莱州市农村史话

谱牒收藏家

平里店镇：历史悠久的文化瑰宝与现代发展的典范

引言

平里店镇，这个位于山东省烟台市莱州市东北部的小镇，以其深厚的历史文化底蕴和现代化的发展成就，成为了一个值得关注和研究的地方。

将带你走进平里店镇，探索它的过去、现在和未来。

一、历史沿革：从春秋战国到现代

平里店镇的历史可以追溯到春秋战国时期，这里曾是齐国大夫晏婴的故里。晏婴，字平仲，以其卓越的政绩和仁爱之心被后人所敬仰。为了纪念他，人们在此修建了一座长亭，随着时间的推移，这个村落逐渐发展成为平仲故里店，到了明朝末期，这个名称演变为平里店。1938年，平里店归属掖县第四、六区管辖，1955年更名为掖县平里店区，1958年成立了平里店公社，1984年正式改称为平里店镇。

二、文化积淀：晏婴文化与石姜古城

平里店镇不仅有着悠久的历史，还拥有丰富的文化遗产。晏婴文化广场长廊至今存有重修平仲故里碑，清嘉庆二年（1797年）三月立，见证了晏婴文化的传承。此外，石姜有沙坵古城的传说也给平里店镇增添了一抹神秘的色彩。相传秦始皇东巡时，在此地发现凤凰，于是决定建城，至今墙基仍清晰可见，遗有石人、石羊、石兽等，展现了古代雕刻艺术的风采。

三、现代发展：经济与社会的全面进步

平里店镇在现代化发展中也取得了显著成就。镇党委和镇政府坚持以经济建设为中心，推动社会事业全面发展，被授予“山东省百强乡镇”、“山东省小康乡镇”等多项荣誉。镇内基础设施完善，拥有自来水厂、供电设施、园林绿化等，为居民提供了良好的生活环境。同时，平里店镇还注重教育和文化建设，通过“美德信用+故事分享”活动，深入挖掘乡村文化内涵，弘扬传统美德与信用价值。

四、旅游资源：春游打卡地

平里店镇以其独特的自然风光和文化资源，成为了春游的打卡地。在这里，你可以漫步于浪漫的樱花园，遇见彩色油菜花海，邂逅中国茶叶改良场，体验一次春日的自然之旅。

结语

平里店镇，一个融合了古老文化与现代发展的地方，它的历史沿革、文化积淀、现代发展和旅游资源，共同构成了这个小镇独特的魅力。无论是对历史的探索，还是对现代生活的体验，平里店镇都是一个值得一游的地方。

平里店村

【地名含义】据《莱州市地名志》记载：据传，邻村婴里系春秋时齐国大夫晏婴(字平仲)的故里，人们为纪念政绩昭著的晏婴，曾在此修建一座长亭，后逐渐发展成村，取名平仲故里店。明末，演变为平里店。

【地理实体】平里店村为镇政府驻地。位于市政府驻地东北15.5公里，王河南岸，烟(台)汕(头)公路东侧，西(由)平公路终点。长方形聚落。全村354户，1089人。耕地1163亩。以农为主，主产小麦、玉米，兼有苹果。村办冶金厂。镇办企业多集于此，为全镇政治、经济、文化、交通中心。阴历逢二、七集日。

平里店村归属于山东省,烟台市,莱州市,平里店镇。空气好,英才辈出,物产丰富,人好

地名含义：祖传，邻村婴里系春秋时齐国大夫晏婴(字平仲)的故里，人们为纪念政绩昭著的晏婴，曾在此修建一座长亭，后逐渐发展成村，故名平仲故里店。明末，演变为平里店。

附：据《普济寺•天王庙》有《平仲故里碑》记载：“耑修嘉庆二十二年岁次丁丑二月•吉旦 。

晏平仲者曰婴，生所域莱之夷潍人也。掖北平里店天王庙东两丈有平仲故里碑，地陷埋没沙尘，文旌天意犹志二语，为相十年于齐。敞求晏邑平里言不休，则平里为晏婴故居确矣有徵矣，且市南之九龙聚会。祖居地座晏乐窝，碑前以大基山为屏风，后以万岁河为依傍。婴里平里亲友之邻皆曰天地锺毓之所。齐大夫安居于此里。先民云勒晏乐窝碑于官道，若先贤恕旧迹失坠，愿各出捐赀重建修庙貌斯存，碑表攸托作叔向名贤之曰八年，与圣善交游。望重建修齐大夫平仲故里碑，暨自晋肯惠我慷慨风流。——徐复阳。”

又据清代掖县人董锦章撰《四续掖县志·记平里驿》则载：“邑北三十五里有平里驿，其附近之村又有婴里，此驿有嘉庆间碑，若于晏子，深信不疑，复援晏乐窝为囗实！嘻！碑果可据乎哉?泰山下有亭亭山，土人称云亭山，其碑亦然，考泰山道里记，始知为亭亭山也，晏乐窝，后人称晏乐，非也。婴里当云晏里，斥名非也，此皆流俗无识之所为，姑弗深论。古称劳山为牢盛山，盛即成也。登郡成山距二劳颇远，古人之文与后人斤斤字句者不同。太史公以晏子为莱之夷潍人，意古人载笔第约略言之，未确指其区，掖潍非甚远，例以牢盛山亦自可通矣。晏子固太史公所执笔欣慕者也，余每过此驿，甚有意乎晏子之为人也。 ”

据有关的资料记载：金代贞祐二年(1214年)徐汝贤任莱州刺使，相当于莱州定海军节度使稍低，被红袄军杨安占领莱州城开城投降纳都统邹。不久，金迁仆散安贞率军镇压后，徐汝贤其后分別移居路旺、平里一带。明弘治年间张姓始祖名叫聚，由西由单山迁至平里店，清初，梁姓由梁家泊子、吕姓由军寨址、戚姓由店王、王姓由西由大街、鲍姓由婴里村，杨姓由柳林头迁此定居。

又据《掖县志》冢墓记载：汪春墓，城北三十里平里店。以子赠爵，赐谕葬，翁仲、石兽俱存，碑文剥落，仅存“父春"二字。传说北宋时汪洙之裔，字德温，史称汪洙九岁时能赋诗，人称“神童”。其后徙居掖县临过乡麻渠社平里驿落籍，至元末其汪姓徙居仙化乡大诸社万岁河东岸大悲寺(在《县志》称：今大诸村万岁禅林是[寺])之旁后庄头村等地。

平里店村与周边地点：平里店镇，大沟崖村，柳行村，平京路，店王村，店东村，婴里村

主要农产品：四季豆、大白菜、绿叶菜

平里店村内及附近企事业单位：忠民导管加工厂，新升机件加工厂，伟光机械加工厂，莱州瑞奇锻造机械有限公司，京鲁电器环保设备有限公司、广播电视站、金晖杂品、中国农业银行、金泉鲜肉批发、君得福饭店、小鲍干果水果超市、佳合复印部、莱州市医院、金锣冷鲜肉专卖店、平里店中心卫生院。

据《莱州市志》平里店村烈士名录：

鲍学林、王继本、王志九、傅天增、徐茂庆、徐德福、王吉祥。

柳行村：历史沉淀与现代发展的和谐交响

引言

柳行村，这个位于山东省莱州市平里店镇的古村落，以其悠久的历史和丰富的文化遗产，成为了一个值得关注和研究的地方。本文将带你走进柳行村，探索它的过去、现在和未来。

一、历史沿革：从元朝末年到现代

柳行村的历史可以追溯到元朝末年，郝姓由四川迁此立村，因村边河岸柳树成行而得名。这个古村落见证了历史的变迁，从元朝末年的一个小村落发展成为今天拥有深厚历史文化底蕴的村庄。

二、文化积淀：古村落的保护与传承

柳行村古建筑资源丰富，包括建于清代早期的官道石桥、“五世同堂”郝家老宅以及所家“宗祠家庙”等，这些古宅古祠无不充满丰厚而悠长的历史文化底蕴。

近年来，柳行村党委准确把握新时代实施乡村振兴战略的总体要求，坚持“党建引领”推进“乡村振兴”，充分利用现有的柳行老街自然资源挖掘绿色内涵，以生态促旅游，发展美丽经济。

三、现代发展：绿色能源与乡村振兴

柳行村在现代化发展中也取得了显著成就。莱州市积极抢抓国家实施“双碳”战略和大力发展清洁能源的重大机遇，以全省加快建设绿色低碳高质量发展先行区为契机，把“新能源”产业作为新的经济增长极之一和莱州换道超车、振兴崛起的强力引擎进行重点培育。柳行村作为莱州市的一部分，也在这一发展浪潮中扮演着重要角色。

四、旅游资源：古街与民俗的新活力

柳行村以其独特的自然风光和文化资源，成为了乡村旅游的热点。柳行村充分利用柳行老街自然资源，以生态促旅游，发展美丽经济，推动绿色发展、循环发展、低碳发展。

柳行村形成了“一景一线一街”的乡村旅游线，包括柳行花卉基地、“晏平宾馆”等三个党建阵地以及柳行民俗文化中心，古今辉映，打造一条精品历史风街。

五、未来规划：新能源基地与经济发展

莱州市正在全力打造胶东半岛千万千瓦级新能源基地，柳行村作为其中的一部分，将探索拓展氢能发展模式，推动新能源多元化应用。

依托莱州及周边所在的山东渤中区域丰富风光资源，开展绿电制氢试点与应用场景示范基地建设，为柳行村的未来发展注入新的动力。

结语

柳行村，这个融合了古老文化与现代发展的地方，正以其独特的魅力吸引着世人的目光。无论是对历史的探索，还是对现代生活的体验，柳行村都是一个值得一游的地方。随着未来乡村建设的不断推进，柳行村正奋力书写新时代的共富故事。

柳行村

处在山东省,烟台市,莱州市,平里店镇。英才辈出,风景秀丽,人好,人杰地灵柳行村与周边地点：平里店镇，大沟崖村，平里店村，婴里村，平京路，店王村，店东村，淳于村。

【地名含义】：据《莱州市地名志》记载：元末，郝姓由四州迁此立村，因该地柳树成林而得名柳行。《村碑》则载：元朝末年，郝姓由四川迁此立村，当时此地有一片柳树成林，故取村名为柳行。

【地理实体】柳行村位于平里店镇政府驻地西南1公里，烟(台)汕(头)公路东侧。长方形聚落。全村335户,1188人。耕地1713亩。以农为主，主产小麦、玉米，兼有苹果。村办台钳厂。

据民国二十三年署理掖县县长、颖川刘国斌纂《四续掖县志•乡社》卷二记载：第六区，柳营乡，公所在婴里村，领四村：柳行、大沟崖、婴里东村、婴里西村。东至平里镇二里，西邻三区路宿乡五里，南至三区苏郭村三里，北至柳营村五里。

地理实体描述：属于平里店镇，位于王河下游南岸，平里店镇政府驻地西南0.5公里，西北邻婴里村，西南邻麻渠村，东南邻大沟崖村，东北邻平里店、店东村，北邻王河，南邻曹家埠村。

附：据有关的资料记载：明初，郝姓由北陵(今西北障)、田姓由麻渠、李姓由店街迁此立村，在一条老母珠河两旁分别立村，田、郝二姓立村取名东崖，李、郝姓二姓立村取名西崖，明末李生辉、李增辉兄弟二人由该村又迁至杨家街(即店街)守护本姓祖坟定居。清初，赵士仰由掖县城西南隅和赵景鸿由西北障、徐龙、徐景胜(改名郝有胜)由平里店、所茂伦由淳于迁此定居，清末合并仍沿用原名柳行。

【姓氏纪略】

1.本村郝氏一族系唐代大臣郝北叟（郝处俊子）之远裔，其侄郝象贤被武则天诛灭，郝肸尚年幼随奴仆逃往掖县仙化乡石柱篮社北障（北陵）村，从此世代定居落籍。至元初郝伯全曾孙郝迪、郝真又迁临过乡麻渠社柳行村。此村中有老母猪河两旁村庄发展扩大，分别曰：东崖、西崖，官道南旁曰大沟崖。

2.本村田氏一族系春秋时齐国上大夫田无宇之远裔，前571年—前567年田无宇随晏弱攻灭莱国。其后定居掖县临过乡麻渠社建田家村，村旁有六湾河即俗称龙王河，更名田家沟。至金代，田姓又迁本社柳行村龙王庙为庙祝，其后世代居住本村的座地户。

