑，甚至，他们或许还会想迫害六祖慧能。

六祖慧能注意到这个情况，于是做了一个设问：

元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？

人人都有般若之智慧，为何有些人就不能开悟呢？

缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

持有偏见，业障太重，执念根深，犹如浓厚的乌云遮盖，没有大风吹，不得见日出。

般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。

虽然我们看到的智慧有大小，前面六祖也提到了大智和小智，但实际上般若智慧本身并无大小之别。

个体所存在的差异，是智慧被迷惑遮盖的程度不一。

以太阳为例，太阳没变，但是不同时节、不同气候，观者看到的太阳，有大小之别。

迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

人与人之间，虽无大智小智慧之别，但有大根小根之别。

很多人着力于外部修行，甚至修最难的道，吃最难的苦，但是仍然不能悟得自性，就是小根。

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

而有的人不执着于外修，自心常起常生正见正念，外界的烦恼尘劳，根本不能侵染干扰他，这就是见性顿悟成佛。

善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

因此，修行在于内外不住，不着执念，做到通达无碍，来去自由。

这也就是般若经的修行关键。

看看，如是修行，就是教你去做一个通达无碍的人呀！