3.本村李氏一族系宋代李斌之裔，《莱州府志·宦绩》记载：李斌，青州人，太宗淳化中，莱州团练使，勤于政，理人服，其清怀。史载：太宗在晋邸时，因闻李斌状貌魁伟，召置左右，即位后，任其为御龙直副指挥使。太平兴国中领郑州刺史，后因受贿贬为曹州都校。986年(雍熙三年)，迁任营州刺史。淳化中，继领莱州、洺州团练使。在任勤于政事，处事明断。至道初拜为桂州观察使，其后徙莱州掖县临过乡麻渠社平里店、柳行等。

4.本村徐氏一族系金代莱州刺使徐汝贤之裔，徐汝贤被仆散安贞诛杀，其后分徙路旺、平里店等，明末徐龙、徐景胜（改郝有胜）由平里店入赘承顶郝姓的门户。

5.本村赵氏一族系明初掖邑始祖赵守义之裔，清初赵士仰由西北隅迁入柳行村，以私塾教书先生为儒业，世代居住柳行村。

6.本村所氏一族系汉代谏议大夫所忠之远裔，其后始居大西庄（即前身所家地村时属凤毛寨社所家地），至明初，所汉又迁至路徐社淳于村，至清代所茂伦随母改嫁郝姓的门户，其后以商贾货殖做生意，世代居住柳行村。

据《莱州市志》柳行村烈士名录：

郝盛恩、郝宝瑞、郝玉瑞（女）、郝华田、徐沛滋、田兴昌、郝进福。

柳行村内及附近企事业单位：平里店供销社服装厂，志敏机件加工厂，鸿升商店，台钳厂第一分厂，柳行村益兴商店、浙南生活超市、天天美食、南京小笼包、中国人寿、缘味麻辣烫、八珍熟食店、顺心粮油调味、欢乐农场、风山餐馆、自助大骨。

　　姓氏文化：源远流长、内容丰富、出处具体

姓氏文化作为中华文化的重要组成部分，承载着中华民族的历史脉络和文化基因。它不仅是个体身份的标识，更是家族血脉的传承和文化认同的象征。

本文将从姓氏文化的三个主要特点——源远流长、内容丰富、出处具体——展开，探讨姓氏文化的深远影响和独特魅力。

源远流长：姓氏文化的历史悠久

姓氏文化的起源可以追溯到距今约5000多年前的伏羲氏时期，标志着“正姓氏，别婚姻”的开始 。从古至今，姓氏一直是代表中国传统宗族观念的主要外在表现形式，记录了中华民族的形成和繁衍。姓氏文化的源远流长，不仅体现了中华文化的连续性，也见证了中华民族的交流融合和生长历程 。

内容丰富：姓氏文化的多样性

中国姓氏文化的内容丰富，体现在姓氏的多样性和复杂性上。姓氏的形成各有不同的历史过程，同姓不一定是同源，异姓也可能是同出一宗 。例如，刘姓就有五处起源，而古、吴两姓本是同源，都是古公先祖的后裔。姓氏的形成和演变，反映了社会发展的需要和文化变迁的轨迹 。

出处具体：姓氏文化的明确来源

中国姓氏的出处具体，意味着每个姓氏都有其明确的来源和历史背景。姓氏的来源多样，包括以国名为氏、以邑名为氏、以乡亭之名为氏、以居住地名为氏等 。这些具体的出处，不仅为我们提供了研究历史变迁和历史人物的重要资源，也为我们了解各个时期经济、政治、文化、社会等方方面面的情况提供了宝贵的视角 。

姓氏文化的影响

姓氏文化不仅是中华民族凝聚力的一种纽带，也是增强民族认同感和向心力的重要因素 。它体现了中华文化的博大精深，记录了中华民族的交流融合和生成生长的历程 。

姓氏文化的研究，有助于我们更加全面地认识中国人姓氏演变的历程、姓氏文化对古代社会的影响以及与遗传科学偶合的寻根心理 。

姓氏文化，作为中华文化的重要组成部分，其源远流长、内容丰富、出处具体的特点，不仅为我们提供了了解历史的窗口，也是我们文化自信的源泉。通过对姓氏文化的深入研究和传承，我们可以更好地理解和尊重每个人的文化根源，促进社会的和谐与进步。

氏族文化：狭义的家族纽带与血脉传承

在中国传统文化的广阔领域中，姓氏文化构成了一个广义的范畴，而氏族文化则更具体、更狭义地体现了家族的纽带和血脉的传承。

本文将探讨氏族文化的特点，以及如何

通过洼徐家村的徐氏世系来理解寻根问祖和生息繁衍分支的过程。氏族文化的定义与范畴氏族文化，是基于血缘关系构建的家族文化，它包括了家族的历史、传统、习俗和世系。氏族文化的核心在于增强族群的凝聚力和团结力，是中华文化的重要组成部分。氏族文化不仅包含了对祖先的崇拜，也涵盖了家族的荣誉感和归属感，它是家族成员之间相互联系和认同的桥梁。

洼徐家村徐氏世系：寻根问祖的实践洼徐家村的徐氏家族，是中国众多徐氏家族中的一支。徐氏世系的记录，是寻根问祖的主要依据，它回答了“你从哪里来，你的祖宗是谁”的问题。

洼徐家村的徐氏家族，通过世代相传的家谱，记录了家族的历史和成员之间的关系，这些家谱不仅是家族历史的见证，也是寻根问祖的重要工具。

生息繁衍分支：尊祖敬宗的体现

洼徐家村的徐氏家族，通过生息繁衍，形成了多个分支。这些分支不仅在地理上分散，更在文化和经济上有所发展。尊祖敬宗是氏族文化中的重要一环，它要求家族成员尊敬祖先，维护家族的荣誉和传统。洼徐家村的徐氏家族通过各种仪式和活动，如祭祖、修谱等，来强化这种尊祖敬宗的意识。

氏族文化的现代意义在现代社会，氏族文化仍然具有重要的意义。它不仅是连接过去和现在的纽带，也是维系家族成员之间关系的重要力量。

洼徐家村的徐氏家族，通过维护和传承氏族文化，不仅保留了家族的历史和文化，也为现代社会提供了一种认同感和凝聚力。

结语

氏族文化，作为一种狭义的家族文化，它不仅仅是对家族历史的记录，更是对家族成员身份和责任的提醒。洼徐家村的徐氏家族，通过寻根问祖和生息繁衍分支，展现了氏族文化的活力和持久性。这种文化不仅属于过去，它同样属于现在和未来，是中华文化宝库中的瑰宝。

西北障村

西北障村受烟台市管辖、位于莱州市北三十华里处，平原，土地肥沃，以农，林，付发展经济。六十到八十年代，拥有企业三十多个，工业园占地面积三百多亩，当时在烟台，莱州享有名气。本村总占地面积三平方公里，现有住户八百多户，人口一千八百多人，高锋是达到二千三百多人，本村有花，有草，有粮田，主要经济作物有，小麦，玉米，大豆，花生，大姜，草莓，蔬菜，果树等。企业有铸造，机械加工，木材加工，冰库，水厂，商店，超市，理发美容等。本村人好，地好，水好，村风更好。本村环村路四面畅通，东西南环路均是混凝土铺建，北环路混凝土加柏油铺建。东有东北障，北有河西宋家刘家，南有诸流，宿家，郑家，西有杨家坡子相邻。西至穿越新旧206国道走向全国，交通十分便利。属称人杰地灵，最美村庄。

地名含义：商朝时，叶姓羊、叶姓黃，即在此地居住，无村名可考，仅有地名羊角沟、黄家湾涯。春秋时期，人口增多，因此地北面有一屏障岭，故取村名北障。民国初，更名今村名西北障。

附：据有关资料如《东齐野语》曰：沙丘城北七里，曾设鹿砦(军队设的障碍物——用数木的枝干交叉放置，以阻挡敌方人马前进)为城郭，有聚落曰：“北障”、“北陵"，因此而取名。旧有唐中书令郝处俊之曾孙郝肸流放在此落籍，或曾经有唐时郝北叟家族所遗。

据《四续掖县志•乡社》卷二记载：第六区，北障乡，公所在西北障村，领三村：西北障、小北岭、杨家坡子。

企事业单位：西北障面粉厂，嘉利助剂有限公司，义兴纸箱厂，鑫源机械厂，明月泉水厂。

北陵村：历史沉淀与现代发展的和谐交响

引言

北陵村，这个位于山东省莱州市的古村落，以其深厚的历史文化底蕴和现代化的发展成就，成为了一个值得关注和研究的地方。

本文将带你走进北陵村，探索它的过去、现在和未来。

一、历史沿革：

从唐朝到现代北陵村的历史可以追溯到唐朝武则天时期，郝姓由安州安陆迁此立村。因其位于沙丘城北七里，曾设鹿砦为城郭（俗称屏障岭），南临有聚落曰北障，因此取村名北陵。元末，杨、张、王诸姓由伍城和曲城迁入定居。明正德年间赵姓由四川迁此定居。明末，郝、杨二姓徙外，清末，北陵演变为北岭。一九五八年该村由西北障村管辖合并。

二、文化积淀：古村落的保护与传承

北陵村作为历史悠久的村落，承载着丰富的文化遗产。村落的名称变迁和历史沿革，反映了中国古代社会的结构和文化传承。这些文化遗产不仅是北陵村的宝贵财富，也是研究中国古代历史和文化的重要资源。

三、现代发展：绿色能源与乡村振兴

近年来，北陵村在现代化发展中也取得了显著成就。北陵城村以乡村振兴有序发展为目标，坚持绿色、生态、可持续发展，发展壮大农村集体经济，引领村民致增收富，绘制乡村振兴发展新蓝图。通过土地入股的形式，盘活土地资源，提高土地的利用率，目前，已签订土地入股协议288户，土地入股率达到了83％。

四、旅游资源：古街与民俗的新活力

北陵村以其独特的自然风光和文化资源，成为了乡村旅游的热点。北陵城村在发放保底收益和分红的同时，还将山药、蔬菜、西瓜、玉米、面粉等以福利形式发放给群众，增加村民的获得感、幸福感。这些活动不仅促进了当地经济的发展，也丰富了村民的文化生活。

五、未来规划：新能源基地与经济发展

北陵村在未来的发展中，将继续依托其丰富的农业资源和文化遗产，推动绿色发展、循环发展、低碳发展。通过科技兴农，北陵村将进一步提升农业产值，增加经济效益，为村民提供更多的就业机会和收入来源。

结语

北陵村，这个融合了古老文化与现代发展的地方，正以其独特的魅力吸引着世人的目光。无论是对历史的探索，还是对现代生活的体验，北陵村都是一个值得一游的地方。随着未来乡村建设的不断推进，北陵村正奋力书写新时代的共富故事。

西北障、小北岭

【地名含义】：据《莱州市地名志》记载：①商朝时，叶姓羊、叶姓黃，即在此地居住，无村名可考，仅有地名羊角沟、黄家湾涯。春秋时期，人口增多，因此地北面有一屏障岭，故取村名北障。民国初，更名西北障。

②明正德十二年，赵姓由四川迁此立村，地处土岭，南临西北障，故名小北岭。

【地理实】①西北障村位于平里店镇政府驻地东南3.5公里，长方形聚落。全村667户，2456人，耕地2824亩，以农为主，主产小麦、玉米，兼有苹果。村办麻纺厂。

②小北岭村位于平里店镇政府驻地东南3公里，长方形聚落，全村8户，23人，耕地25亩。以农为主，主产小麦、玉米。属西北障村委辖。

据民国二十三年署理掖县县长、颖川刘国斌修《四续掖县志•乡社》卷二记载：第六区公所在店街，北障乡公所在西北障村，领三村：西北障、小北岭、杨家坡子。东至小兰乡四里，西至麻渠乡八里，南至西障乡二里，北至罗台乡三里。

【姓氏纪略】本村郝氏一族系唐代中书令郝处俊之远裔。据《东莱野语》曰：沙丘城北七里，曾设鹿砦(军队设的障碍物——用数木的枝干交叉放置，以阻挡敌方人马前进)为城郭，有聚落曰：“北障”、“北陵"，因此而取名。旧有唐中书令郝处俊之曾孙郝肸流放在此落籍，或曾经有唐时郝北叟家族所遗。至明末清初郝姓徙绝。

本村赵氏一族系唐代北海太守赵居贞之远裔。据《唐书•表•宰相世系》载：赵氏出自嬴姓。颛顼裔孙伯益，帝舜赐以赢了姓。十三世孙造父，周穆王封于赵城，因以为氏。晋时赵至，少时诣师受业，闻父耕叱牛声，乃投书饮泣曰：我小不能奉养，使老人不免辛苦。据《莱州府志》宦迹记载：赵居贞，天宝年间为北海太守，文章、政事名重一时。其后徙居掖县仙化乡大诸社在沙丘城遗址之北有土岭旁北障村。明末清初，又徙小北陵守护郝家林先茔。

本村李氏一族系宋代李简之远裔。据《莱州府志》人物记载：李简，天性明敏，志气远大。由举人初知寿州，寻fl凤翔府同知，操履廉平，临事不苟。久旱，荐饥，至诚祷神，即大雨。民称颂之。致仕徙居掖县仙化乡大诸村社北障村，其后数代传三十余世。

本村宿氏一族系明初宿善甫之裔。据《东莱宿氏族谱》记载：宿善甫其先蜀郡夹江县人，明永乐徙掖县八里乡西南隅社城内，清乾隆年间传至十三世孙宿璘，字朴公，徙居仙化乡大诸村社北障村。

本村孙氏一族系孙全之族裔。据《掖县志》善行记载：孙全，嘉靖隆庆间人。贫而乐善济人之急。暮年家稍给，除道成梁，解斗讼，施棺冢，惟是为务。又倡设义学、义田，倚其成就者甚众。寿登百有六龄。万历中，孙延举乡荐，仕至副使。

据《莱州市志》西北障村烈士名录：

赵瑞卿、赵芳田、赵振彦、宿忠仁、孙鼎、李天绪、赵学永、宿世欣、孙振若、宿铭三、孙万福、赵相玉。

——————

徐复阳，字光明，号太和子，又号通灵子，明代莱州府掖县(今山东省莱州市)人。明代成化十二年(1476年)二月十四日生，幼年双目失明，精于医卜，游食多方，后流落到即墨鹤山，被鹤山遇真庵道士李灵山收养为徒。李灵山系邱处机所创龙门派的传人，莱州府昌邑县(今山东省昌邑市)人，本名李来先，灵山乃其字，号疑真子。徐复阳得李灵山秘方治疗，后双目复明，遂在鹤山遇真庵的鹤山洞中面壁9年，又至明霞洞和太清宫潜修。功成后，仍入主遇真庵，创法派为“鹤山派”，亦称“崂山派”。明嘉靖三十五年(1556年)五月二十日逝世，年80岁，敕封为“中元永寿太和真君”。著有《近仙客词》。

徐复阳原籍掖县人，其先祖汉代徐岳辟为进士乡王徐社徐家渔场，至金朝徐汝贤被授命莱州刺史后，并在平里驿官道旁设铺开店，又在东边万岁河湾回西岸建筑徐家小石庙为记和普济寺后，将原有万里沙祠移到大诸社后庄头村南建大悲寺。

明时徐复阳在即墨县崂山鹤山遇真庵遵李灵仙之训“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”经几十年终于修练真正能达到证道成真的境界。

相传平仲故里碑为明代全真鹤山派道士郡人徐复阳创建，其内容是以平里驿为中心，东以普济寺和万里沙祠为镇邪，西以晏婴故里为保佑四方，南以大基山为屏风，北以王徐寨至万岁河为依傍等布置地理位置的格局。至清嘉庆年间处士寿官乡绅廪膳庠生郝超，字殿元、府廪膳生员郝吉午，字庚選等捐赀重刻立碑。

【原文】

相传《平仲故里碑》为明代全真鹤山派道士郡人徐复阳创建，其内容是以平里驿为中心，东以普济寺和万里沙祠为镇邪，西以晏婴故里为保佑四方，南以大基山为屏风，北以王徐寨至万岁河为依傍等布置地理位置的格局。

【译文】

《平仲故里碑》的地理位置和徐复阳选择平里驿为中心的原因，以下是根据地理位置：

1. 平里驿：根据《莱州农村史话》，平里驿是莱州市的一个历史地点，与晏婴（字平仲）的故里有关。平里店村归属于山东省烟台市莱州市平里店镇，空气好，英才辈出，物产丰富，人好。

2. 普济寺和万里沙祠：据《平里店村》记载，普济寺和万里沙祠位于平里驿东边，作为镇邪之地。

3. 晏婴故里：位于平里驿西边，晏婴是春秋时期齐国的大夫，其故里被认为在婴里村，与平里驿相邻。

4. 大基山：位于平里驿南边，作为屏风。

5. 王徐寨至万岁河：位于平里驿北边，作为依傍。

徐复阳选择平里驿为中心的原因：

1. 文化和历史意义：平里驿与晏婴（字平仲）的故里有着密切的联系，晏婴是春秋时期齐国的大夫，以其政绩昭著而闻名。徐复阳作为明代全真鹤山派道士，选择平里驿为中心，可能是出于对晏婴这位历史人物的尊敬和纪念。

2. 道教文化布局：徐复阳在道教文化中有着重要的地位，他创建《平仲故里碑》并布置地理位置的格局，可能是为了体现道教的宇宙观和对地理环境的重视。以平里驿为中心，东、西、南、北各有其象征和镇邪保佑的意义，这种布局体现了道教文化中对天地自然的尊重和利用。

3. 地理环境：平里驿地处莱州中部，地理位置优越，四周有山有水，符合道教中“风水宝地”的观念。徐复阳选择此地为中心，可能是基于对地理环境的考量，以及对自然和人文环境的综合利用。

综上所述，徐复阳选择平里驿为中心，布置五方助阵镇邪保佑四方平安，是基于对历史文化的尊重、道教文化布局的需求，以及对地理环境的综合考量。这样的布局既体现了道教的宇宙观，也展现了对历史人物的纪念和对自然环境的尊重。

——————

诸其宗派总簿·徐复阳世系

徐汝贤，金朝莱州刺史，娶宋氏生二子:延真、志真。

徐达，字志真，娶杨氏生二子:嗣宗、师宗。徐师宗，娶任氏。

徐嗣宗娶张氏生二子:静斋、道斋。

徐静斋，娶刘氏生三子:玉清、上清、泰清。

徐玉清，娶赵氏，生二子:元素、元初。

徐元素，娶方氏，生二子洞辅、洞经。

徐洞辅，娶王氏生二子:继先、绳先、德先。

徐洞经，娶姜氏生一子：礼先。

徐继先，娶杨氏，生二子抱珍、茅盈。徐绳先，娶原氏，生二子：文珍、文魁。

徐抱珍，娶过氏生二子:朝阳、复阳。

徐茅盈，娶戈氏生二子:德阳、德宪。

徐茅珍，娶曲氏，生一子：文魁。

徐朝阳，娶姜氏，生二子：恒鹤、恒虹。

徐文魁，娶赵氏，生二子：凤、龙。

徐恒鹤，配姜氏生二子：郁葱、郁笙。徐恒虹，娶满氏，生三子：深、河、海。

徐凤，娶生氏，生四子：天赐、天佐、天佑、天增。

徐郁葱，配戚氏，生三子：天爵、地爵、仁爵。

徐深，娶庆氏，生三子：大青、大红、大蓝。

徐海，娶廖氏，生二子：尚鹤、丹鹤。

徐天赐，娶王氏，生二子：迁、週。徐天佐，娶王氏，生二子：安、宥。徐天增，生一子：盛。

徐迁，娶彭氏，生二子：福临、福延。

——————

【原文】

旧谱则称：徐氏先祖(汉代徐岳)始居掖极东北近海有徐家渔场，因避海贼之难迁于王河西平里店(即《掖县志》大事记：元顺帝至正十七年三月刘福通部将毛贵陷莱州，守臣释嘉纳死之。十八年毛贵于莱州立屯田三百六十处等)。据《邑志》记载：徐复阳原籍掖县人，其先祖汉代徐岳辟为进士乡王徐社徐家渔场，至金朝徐汝贤被授命莱州刺史，并平里驿官道旁设铺开店，在东边万岁河湾回西岸建筑徐家小石庙为记和普济寺，将原有万里沙祠移到大诸社后庄头村南建大悲寺。明时徐复阳流落即墨县崂山鹤山遇真庵，遵李灵仙之训“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”经几十年终于修练真正能达到证道成真的境界。相传平仲故里碑为明代全真鹤山派道士郡人徐复阳创建，其内容是以平里驿为中心，东以普济寺和万里沙祠为镇邪，西以晏婴故里为保佑四方，南以大基山为屏风，北以王徐寨至万岁河为依傍等布置地理位置的格局。

【译文】

根据莱州市徐氏家族渊源和历史事件的解释和依据：

1. 徐氏先祖徐岳与徐家渔场：

徐岳，字公河，东莱人，是东汉时期著名的数学家和天文学家。据《掖县志》记载，徐岳的后人在隋唐时期迁居至掖县进士乡王徐社，并在万深河（滕家河）下游建立了徐家渔场。这表明徐氏家族在莱州地区有着悠久的历史。

2. 徐氏家族避难与迁移：

根据《掖县志》大事记，元顺帝至正十七年（1357年），刘福通部将毛贵攻陷莱州，守臣释嘉纳死之。至正十八年（1358年），毛贵在莱州立屯田三百六十处。这段历史可能与徐氏家族因避海贼之难从徐家渔场迁至王河西平里店的事件有关。

3. 徐复阳与道教文化：

徐复阳，原籍掖县人，其先祖为汉代徐岳。据《邑志》记载，徐复阳流落至即墨县崂山鹤山遇真庵，遵李灵仙之训修道，最终达到证道成真的境界[^3^]。徐复阳被尊为明代全真鹤山派道士，他创建了平仲故里碑，并以平里驿为中心，布置了地理位置的格局，这显示了徐复阳在道教文化中的重要地位。

4. 徐氏家族的分支与分布：

根据《徐氏东支家谱》记载，徐文魁的后代徐凤生了四个儿子：天赐、天佑、天佐、天增。其中，徐天增的后代在明嘉靖年间迁居至神山乡上隅庄社谷口村，这解释了徐氏家族在谷口村的分布情况。

综上所述，这些历史事件和渊源的论述基于《掖县志》、《邑志》以及徐氏家族的家谱记录。这些文献资料为研究莱州市徐氏家族的历史提供了重要的依据。徐氏家族的历史不仅反映了家族的迁徙和分布，也展现了家族成员在文化、宗教等方面的贡献和影响。

——————

莱州市金城镇大西庄村：

历史底蕴与红色传承摘要

莱州市金城镇大西庄村是一个历史悠久、文化底蕴深厚的村庄。本文通过对大西庄村的历史渊源、姓氏文化、经济发展以及红色历史的梳理，揭示了其在历史变迁中的独特地位和价值。特别是对大西庄村烈士的纪念，展现了村庄在革命历史中的贡献。

一、引言

大西庄村位于山东省烟台市莱州市金城镇，是一个以农业为主的传统村落。这里人勤物丰，风景秀丽，气候宜人，物华天宝。

村庄的历史可以追溯到汉代，出土的陶俑和五铢钱等文物证明了其悠久的历史。

二、大西庄村的历史渊源

大西庄村的村名由来已久。据考证，这里在汉代就有人居住，最初被称为“邬家地”和“所家地”。后来，因村庄位于沙岭之西，故取名“大西庄”。《四续掖县志》记载，大西庄曾是凤凰乡公所所在地，领一村。

三、姓氏文化

大西庄村的姓氏文化丰富多彩，主要姓氏包括所氏、邬氏、张氏、邱氏、王氏、谭氏等。其中，所氏一族是汉代谏议大夫所忠的远裔，邬氏则源自春秋时期陆终四子求言的封地邬邑。

此外，张姓、邱姓、王姓、谭姓等也在明以后陆续迁入大西庄，并逐渐成为村中的主要姓氏。

四、大西庄村的经济发展

大西庄村以农业为主，主要种植小麦、玉米和苹果。近年来，村办化工厂的建立为村庄的经济发展注入了新的活力。

此外，村内的基础设施不断完善，设有大西庄村民委员会、社区卫生服务站、卫生室和幸福院等。

五、红色历史：

大西庄的烈士纪略

大西庄村不仅有着悠久的历史和丰富的文化，还是一片红色的土地。据《莱州市志》烈士名录记载，大西庄村共有六位烈士，分别是张太祥、邱元茂、张太元、王贵强、谭洪祥和张太庆[^8^]。这些烈士为国家的解放和人民的幸福献出了宝贵的生命，他们的事迹成为了大西庄村红色文化的重要组成部分。

六、大西庄村的现状与展望

如今的大西庄村在保持传统农业优势的同时，积极发展现代产业。

村内的王氏宗祠作为莱州市重点文化遗迹，见证了村庄的历史变迁。

未来，大西庄村将继续挖掘自身的历史文化资源，推动乡村振兴，传承红色基因，为村民创造更加美好的生活。

七、结论

莱州市金城镇大西庄村是一个集历史、文化、经济与红色传承于一体的村庄。通过对村庄历史的梳理和对烈士事迹的纪念，我们看到了大西庄在历史长河中的独特地位。

大西庄村的发展不仅依赖于其丰富的自然资源和深厚的文化底蕴，更离不开村民们的勤劳与智慧。

未来，大西庄村将在传承与创新中续写新的篇章。

༺❀ൢ༒ൢ❀༻༺❀ൢ༒ൢ❀༻

大西庄：历史与现代交融的古村新韵

在山东省烟台市莱州市金城镇的广袤大地上，有一座古老而充满生机的村落——大西庄村。

这里人勤物丰，风景秀丽，气候宜人，物华天宝，宛如一颗璀璨的明珠镶嵌在金城西南的沃土之上。

大西庄的历史源远流长，据出土的陶俑、五铢钱等文物考证，早在汉朝时期，就有人在此繁衍生息。最初，这里并无村名，仅有地名邬家地、所家地。后因村落位于沙岭之西，便取名大西庄，这个名字承载着先辈们对这片土地的深情与认知，也见证了岁月的变迁与沉淀。

大西庄地处金城镇政府驻地西南2.7公里，北依邓后邓公路东侧，形成了一个正方形的聚落布局。

全村共有205户，652人，拥有耕地1321亩。村民们世代以农耕为本，主要种植小麦、玉米，同时兼有苹果等经济作物。除了传统的农业，村办化工厂也为村庄的经济发展注入了新的活力，成为村民增收的重要途径。

大西庄周边交通便利，仁海路、官庄路穿境而过，与周边的小西庄村、胡家村、埠西村、北觉孙家村、大沙岭村、金城西街、季胡、西季村、凤毛寨村等村落紧密相连。

引黄水渠桥横跨其旁，为村庄的灌溉提供了充足的水源，滋养着这片肥沃的土地，也串联起大西庄与周边地区的经济与文化交流。

《四续掖县志》乡社记载，大西庄曾是凤凰乡公所所在地，领一村：大西庄。东北至北觉村三里，西至栾家（凤毛）村五里，南至景福乡二里，北至埠西村三里。凤凰乡与第八、第九区重叠，这表明大西庄在历史上曾是周边地区的重要中心之一，承载着一定的行政与管理职能，也反映出其在区域发展中的重要地位。大西庄的姓氏文化丰富多彩，蕴含着深厚的历史底蕴。

本村所氏一族是汉代谏议大夫所忠的远裔。据《困学纪闻》七和《通志·氏族略》引作：“宋大夫华所之后。”《史记·司马相如传》正义和《后汉·独行刘茂传》注：汉有谏议大夫所忠。所姓最早迁来的是汉代谏议大夫所忠，其子孙始居所家大西庄。历经千百年的亲族起源、演变、分支繁衍生息，至元代，一场海啸淹没掖县进士乡凤毛寨社乃至小西庄社，其族内有名叫所汉的人，已迁往平里店淳于村。据新修《所氏族谱·叙》记载：“所汉公系凤毛寨村，于明初洪武年间迁来，家被水灾淹没无纵，田舍一空，逃难至此，公系忠诚厚道，顾属勤俭，栖居之后，乡里四邻，俱赞其贤，遂与傅氏配成佳偶，继生二子：藻、贵。”

本村邬氏一族则是邬单的远裔。邬氏源自妘姓之春秋时期陆终四子求言的封地邬邑，属于以封邑名称为氏。据史籍《姓氏考略》的记载，邬氏来源于封地，源于陆终第四子求言。在典籍《国语》中记载：“陆终第四子来言为妘姓，别封邬，望出南昌，抚州、崇仁。”妘求言，相传是帝颛顼元孙陆终的第四个儿子，封地在郐（今河南新郑），当时自称为会人（郐人）。妘求言的别支郐人之后裔中，有子孙在西周时期被封在邬，称邬侯，并建立了邬国。又据《通志氏族略》说：“晋大夫邬臧之后食邑于邬，因以为氏。”至晋顷公赏赐祁臧的后代食邑于邬，其后裔子孙世称其祖先祁臧为邬臧。春秋时期有邬单，史称学传孔道为孔子弟子，亦洙泗水滨传道学之故。邬单十九世孙邬爽于汉初始居进士乡凤毛寨社邬家大西庄落藉，至元末有红巾军毛贵之乱，使邬姓户数渐渐徙绝。

至明以后，有张姓、邱姓、王姓、谭姓等陆续迁入定居落籍，因位于沙岭之西邬家地、所家地合并更名大西庄。

如今的大西庄，不仅保留着丰富的历史文化遗产，还积极发展现代经济与社会事业。村内及附近设有鹏程合成厂等企事业单位，为村庄的经济发展提供了有力支撑。大西庄村民委员会、大西庄社区卫生服务站、金城镇大西庄村卫生室、大西庄村幸福院等公共设施一应俱全，为村民的生活提供了便利与保障。

大西庄，这座古老而又充满活力的村庄，正以其独特的历史底蕴与现代发展的融合，展现出蓬勃的生机与无限的希望。它承载着先辈们的智慧与勤劳，也寄托着村民们对美好生活的向往与追求。

在未来的发展中，大西庄将以更加开放的姿态，迎接新的机遇与挑战，续写属于自己的辉煌篇章。

(❁´◡`❁)*✲ﾟ༺❀ൢ༒ൢ❀༻

简介：

大西庄村座落在山东省,烟台市,莱州市,金城镇。人勤物丰,风景秀丽,气候宜人,物华天宝

大西庄村与周边地点：仁海路，官庄路，小西庄村，胡家村，埠西村，北觉孙家村，大沙岭村，金城西街，季胡，西季村，凤毛寨村，引黄水渠桥

【地名含义】据该村出土文物(陶俑、五铢钱等)考证，大约汉朝时即有人在此居住，无村名可考，只有地名邬家地、所家地。后以其位于沙岭之西而取村名大西庄。

【地理实体描述】大西庄位于金城镇政府驻地西南2.7公里，北(金城吕家)邓(后邓)公路东侧。正方形聚落。全村205户，652人。耕地1321亩。以农为主，主产小麦、玉米，兼有苹果。村办化工厂。

《四续掖县志》乡社记载：第五区朱桥镇，凤凰乡公所在大西庄，领一村：大西庄。东北至北觉村三里，西至栾家(凤毛)村五里，南至景福乡二里，北至埠西村三里。备注：凤凰乡与第八、第九区重。

【姓氏文化】本村所氏一族系汉代谏议大夫所忠之远裔。据《困学纪闻》七和《通志·氏族略》引作：“宋大夫华所之后。”《史记·司马相如传》正义和《后汉·独行刘茂传》注：汉有谏议大夫所忠。所姓最早迁来是汉代谏议大夫所忠，其子孙始居所家大西庄。历经千百年来亲族起源、演变、分支繁衍生息，至元代，发生一场海啸淹没掖县进士乡凤毛寨社乃至小西庄社，其族内有名叫所汉，己迁往平里店淳于村，据新修《所氏族谱•叙》则称：“所汉公系凤毛寨村，于明初洪武年间迁来，家被水灾淹没无纵，田舍一空，逃难至此，公系忠诚厚道，顾属勤俭，栖居之后，乡里四邻，俱赞其贤，遂与傅氏配成佳偶，继生二子：藻、贵。”

本村邬氏一族系邬单之远裔。邬氏源自妘姓之春秋时期陆终四子求言的封地邬邑，属于以封邑名称为氏。据史籍《姓氏考略》的记载，邬氏来源于封地，源于陆终第四子求言。在典籍《国语》中记载：“陆终第四子来言为妘姓，别封邬，望出南昌，抚州、崇仁。”妘求言，相传是帝颛顼元孙陆终的第四个儿子，封地在郐(今河南新郑)，当时自称为会人(郐人)。妘求言的别支郐人之后裔中，有子孙在西周时期被封在邬，称邬侯，并建立了邬国。又据《通志氏族略》说：“晋大夫邬臧之后食邑于邬，因以为氏。”至晋顷公赏赐祁臧的后代食邑于邬，其后裔子孙世称其祖先祁臧为邬臧。春秋时期有邬单，史称学传孔道为孔子弟子，亦洙泗水滨传道学之故，邬单十九世孙邬爽于汉初始居进士乡凤毛寨社邬家大西庄落藉，至元末有红巾军毛贵之乱，使邬姓户数渐渐徙绝。至明以后有张姓、邱姓、王姓、谭姓陆续迁入定居落籍，因位于沙岭之西邬家地、所家地合并更名大西庄。

据《莱州市志》烈士名录金城镇大西庄：张太祥、邱元茂、张太元、王贵强、谭洪祥、张太庆。

大西庄村内及附近企事业单位：鹏程合成厂，大西庄村民委员会、大西庄社区卫生服务站、金城镇大西庄村卫生室、大西庄村幸福院。

༺❀ൢ༒ൢ❀༻(❁´◡`❁)*✲ﾟ*

【地名含义】据《莱州市地名志》记载：明中期，徐姓由邻村店东迁此立村，因地势低洼而得名洼徐家。

【地理实体】洼徐家村位于平里店镇政府驻地东1.5公里，王河东岸。长方形聚落。全村226户，718人。耕地1175亩。以农为主，主产小麦、玉米，兼有苹果。村办活性炭厂。

据民国二十三年署理掖县县长、颖川刘国斌修《四续掖县志•乡社》卷二记载：第六区，罗台乡，公所在罗台村，领四村：东罗台、西罗台、洼子徐家、张家埠。东至大朱乡二里，西至平里镇五里，南至北障乡三里，北至矫家乡五里。

【姓氏纪略】本村徐氏一族系：据《唐书·表·宰相世系》记载：徐氏出自嬴姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐，其地下邳僮县是也。至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子。宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。章禹十三世孙诜，为秦庄襄王相。据乾隆二十三年掖县知县燕山张思勉修《掖县志》文学记载：徐岳，字公河，东莱人。著《数术记遗》、《算经要用》诸书。先是汉灵帝时，太山刘洪造《乾象历》，岳亲受其法。课晦朔弦望、日月交食，穷极幽渺。吴中书令阚泽从岳受之，故孙氏用《乾象历》。隋唐时其后徙居掖县进士乡王徐社在万深河(滕家河)下游建徐家渔场，北宋有高密大商贾王姓与徐氏联姻，将海滩作嫁妆而取名徐家滩。明时莱州官府在徐家渔场设墩滩营房取名王徐寨，后南移距朱桥北二十里建备倭城俗称新城，与招远接界。旧谱则称：徐氏先祖(汉代徐岳)始居掖极东北近海有徐家渔场，因避海贼之难迁于王河西平里店(即《掖县志》大事记：元顺帝至正十七年三月刘福通部将毛贵陷莱州，守臣释嘉纳死之。十八年毛贵于莱州立屯田三百六十处等)。据《邑志》记载：徐复阳原籍掖县人，其先祖汉代徐岳辟为进士乡王徐社徐家渔场，至金朝徐汝贤被授命莱州刺史，并平里驿官道旁设铺开店，在东边万岁河湾回西岸建筑徐家小石庙为记和普济寺，将原有万里沙祠移到大诸社后庄头村南建大悲寺。明时徐复阳流落即墨县崂山鹤山遇真庵，遵李灵仙之训“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”经几十年终于修练真正能达到证道成真的境界。相传平仲故里碑为明代全真鹤山派道士郡人徐复阳创建，其内容是以平里驿为中心，东以普济寺和万里沙祠为镇邪，西以晏婴故里为保佑四方，南以大基山为屏风，北以王徐寨至万岁河为依傍等布置地理位置的格局。据清同治十年修《徐氏东支家谱》记载：徐文魁，配赵氏生一子凤，徐凤，配生氏生四子：天赐、天佑、天佐、天增。徐天赐，配王氏，生二子：迁、週。徐天佑，生二子：安、宥。徐天增，生一子：盛。明嘉靖年间，掖县徐氏家族开枝散叶，除了徐天赐支下徐迁(彭氏)、徐週→福临(赵氏)、福延→景芳(郝氏)、景春→孟春(张氏)、孟夏(王氏)、孟庚、孟周→徐延，自此迁居河东洼子建徐家村，配孙氏生四子：承德、承有、承利、承惠，自此分四支是为兄弟四人。此谱所载只为祖𠄘德之后别无与焉，徐承德为洼子徐家村东支始祖以外，分徙南乡有：徐安，徙居掖县仙化乡朱张社在坎上河池塘之旁西埠上村落籍。徐宥徙居仙化乡教书庄社东圈子村。明嘉靖年间，徐天增携子徐盛徙居神山乡上隅庄社谷口村落籍。

据《莱州市志》洼徐家村烈士名录：

徐顺兴、徐立芳、徐建俊、徐守山、张陈芳。

洼徐家村属于山东省,烟台市,莱州市,平里店镇。物华天宝,水美,物产丰富,气候温和

洼徐家村与周边地点：张家埠村，西罗台村，店东村，新光村，店王村，平京路，东罗台村，艾坡赵家村，贾邓战家

地名含义：明中期，徐姓始祖德宪由邻村店街东迁此立村，因其地势低洼，故以姓氏取村名为洼子徐家。解放后简称洼徐家。

据《四续掖县志•乡社》卷二记载：第六区，罗台乡，公所在罗台村，领四村：东罗台、西罗台、洼子徐家、张家埠。

主要农产品：芹菜梗，青花菜，生姜，弥猴桃，芋瓠，奇异果，南瓜，芜菁，西兰花

村里单位：洼徐家村村委会，洼徐家村快递站，洼徐家村卫生院，洼徐家村广播站

洼徐家村及周边其他地点或单位：平里店镇洼徐村卫生室。

探索洼徐家村：莱州市的隐藏瑰宝

历史悠久的村落，文化的传承

洼徐家村，一个坐落在莱州市的古老村落，承载着丰富的历史和文化遗产。这里，每一块石头都诉说着过往的故事，每一缕炊烟都蕴含着乡土的温情。

自然与田园的和谐交响

被郁郁葱葱的田野环绕，洼徐家村以其宁静的乡村风光和纯朴的民风吸引着八方来客。在这里，您可以体验到与自然和谐共处的田园生活，感受那份远离城市喧嚣的宁静与祥和。

体验传统农耕文化

洼徐家村不仅是一片肥沃的土地，更是传统农耕文化的传承地。春耕夏耘，秋收冬藏，四季更迭中，村民们用勤劳的双手编织着生活的希望，传承着世代的智慧。

古村落的新活力

随着乡村振兴战略的推进，洼徐家村正焕发出新的活力。古老的建筑得到了保护和修复，传统文化与现代文明在这里交融，为这座古村落注入了新的生命力。

洼徐家村——不仅是一个村落，它是一段历史，一种文化，一个家。

我们诚邀您来到洼徐家村，漫步在石板路上，感受历史的沉淀；在田间地头，体验农耕的乐趣；在农家小院，品尝地道的农家菜。在这里，您不仅能找回那份失落的宁静，还能发现生活中最真挚的美好。

洼徐家村——莱州市的隐藏瑰宝，等待您的探索与发现。

洼徐家村：莱州市的璀璨明珠

地名含义

洼徐家村，这个位于山东省烟台市莱州市平里店镇的村落，其名称背后承载着丰富的历史信息。

据《莱州农村史话》记载，明中期，徐姓始祖德宪由邻村店街东迁此立村，因其地势低洼，故以姓氏取村名为洼子徐家。解放后简称洼徐家，这个名称不仅反映了村庄的地理特征，也体现了徐氏家族的渊源和对这片土地的深厚情感。地理实体

洼徐家村位于莱州市平里店镇，与张家埠村、西罗台村、店东村等相邻。这里物华天宝，水美，物产丰富，气候温和，是一个典型的北方村落。村庄的地理位置优越，周边自然景观和人文景观丰富，为村民提供了丰富的生活资源和文化氛围。

姓氏文化

洼徐家村的姓氏文化以徐姓为主，这一支徐姓家族自明代中期便在此地扎根，世代繁衍，形成了独特的家族文化和传统。徐姓家族的历史和文化，成为了洼徐家村文化的重要组成部分，影响着村庄的发展和村民的生活方式。

其他特色

洼徐家村不仅有着丰富的历史文化，还拥有多样的农产品和独特的乡村风情。主要农产品包括芹菜梗、青花菜、生姜、弥猴桃等，这些农产品不仅是村民经济收入的来源，也是村庄对外交流的桥梁。

村里的单位如村委会、快递站、卫生院和广播站，为村民提供了便利的生活服务和信息传播渠道。

洼徐家村，这个莱州市的璀璨明珠，以其独特的地名含义、地理实体和姓氏文化，展现了中国北方农村的典型面貌。这里不仅是一片富饶的土地，更是一个充满活力和历史记忆的家园。

欢迎您来到洼徐家村，体验这里的传统文化，感受这里的自然之美。

《洼徐家村志：多元姓氏的融合与传承》

引言

在中国广袤的土地上，每一个村落都是历史的缩影，承载着丰富的文化遗产和深厚的历史积淀。洼徐家村，这个汇聚了徐、郝、赵等多个姓氏的村落，以其独特的多元姓氏文化和悠久的历史传承，成为了研究中国农村社会结构和文化融合的重要窗口。

本文旨在通过《洼徐家村志》这一栏目，详细介绍洼徐家村的姓氏文化、寻根问祖的历程以及各姓氏的生息繁衍和分支派衍，为后世留下宝贵的历史资料。

一、洼徐家村的姓氏文化

洼徐家村的姓氏文化是村庄多元文化的重要组成部分。徐、张、郝、赵等多个姓氏的村民共同生活在这片土地上，他们的祖先数百年来在这里开疆拓土，繁衍生息。每个姓氏都有其独特的起源和历史，这些姓氏的融合与发展，不仅体现了洼徐家村的包容性，也展现了中国农村社会结构的变迁和文化的交融。

二、寻根问祖：追溯姓氏的起源

洼徐家村的寻根问祖活动，是村民对祖先的敬仰和对家族历史的探索。通过查阅族谱、家谱等文献资料，村民可以追溯自己姓氏的起源，了解自己的祖先从何处来，如何在这片土地上扎根发展。这一过程不仅是对个人身份的确认，也是对家族荣誉的维护和对传统文化的传承。

三、生息繁衍：姓氏的分支派衍

随着时间的推移，洼徐家村的各姓氏家族不断繁衍生息，形成了众多的分支。这些分支不仅在地理上分散，更在文化、经济上有所发展，共同构成了洼徐家村丰富多彩的家族图谱。《洼徐家村志》详细记录了各姓氏的分支派衍情况，为研究家族发展提供了宝贵的第一手资料。

四、村志的编纂：记录村庄的历史与文化

《洼徐家村志》作为记录村庄历史与文化的重要文献，不仅收录了各姓氏的世系资料，还包含了家族的重要事件、杰出人物和传统习俗。通过村志的编纂，洼徐家村的历史得以保存，文化得以传承，为后世提供了了解村庄、认识自我的重要途径。

结语

洼徐家村，这个汇聚了多个姓氏的村落，以其独特的姓氏文化和深厚的历史传承，成为了中国农村社会的一个缩影。《洼徐家村志》作为记录和传承这一历史与文化的载体，不仅为村民提供了了解村庄、认识自我的平台，也为研究中国农村社会结构和文化融合提供了宝贵的资料。通过这一栏目，我们可以更深入地了解洼徐家村的历史变迁，感受村庄文化的深厚底蕴。

《洼徐家村徐氏纪略：血脉传承与家族荣光》

引言

在中国悠久的历史长河中，每一个家族都是一个独特的故事，每一条血脉都承载着世代的记忆。洼徐家村的徐氏家族，以其深厚的历史底蕴和丰富的文化传承，成为了研究中国家族文化的重要窗口。本文将带您走进洼徐家村，探索徐氏家族的世系、寻根问祖的旅程，以及家族如何生息繁衍、分支派衍的历程。

一、洼徐家村徐氏世系：历史的脉络

洼徐家村的徐氏家族，源远流长，其世系可追溯至古代的徐国。徐氏家族的祖先，以其智慧和勇气，在历史的舞台上留下了浓墨重彩的一笔。从古至今，徐氏家族的世系记录了家族的荣耀与变迁，成为了连接过去与现在的桥梁。二、寻根问祖：血脉的追溯

寻根问祖，是每一个家族成员内心深处的渴望。洼徐家村的徐氏家族，通过家谱、族谱等文献资料，追溯祖先的足迹，探寻家族的起源。这一过程不仅是对祖先的敬仰，也是对家族历史的尊重和传承。

三、生息繁衍：家族的扩张

洼徐家村的徐氏家族，随着时间的推移，逐渐生息繁衍，形成了众多的分支。这些分支不仅在地理上分散，更在文化、经济上有所发展，共同构成了徐氏家族丰富多彩的家族图谱。四、分支派衍：家族的多样性徐氏家族的分支派衍，体现了家族的多样性和活力。每个分支都有其独特的发展路径和文化特色，它们相互独立又紧密相连，共同维系着徐氏家族的繁荣和团结。

五、洼徐家村徐氏纪略：家族的简介栏目

为了更好地记录和传承徐氏家族的历史与文化，洼徐家村特别设立了“徐氏纪略”这一简介栏目。这里不仅收录了徐氏家族的世系资料，还包含了家族的重要事件、杰出人物和传统习俗，为家族成员提供了一个了解家族、认识自我的平台。

结语

洼徐家村的徐氏家族，以其独特的家族文化和血脉传承，展现了中国家族文化的深厚底蕴。

通过“徐氏纪略”这一简介栏目，我们不仅能够了解到徐氏家族的历史和现状，还能够感受到家族成员对家族传统的尊重和对家族未来的期待。洼徐家村徐氏家族的故事，是中国家族文化的一个缩影，也是中华民族文化多样性的体现。

徐姓是掖县大姓，20世纪90年代地名普查时，寨里徐家乡寨里徐家、沙埠子、西代古庄、东代古庄（今属土山镇）等徐姓聚居村落均被记载为"明洪武二年徐姓由四川迁此立村"。而据与上述几村徐氏同祖的莱阳县蒲格庄《徐氏族谱》残卷记载，元成宗二年（1295)，徐氏始祖徐安心由昆山（今属江苏）迁至莱州府西沙河西沙埠庄"，生五子：徐和，后裔居西代古庄；徐成，后裔居寨里徐家村；徐公，后裔居沙埠子；徐祥，后裔居沙埠子及莱阳；徐，居昌邑密埠店。可见，寨里徐家、沙埠子、西代古庄、东代古庄四个村并非明洪武二年建村，其间居住的徐氏族人也非祖籍四川。不过，受周边村落四川移民说影响，西代古庄徐氏新修族谱也从了洪武二年四川移民说。

小沽河的发源地莱州的马山，具体源头在哪里？古今有不同说法

2022-07-05 ——隋翔宇／文

“树有根，水有源。”这是族谱序言中很常见的一句话。

不过，本文以此为开头，却并非要讨论姓氏，而就是想取字面含义，介绍一条胶东大河的源头。这条河，就是小沽河。

在地理上，小沽河虽然被视为大沽河的一条支流，但其本身却也有相当大的规模（民谚有曰：“大沽河不大，小沽河不小”），因此很早就见诸于史籍，《左传》中提到的姑水、尤水，即被普遍认为是大沽河与小沽河。

根据《山东省志水利志》的记载，小沽河源出莱州市马鞍山，经莱西，于平度石家曲堤村东北入大沽河，全长约84.0公里。

“马鞍山”，即郭家店镇和柞村镇交界附近的“马山”（山形似马鞍，故名，今多省称为马山）。关于“小沽河源自马山”这一点，很多古籍中都有记载。比如，元代的《齐乘》中就明确说：“小沽河出莱州南马鞍山。”

但马山山势连绵，方圆甚广（据《莱州市志》，总面积约100平方公里），多个方向均有山水汇集（注：西南侧有孙家水库、涝场河水库，南侧有团结水库，东南侧有后沟水库、庵子水库，北侧有马山水库、庙埠河水库等），具体哪个位置才是小沽河的源头呢？

对于这个问题，不同的人们有不同的看法。按照上世纪末编撰的《莱州市志》的记载，“小沽河发源于马山西麓，流经孙家、下徐家、前疃、马台石、林格庄、郭家店、七里岚、洼里曹家、向东至莱西县北疃再向南到平度入大沽河。”以此来看，仲院孙家附近是现代确认的小沽河正源。但在古代，掖县官方和当地文士却不这么认为。

比如，清代《掖县志》称：“小沽河，城东南五十里。即马鞍山之尤泉，径郭家店，出掖境，历平度、即墨、胶州，入于海。”

另在“马鞍山”词条中，该志又称：“（马鞍山）西南麓有白云庵，壑谷邃幽，松栗丛翳，古洞祀老子。王肇林手植银杏二株，有尤泉，为小沽河水源。东五六里，为竹林寺，亦奇秀。”

按县志所载，小沽河的源头是一处名为“尤泉”（尤指的就是尤水，即小沽河的古称）的泉眼。不过，由于文言断句、叙述顺序多少会产生歧义，“尤泉”到底在白云庵附近（旧址靠近现郭家店镇团结村）还是竹林寺（旧址靠近现郭家店镇葛城村）旁边？人们又是看法不一。

清代掖县文士侯登岸（字穆止，号华楼山人，副贡，著有《掖乘》）认为，尤泉是在竹林寺旁边。他在《游马鞍山记》中写道：“（竹林寺）祠后一大池，澄泓甘冽，西流入平度、即墨，为小沽河。”

依侯登岸所言，尤泉就在竹林寺的旁边。这一说法与县志记载的“（尤泉）东五六里为竹林寺”有所出入。并且，他在游记后面也提到，白云庵的西庵附近也有“泉”（西庵有老子祠，……少憩祠下，烹泉啜茗）。孰是孰非，难以判断。

从民国时期修撰的《四续掖县志》来看，侯登岸的观点似乎并未流行开来，志中称：“马鞍山在八区，据城东南，距县城五十里。山南为白云庵，为西庵。爰有尤泉，实小沽河之源。山东为竹林寺，均属全县之胜境。”从上述语序来看，给人的感觉都是：尤泉更靠近白云庵的西庵。

当然了，不管是靠近白云庵还是靠近竹林寺，古人眼中的小沽河源头，与现在都有明显不同的。

为什么会出现这个现象？除了受地理勘测技术影响之外，白云庵和竹林寺的名气应该也起到了加成的作用。

这一点，从侯登岸的游记中也可看出端倪。他写道：（马山）其南麓曰“白云庵”，东麓俗号“竹林寺”，皆有林木祠宇。中峰斗绝，林木祠宇并无，以故游者多至南麓、东麓而止焉。

也就是说，由于马山的人文景观主要集中在南麓的白云庵和东麓的竹林寺，当地士人游览时一般只去这两个地方，其他山区则鲜有到访。因此，在判断小沽河源头时，他们就倾向于白云庵和竹林寺周边。

再者，且不管尤泉的具体所在，单从描述来看，它应该是一处规模较大的天然泉眼。而这在古人眼中，也是一个加分项了。综合这多种原因，“尤泉”才被视为小沽河的源头。

竹林寺附近的一处水源，可能就是侯登岸当年所说的泉源。

沧海桑田。经过历史的变迁，白云庵、竹林寺皆已旧貌难寻，而它们附近的“尤泉”也应非当初模样。白云庵附近的泉现在如何？暂时不得而知。而竹林寺附近的那口泉，据文史爱好者“莱州湾人”实地探访，后来经过修葺，现仍有水，不过与下游河道之间已无地表径流相连了。

东海神庙甲天下，曾是封建帝王的祭海圣地

张发山 撰文

在莱州市永安街道海庙姜家村西北，曾经有一组占地40亩、规模宏大、气势雄伟的古建筑群——东海神庙，俗称海庙。东海神庙濒临莱州湾，是封建帝王的祭海圣地，它集古建、雕塑、绘画等艺术于一身，千余年来声名远播。

自秦汉始，君王每每亲临或代祭至东海举行祀典，其规模之大、规格之高与泰山封禅和曲阜祭孔相当。《山左郡志》载：“甲天下者有三：兖曰阙里；济曰泰山；莱曰东海。”

一

炎黄子孙自古有崇祀名山大川和大海的传统。史书记载，大舜帝东巡时已有祭海之礼；春秋战国，齐侯曾备牲畜、丝帛祭祀过海洋群神；秦始皇为求长生不老灵药，曾在莱州三山岛祭拜阴主及海神；汉武帝败匈奴、灭南越，重新大一统后，封禅泰山，又“东巡海上，行礼祠八神……”莱州固定的祭海场所——海水祠，就是东海神庙的前身。

据《汉书》记载：“临朐，有海水祠。”临朐为汉时县名，在今莱州城北朱旺村。另据《掖县志》载：“临朐城，城北25里，汉县，属东莱郡。……《汉志》注云，临朐有海水祠，即今之海庙。”

征和初年，汉武帝崇信方士，下诏大建“东海神庙”，并拨巨资在莱州海水祠前建起一座大殿，主祀东海龙王。同时，又在大殿四周圈地360弓（一弓等于5市尺），取360天皆种福田之意。征和四年（公元前89年），武帝亲临东海神庙致祭，那时就有了一套比较完整的礼制。到了汉宣帝这一代，他到海庙御祭后，即将这项活动纳入国家祀典范畴，通过祭祀来祈禳海疆平安。

汉至唐初，战事频仍，东海神庙疏于修缮，几近坍塌。贞观年间，太宗派太史令、著名天文学家、易学家李淳风代祭东海神庙。李淳风绘制出一幅星野图交给莱州刺史赵宏智，上附解释诗句：“月主南，阴主北，一百单八左向水；龙君跸宫一福地，三寺映宿上应危……”

东海神庙殿址既定，唐玄宗时曾拨巨款予以扩建，殿堂增至200余间，皆雕梁画栋。大殿塑一高抵殿顶、着公爵服的人身神龙像，封号为“广德王”。大殿四壁则旋转彩绘海龙王“出宫入跸图”。东面绘海龙王出宫行雨图，只见风、雨、雷、电诸神一齐施展神威开路前行，海神龙王乘御辇随之发号施令。西面则为海神龙王入跸凯旋图。行雨完毕，诸神将偃旗息鼓，拥戴海神龙王凯旋。这就是曾被称为掖县八大胜景之一的“海神画壁”。此画壁场面宏大，气势磅礴，所绘众神形态各异，栩栩如生，足以乱真。进殿者抬头见画，忽觉眼前波涛涌动，似要迎面扑来……据清代文士侯登岸撰写《掖乘》载：“《县志》曰：海庙画壁旧为八景之一，或云吴道之笔。”毛贽在《识小录》中说：“……吴道之笔，虽非明论，然亦必五代时丹青妙手。”吴道子史称画圣，公元713年入宫作画，间或随唐玄宗巡游各地。

公元960年，赵匡胤黄袍加身建立大宋王朝，于开宝六年（公元973年）四月初三大兴土木，使东海神庙更具规模。相传宋太祖当年莱州落难，求海神护佑时许下宏愿：若大难不死，定当重修庙宇、重塑金身。追兵进庙果无所获，悻悻而去。赵匡胤登基后即派大将郑子明前往扩建东海神庙，并在每年春秋或遇国家大事，皆派官员前来祭海。

扩建后的东海神庙，别有一番景象。《掖县全志•坛庙》载：“中为正殿，前为庙门，门前翼以碑亭，左右列钟鼓楼，又前树白石坊，曰：‘朝宗’，俱重檐累拱，五彩绘画。左右廊庑各九楹。塑‘海山云龙’之像，饰以金碧，至寝殿、府库、斋宿、道流楼息之馆，无不完备。”东海神庙供奉的是东海之神，其神名尊容本自虚构，但却博得了“东方称首”的神明地位。

二

东海神庙扩建完工后，是年（973年）六月十二日，左拾遗判太常礼院、翰林学士贾黄中撰写了《新修东海广德王庙》碑文，内云：“人神具举东莱之地，海祠在焉……于是大匠颁式，百工献能……不资民力，盖示于丰财，无夺农时……”扩建东海神庙不但工匠们竭尽所能，而且地方征调民夫又能做到不违农时，实也难得。经过这次扩建，东海神庙规模愈发宏大。大殿金碧辉煌，两边配殿宏伟壮丽，大殿后院为寝殿，内塑身着便装的海神龙王与两位娘娘的雕像。寝殿东南建有“风云雷雨祠”，内有风、云、雷、雨四神之像。

在风云雷雨祠西南处有座孙母祠，内塑一老妇拄着拐杖，即“打狗孙妈妈”，身旁蹲着一只白狗。相传此祠是宋太祖（又称宋艺祖）赵匡胤为报答庙户孙家村孙妈妈一饭之恩而建的。明代莱州进士毕拱辰笔记《蝉雪哤（máng）言》记载：“海庙左有孙母祠，塑一老媪，杖而立，一白犬蹲其旁。相传母五代时人，世居海庙前里许，家蓄一犬，素不闻吠，每云遇贵人则吠。宋艺祖微时，过其门，犬忽狺狺（yín），母大惊异，因留而饭之，艺祖感荷……令建祠于海庙旁，以酹之，并免其家徭役，世世奉祀不绝，今称为海庙户孙家云。”后来，坊间相传“孙妈妈一饭救大宋”和“饱了蜜不甜”的故事，皆由此衍化而来。海庙东北部高台上建有“蠡勺亭”，俗称“望海楼”，是海庙最高点，登其上可尽览莱州湾胜景。

此后，东海神庙历经元、明、清三代扩建重修，规模越来越大。到明代成化末年已成巨观：“大约因旧而新者共六十，又大小碑亭四座，增新者共四十二楹。又钟鼓楼、石碑亭、御香亭五座。植椿榆杨柳一千四百四十余株，规模广大，轮奂精明，杰立于东海之滨，观者莫不起敬。”明正德七年（1512年），神庙不幸毁于战火。嘉靖、万历两朝再次重修扩建，成为一片气势雄伟的建筑群落。

东海神庙坐北朝南，门前竖有十几米高的带座旗杆，三门四柱冲天式白石坊上，横书正楷“朝宗”二字。两旁古槐参天，穿大门、越戟门便到御书亭、御碑亭，亭内立有清康熙四十二年（1703年）御书“海天浴日”及历代名人碑刻，均为价值连城的书法瑰宝。亭后面就是正殿，顶部为黄琉璃瓦，中饰绿心，蓝绿紫色剪边。檐上灰色斗拱，绘有仙鹤图案，檐角飞翘，漆以红墙，古朴清雅。檐下两巨匾横悬，上匾蓝底金字，“万派朝宗”浑厚有力，为清代乾隆亲书；下匾金底黑字，“海天浴日”苍劲挺拔，是明嘉靖宰相严嵩的手笔。

据《海庙祀典考》《旧唐书》等史籍记载，东海神庙皇家祭祀始自唐代，宋成定制，明清两代尤为重视，至清光绪十六年最后一次祭海，有文字记载的帝王祭海共有81次。而每当东海神庙遭受战火及自然灾害时，朝廷都会进行大规模的修葺。据不完全统计，仅元、明、清三代，对东海神庙的大修就在10次以上。

三

东海神庙历经宋、元、明、清四代扩建重修，规模越来越大，文物积累也越来越丰富，成为蜚声海内外的游览胜地。庙内历代碑碣林立，具有极高的书艺价值。无数文人墨客及书法爱好者慕名而来，他们焚香跪拜东海之神后，便在御书亭碑林中观赏前人墨宝，流连忘返。登亭远眺海天一色，不免诗兴大发，名篇佳句脱口而出，其中不乏经典传世之作，更加丰富了东海神庙的文化底蕴。

东海神庙虽为皇家庙宇，但对外却是开放的，很接地气。沿海渔民在这里每年安排了四个祭祀日，皆有说辞：除农历正月十八祭拜海神之外，还有四月初三海庙主殿奠基纪念、六月十三为“东海广德王”树碑纪念、十月初三是清乾隆十五年（1570年）朝廷祭海的日子，都是值得纪念的时间节点。这四个祭祀活动日在民间代代相传，约定俗成。届时除了进行传统的祀神、上香、游玩、观海等活动，还要举行盛大的庙会，其规模在全国沿海地区首屈一指。

《乡园忆旧录》卷五记载：“莱州海神庙，甚宏敞，每岁四月初八庙会期，商贾云集……庙临海，踞高阜，后有望海亭，登眺则天海一色，尽目力不知所极，诚巨观也。”不难想象，每年庙会之日，一个中国式狂欢节在莱州湾畔拉开帷幕。海边上，舟楫相继、商贾毕至；海庙远近，环集如市。人们从四面八方涌来，焚香许愿，祈福纳祥；传统高跷、龙灯、大秧歌等民间艺术同时登场，锣鼓声、烟花爆竹声此起彼伏；晚间的京剧对台戏琴笛悠扬，喝彩声不断。由祭祀活动带来一系列的民俗表演，促进了当地经济的繁荣。

1946年6月，国民党反动派进犯胶东解放区前夕，为防止敌人在东海神庙安设据点，地方区中队组织民工将其拆毁，仅遗一对石狮。值得庆幸的是，该遗址已经引起了政府的高度重视，于2002年被定为莱州市级文物保护单位，2011年公布为烟台市重点文物保护单位。而民间每年的四个祭祀活动日照办不误。如今，海神庙的重建已纳入《莱州市城市建设总体规划》和《莱州市旅游发展总体规划》，但愿这一气势恢宏、具有文史价值的“东海神庙”能早日再现辉煌。

《掖县志》大事记中提到的各个事件的详细解释如【译文】：

1. 天子控制疆宇，如支干之相须，臂指之相使。

这句话意思是，天子（皇帝）控制国家的疆域，就像树枝和树干相互依存，手臂和手指相互指挥一样。这是比喻皇帝对国家疆域的控制是全面而细致的。

2. 大经大法，尉侯车书、兵刑礼乐之施，茅土之剖，不以鲰邑异也、被统于莱，莱统于东藩、历百千禩，其巡幸祈祷，纶语星轺，以及救灾捍患、煌煌大典及于掖者，后先辉映焉。

这句话意思是，国家的基本法律和制度，包括官员的任命、军事、刑罚、礼仪和音乐的实施，以及土地的分配，都不会因为小邑而有所不同。莱州被统一于东藩，历经数百年，皇帝的巡幸、祈祷、命令以及救灾防患等重大事件，都在掖县有所体现，前后相映成辉。

3. 大书特书，编而志之，庶足附《春秋》之旨乎？

这句话意思是，将这些重大事件大书特书，编入志书，或许足以符合《春秋》的旨意吧。这是说记录这些事件的重要性，可以与《春秋》相媲美。

4. 虞：禹告成功、莱夷作牧。

这句话意思是，在虞朝时期，大禹治水成功后，莱夷（莱国的居民）开始从事放牧。莱夷是我国原始社会部落时期，活动于山东中、东部的一支部族。

5. 夏：少康灭浇于过。

这句话意思是，在夏朝时期，夏王少康消灭了浇于过这个地方。浇是夏朝的一个部落，过是地名，今莱州市过西村东有过亭遗迹。

6. 周：庄王时，齐始通鱼盐于东莱。

这句话意思是，在周庄王时期，齐国开始与东莱进行鱼盐贸易。

7. 定王五年，鲁公会齐侯伐莱。

这句话意思是，在周定王五年，鲁国国君会同齐国国君一起攻打莱国。

8. 七年，齐侯伐莱。

这句话意思是，在周定王七年，齐国国君再次攻打莱国。

9. 灵王元年，齐侯伐莱。莱人使正舆子赂夙沙卫，以索马牛，皆百匹，齐师乃还。

这句话意思是，在周灵王元年，齐国国君攻打莱国。莱国人派正舆子贿赂夙沙卫，请求给予马牛各百匹，齐国军队才撤退。

10. 是年，齐侯召莱子，莱子不会，晏弱城东阳以逼之。

这句话意思是，在这一年，齐国国君召见莱国国君，莱国国君不赴会，晏弱（齐国大夫）于是在东阳筑城以逼迫莱国国君。

11. 五年四月，晏弱复城东阳，遂围莱，堙之。

这句话意思是，在周灵王五年四月，晏弱再次在东阳筑城，随后包围并攻陷莱国。

12. 王湫率师及正舆子、棠人军齐师、齐师大败之。

这句话意思是，王湫率领军队与正舆子、棠人的军队一起抵抗齐国军队，齐国军队大败。

13. 入莱，莱共公浮柔奔棠，晏弱围棠，灭之，迁于郳。

这句话意思是，齐国军队攻入莱国，莱国国君浮柔逃至棠地，晏弱包围棠地，灭掉莱国，并将莱国人民迁至郳地。

注释：

• 莱夷

莱夷是我国原始社会部落时期，活动于山东中、东部的一支部族。

• 灭浇于过

浇是夏朝的一个部落，过是地名，今莱州市过西村东有过亭遗迹。

• 齐侯伐莱

齐国攻打莱国可能是出于扩张领土、争夺资源或控制贸易路线的目的。

• 晏弱

晏弱是春秋时期齐国的大夫，他在齐国的政治和军事活动中扮演了重要角色。• 莱共公

莱共公是莱国的国君。

• 三山

“三山”今莱州市三山岛村曾有祭祀阴主遗迹。除外通常指的是中国古代神话传说中的三座仙山：蓬莱、方丈、瀛洲，它们位于东海之中，具体位置不详，富有神话色彩。

• 万里沙

万里沙即万里沙祠指今莱州市平里店王河北岸曾有遗迹，已毁。

• 曲城

曲城故城遗址位于今山东省烟台市莱州市境内。

1. 秦：始皇祠阴主于三山。

这句话意思是，在秦朝时期，秦始皇在三山（今莱州市三山岛）祭祀阴主（指海神）。这表明秦始皇对海神的崇拜和祭祀活动，以求航海安全和国家的稳定。

2. 汉：武帝元封二年春，帝如东莱。

这句话意思是，在汉武帝元封二年（公元前109年）春天，汉武帝前往东莱地区（今山东半岛，包括莱州一带）。

3. 三年，帝如东莱，祷万里沙。

这句话意思是，在汉武帝元封三年（公元前108年），汉武帝再次前往东莱，并在万里沙（可能指的是海边的沙地，今莱州附近）进行祈祷活动。

4. 征和四年春正月，帝行幸东莱，临大海。

这句话意思是，在征和四年（公元前89年）春季正月，汉武帝巡游至东莱，并亲临大海，可能是进行巡视或祭祀活动。

5. 宣帝神爵中，祠三山八神于曲城。

这句话意思是，在汉宣帝神爵年间，于曲城（今招远市西曲城村）祭祀三山八神，这可能是对地方神灵的崇拜活动。

6. 后汉：光武建武初，张步以兵徇东莱，下之。

这句话意思是，在东汉光武帝建武初年，张步（不其人，即今山东即墨一带人）率领军队攻占了东莱地区。

7. 张步，不其人。汉兵起，步亦聚众数千，徇太山、东莱、胶东、北海、济南诸郡。皆下之。建武三年，光武拜步为东莱太守。

这句话意思是，张步是东汉初年的军阀，他聚集了数千人的队伍，攻占了包括泰山、东莱、胶东、北海、济南等多个郡。建武三年（公元27年），光武帝任命张步为东莱太守。

8. 步受刘永命，以其将费邑屯历下耿弇，破，斩费邑，步兵大败，乃降。八年，复叛，琅邪太守陈俊击斩之。

这句话意思是，张步后来接受了刘永的命令，派遣部将费邑驻扎在历下（今济南），但被击败并斩杀费邑，张步的军队大败后投降。八年后，张步再次反叛，被琅邪太守陈俊击败并斩杀。

注释：

• 莱夷

莱夷是古代中国东部的一个部落，主要活动在今天的山东半岛地区，包括莱州一带。

• 灭浇于过

“灭浇于过”指的是夏朝少康王消灭浇的部落，浇是夏朝的一个部落，过是地名，今莱州市过西村东有过亭遗迹。

• 齐侯伐莱

齐侯伐莱可能是因为齐国想要扩张领土、争夺资源或控制贸易路线。

• 晏弱

晏弱是春秋时期齐国的大夫，他在齐国的政治和军事活动中扮演了重要角色。• 莱共公又是谁？

莱共公是莱国的国君。• 三山在哪个地方和位置？

三山指的是今莱州市三山岛，是秦始皇祭祀阴主的地方。

• 万里沙

万里沙可能指的是黄河入海口的泥沙，这里用来比喻黄河的壮阔。

• 曲城

曲城故城遗址位于今山东省招远市西曲城村。

1. 晋：怀帝永嘉元年，王弥作乱。

这句话意思是，在晋怀帝永嘉元年（307年），王弥发起了叛乱。王弥是东莱人，年轻时游侠，后来成为盗贼，拥有数万之众，朝廷无法控制他。

2. 弥，东莱人也。少游侠。惠帝末，亡入长广山为盗，有众数万，朝廷不能制。

这句话意思是，王弥是东莱人，年轻时游侠，晋惠帝末年，他逃入长广山成为盗贼，拥有数万追随者，朝廷无法制服他。

3. 渡河归刘渊，进"东征大将军"，封"东莱公"。

这句话意思是，王弥后来渡过黄河，归顺了刘渊，并被任命为“东征大将军”，封为“东莱公”。

4. 后与刘曜寇京师，遂陷京城。至太极前殿，纵兵大掠。幽帝于端门，逼辱羊皇后，杀皇太子诠，发掘陵寝，焚烧宫庙，城府荡尽，百官及男女遇害者三万余人，遂迁帝于平阳。

这句话描述了王弥与刘曜一同攻击京城，最终攻陷京城。他们在太极前殿放纵士兵大肆掠夺，将晋怀帝囚禁在端门，侮辱羊皇后，杀害皇太子司马诠，挖掘陵墓，焚烧宫殿和庙宇，城府被洗劫一空，三万多官员和百姓遇害，晋怀帝被迁至平阳。

5. 会石勒忌弥，伏兵杀之，并其众。

这句话意思是，石勒嫉妒王弥，设伏兵杀害了王弥，并吞并了他的部队。

6. 元帝大兴元年，苏峻帅众浮海奔晋。

这句话意思是，在晋元帝大兴元年（318年），苏峻率领部队渡过大海投奔东晋。

7. 峻，长广掖人也。举孝廉。永嘉之乱，百姓所在屯聚，峻纠合得数千家，结垒于本县，为最强。

这句话意思是，苏峻是长广掖（今山东莱州）人，被举荐为孝廉。在永嘉之乱中，百姓聚集在一起，苏峻聚集了数千家，在自己的县建立营垒，成为最强大的力量。

8. 后率所部汛海南渡，朝廷嘉其远至，转"鹰阳将军"。

这句话意思是，后来苏峻率领他的部队渡过海南下，朝廷赞赏他远道而来，任命他为“鹰阳将军”。

9. 以破沈充功进"使持节冠军将军"，封"邵陵公"。

这句话意思是，因为击败沈充的功绩，苏峻被晋升为“使持节冠军将军”，并被封为“邵陵公”。

10. 峻自负其众，潜有异志。

这句话意思是，苏峻依仗自己的部队，暗中怀有异心。

11. 庾亮征之，不应命，遂为乱。

这句话意思是，庾亮征召苏峻，苏峻不服从命令，于是发起了叛乱。

12. 以讨亮为名，率数万人济自横江，与王师战，频捷，遂据蒋陵覆舟山。

这句话意思是，苏峻以讨伐庾亮为名，率领数万人从横江出发，与朝廷军队作战，连续取得胜利，于是占领了蒋陵覆舟山。

13. 因风放火，台省及诸营寺署一时荡尽，遂陷宫城，纵兵大掠，侵逼六宫，穷凶极暴，残酷无道。

这句话描述了苏峻因风放火，导致朝廷的台省和诸营寺署被焚毁，攻陷宫城，放纵士兵大肆掠夺，侵犯六宫，行为极其凶残暴虐，残酷无道。

14. 矫诏大赦，迁天子于石头，温娇讨之，峻与数骑突阵，为牙门彭世、李千等斩首，脔割之，焚其骨。

这句话意思是，苏峻伪造诏书宣布大赦，将天子迁至石头城，温娇起兵讨伐苏峻，苏峻与数名骑兵突围，被牙门彭世、李千等人斩首，尸体被肢解，骨头被焚烧。

注释：

关于提到的“万里沙”和相关遗迹的问题，确实如所说的，“万里沙”应为万里沙祠，今在莱州市平里店镇王河北岸曾有遗迹，后移到莱州市后庄头村之南改名为禅林寺（后演变为大悲寺）。即《掖县志》遗迹：三山亭，城北五十里，汉武帝筑，北望海中三山，宋苏轼、金刘迎有三山亭诗。万里沙祠，城北三十五里万岁河北岸（莱州市贾邓村南）。万里沙寺，城北四十里万岁河北岸（莱州市后庄头村南）。今为大悲寺（后庄头村南）。

1. 北魏：孝文帝延兴二年七月，光州民孙晏等聚党千余人叛，通刘昱，刺史叔孙璝讨平之。

这句话意思是，在北魏孝文帝延兴二年（472年）七月，光州（今山东境内）的百姓孙晏等人聚集了一千多人叛乱，与刘昱（南朝宋的皇帝）勾结，光州刺史叔孙璝出兵平定了这场叛乱。

2. 太和七年春，诏光州民户运仓粟，送瑕邱琅邪复。租算一年。

这句话意思是，在北魏太和七年（483年）春天，朝廷下令光州的民众运送仓库中的粮食到瑕邱（今山东兖州）和琅邪（今山东临沂），作为一年的税收。

3. 十三年正月，兖州人王伯恭聚众劳山，称王，东莱镇将孔伯孙讨斩之。

这句话意思是，在北魏太和十三年（489年）正月，兖州（今山东济宁）的王伯恭在劳山聚集人群，自称国王，东莱镇的将领孔伯孙出兵讨伐并将他斩杀。

4. 孝明帝熙平二年十月，光州饥敝，遣使赈恤。

这句话意思是，在北魏孝明帝熙平二年（517年）十月，光州地区遭受饥荒，朝廷派遣使者前去赈灾救济。

5. 孝庄帝建义元年七月，光州人刘举聚众数千，反于濮阳。诏大都督宗正珍孙率南广州刺史都督郑先护讨平之。

这句话意思是，在北魏孝庄帝建义元年（528年）七月，光州的刘举聚集了数千人，在濮阳（今河南濮阳）反叛。朝廷命令大都督宗正珍孙和南广州刺史都督郑先护出兵平定了这场叛乱。

6. 隋：文帝开皇十八年，总管周罗睺自东莱泛海征高丽。

这句话意思是，在隋文帝开皇十八年（598年），总管周罗睺从东莱（今山东烟台、威海一带）出发，渡过大海征讨高丽（今朝鲜半岛）。

7. 场帝大业七年，敕幽州总管元弘嗣造船三百艘于东莱。

这句话意思是，在隋炀帝大业七年（611年），朝廷命令幽州总管元弘嗣在东莱建造三百艘船只。

8. 弘嗣于东莱海口造船。诸州丁役苦其捶楚，昼夜立于水中，略不敢息。自腰以下，皆生蛆。

这句话描述了元弘嗣在东莱海口造船的情况。各地的劳役人员在造船过程中遭受严酷的待遇，他们不得不昼夜站在水里工作，几乎不敢休息，结果许多人从腰部以下都生了蛆。

9. 十三年，綦公顺据青莱。

这句话意思是，在隋炀帝大业十三年（617年），綦公顺占据了青州和莱州地区。

10. 唐：太宗贞观十八年十月，以张亮为平壤道大总管，帅兵四万、艘五百，自东莱泛海征高丽。

这句话意思是，在唐太宗贞观十八年（644年）十月，唐太宗任命张亮为平壤道大总管，率领四万士兵和五百艘船只，从东莱出发，渡过大海征讨高丽。

这些记录反映了不同朝代对东莱地区的军事行动和行政管理，以及东莱地区在军事和经济上的重要性。

《掖县志》大事记中提到的各个事件的详细解释如【译文】：

1. 宋仁宗天圣中，登莱采金。

这句话意思是，在北宋仁宗天圣年间（1023年-1031年），登州和莱州地区开始开采金矿。这反映了当时对金属资源的开发和利用。

2. 徽宗政和七年，取莱州文石。

这句话意思是，在北宋徽宗政和七年（1117年），从莱州地区采集文石。文石可能指的是有纹理的石头，用于建筑或装饰。

3. 宋都统制徐文率战舰泛海投金。

这句话意思是，宋朝的都统制徐文率领战舰渡过大海，投降了金朝。

4. 徐文，掖人。徙胶水。少有勇力，隶王龙图麾下，为承信郎。

这句话意思是，徐文是掖县人，后来迁居到胶水县。他年轻时就勇猛有力，隶属于王龙图（王安石）的麾下，担任承信郎的官职。

5. 高宗南渡，召文，用之，以功迁淮东浙西沿海水军都统制，后与大将阎皋有隙，遂叛。

这句话意思是，宋高宗南渡后，召见并任用徐文，因功绩升任淮东浙西沿海水军都统制。后来因为与大将阎皋产生矛盾，徐文选择叛变。

6. 率战舰数十投金，攻宋。

这句话意思是，徐文率领数十艘战舰投降金朝，并转而攻击宋朝。

注释：关于徐文的身份和在《宋史》中是否有传的问题：徐文是掖县人，后来成为宋朝的将领，最终投降金朝。根据《宋史》中也没有徐文的专门传记。这可能是因为徐文的事迹在《宋史》中没有被单独列传，或者他的事迹不够突出，没有被纳入正史的记载中。

徐文的事迹主要在地方志如《掖县志》中有记载，这可能是因为他的行为对当地历史有较大影响。至于李璮和毛贵，也是没有在《宋史》中找到他们的专门传记，他们可能因为同样的原因未被《宋史》或《金史》记载。

1. 金宣宗贞佑二年，杨安儿僭号于莱州，统军安抚使仆散安贞攻破之，莱州平。

这句话意思是，在金宣宗贞佑二年（1214年），杨安儿在莱州自立为王，号称“僭号”。金朝的统军安抚使仆散安贞率军击败了他，莱州因此恢复了平静。2. 益都人杨安国，自少无赖，以鬻鞍材为业，市人呼为“杨鞍儿”，遂自名杨安儿。聚众剽掠。

这里描述了杨安儿的出身和早期行为。他原名杨安国，是益都（今山东青州）人，年轻时无赖，以制作鞍材为生，被人称为“杨鞍儿”，后来自己改名为杨安儿，并聚集人群进行掠夺。

3. 泰和伐宋，招降之，隶诸军，累官刺史、防御使。

在金朝泰和年间（1201-1208年）攻打宋朝时，杨安儿被招降，并被编入军队，历任刺史、防御使等官职。4. 大安三年，亡归山东，与张汝楫攻劫州县。

大安三年（1211年），杨安儿逃回山东，并与张汝楫一同攻劫州县。5. 贞祐二年，山东路统军安抚使仆散安贞破之，奔莱阳，莱州徐汝贤以城降安儿。

贞祐二年（1214年），山东路统军安抚使仆散安贞击败了杨安儿，杨安儿逃往莱阳，莱州的徐汝贤开城投降了杨安儿。

6. 登州刺史耿格亦开门迎附安儿，遂僭号，置官属，改元“天顺”。

登州刺史耿格也开城门迎接杨安儿，杨安儿于是自立为王，设置官属，并改年号为“天顺”。

7. 陷宁海，攻潍州，遣伪帅郭方三据密州，略沂海；李全略临胸，扼穆陵关，欲取益都。

杨安儿的军队攻陷了宁海州，进攻潍州，派遣伪帅郭方三占据密州，侵掠沂海地区；李全则攻占了临胸，控制了穆陵关，意图夺取益都。

8. 七月庚辰，安贞统其将仆散留家、完颜讹论为左右翼，军昌邑东。汝贤等以众十万来拒战，自午至薄暮，转战三十里，杀贼数万。

在七月庚辰日，仆散安贞统领其将领仆散留家、完颜讹论分为左右翼，在昌邑东布阵。徐汝贤等人率领十万军队来抵抗，从中午战斗到傍晚，转战三十里，杀敌数万。

9. 壬午，贼棘七率众四万阵于辛河，复破之。

壬午日，贼军将领棘七率领四万军队在辛河布阵，再次被击败。

10. 甲申，安贞至莱州，伪宁海州刺史格泼立以二十万阵于城东。留家先以轻兵薄贼，诸将继之，贼大败，杀获且半，以重赏召之，不应。

甲申日，仆散安贞到达莱州，伪宁海州刺史格泼立率领二十万军队在城东布阵。仆散留家先以轻兵挑战贼军，随后诸将继进，贼军大败，死伤近半，尽管以重赏招降，但贼军不从。

11. 安贞遣莱州黔卒曹全等诈降于贼，全结戍卒姚云为内应。

仆散安贞派遣莱州的士兵曹全等人假装投降贼军，并与戍卒姚云结成内应。

12. 丁亥，留家夜以勇敢士三十人乘城，云纳之，大军毕登，遂复莱州，斩汝贤及诸贼，将以狥，安儿脱身走，讹论追之。

丁亥日，仆散留家夜间派遣三十名勇士攀登城墙，姚云接纳了他们，大军随后全部登上城墙，于是收复了莱州，斩杀了徐汝贤和其他贼军将领，杨安儿逃脱，完颜讹论追击他。

13. 格泼立皆降，安儿采舟入海，坠水死。

格泼立投降，杨安儿乘船入海，最终坠水而死。

注释：《掖县志》将徐汝贤称为贼或二臣，是因为在金朝官方的记载中，徐汝贤投降了起义军杨安儿，被视为背叛了金朝的官员，因此被称为“贼”或“二臣”。在古代，对于背叛朝廷的行为通常会有严厉的谴责和负面的评价，这是《掖县志》中这样记载的原因。

登州刺史耿格在杨安儿占领莱州时开门迎附杨安儿的原因，以及他在《金史》中的记载和历史评价，以下是：

1. 耿格开门迎附杨安儿的原因：• 根据搜索结果，耿格在金朝末年的政治动荡中，对金朝统治者感到不满，心灰意冷，渐生助红袄军推翻金国统治，恢复汉人政权的想法。他上书朝廷，陈述老百姓的疾苦，主要以安抚为主，但被朝中宰臣训斥，让他清剿境内乱民，配合军队镇压红袄军，这可能促使他最终选择投降杨安儿。

• 耿格熟知历代官制，有一定的政治纲领，觉得是一展胸中抱负的最佳时机，对杨安儿说：历朝历代农民起义军最终都以失败告终，其原因就是没有政治纲领，缺乏统一的组织，没有固定的根据地为依托。因此，他可能认为杨安儿的起义军能够提供这样一个机会。

2. 耿格在《金史》中的记载：

• 在《金史》中，耿格被记载为开门纳伪邹都统，以州印付之，郊迎安儿，发帑藏以劳贼。这表明他在杨安儿起义军攻占登州时，选择了投降，并为起义军提供了支持。

• 《金史》还记载了耿格在杨安儿建立政权时的作用，凡符印诏表仪式皆由耿格草定，显示了他在杨安儿政权中的重要地位。

3. 耿格的历史评价：

• 根据搜索结果，耿格被描述为一个满腹经纶的进士，若生于太平盛世，一定是个好官。这表明，尽管他在金朝末年选择了投降起义军，但他的个人能力和政治才能得到了一定的认可。

• 同时，耿格也被记载为投降杨安儿的官员之一，这在金朝的官方史书中可能被视为背叛行为。

综上所述，耿格开门迎附杨安儿的原因是多方面的，包括对金朝统治者的不满、个人政治抱负的实现以及对杨安儿起义军的支持。在《金史》中，他被记载为投降的官员，并在杨安儿政权中扮演了重要角色。他的历史评价复杂，既有对其个人能力和政治才能的认可，也有对其投降行为的负面评价。

徐汝贤个人信息：

1. 《金史》中是否有徐汝贤列传？

根据《金史》中没有找到专门关于徐汝贤的列传。

《金史》中对徐汝贤的记载主要集中在与杨安儿起义相关的事件中，并没有单独的列传。

2. 徐汝贤个人信息：

• 职位：徐汝贤在金朝末年担任莱州刺史。

• 投降杨安儿：在杨安儿起义军攻占莱州时，徐汝贤选择开城投降，这表明他在面对起义军时的态度是合作而非抵抗。

• 与杨安儿的关系：徐汝贤投降后，与杨安儿一同驻守莱州，并在杨安儿建立政权时担任吏部尚书兼莱州刺史。

• 结局：在金朝军队反击并最终收复莱州时，徐汝贤被杀。

3. 为什么徐汝贤在《掖县志》中被称为贼或逆臣？

• 徐汝贤在金朝末年的动荡时期选择投降起义军，这在金朝官方史书《金史》中可能被视为背叛行为，因此被称为“贼”或“逆臣”。

• 他的行为与金朝的忠诚官员形象相悖，尤其是在金朝统治者的视角下，投降起义军的行为被视为对朝廷的不忠。

4. 耿格的情况：

• 耿格作为登州刺史，在杨安儿起义军攻占登州时，也选择了开门迎附。

• 耿格在杨安儿建立政权时发挥了重要作用，他熟知历代官制，有一定的政治纲领，为杨安儿的政权提供了政治和组织上的支持。

• 耿格最终也投降了金朝军队。

综上所述，徐汝贤在《金史》中并没有单独的列传，他的个人信息主要与杨安儿起义相关。他被金朝官方视为贼或逆臣，主要是因为他在起义军攻占莱州时投降，并在杨安儿政权中担任官职。耿格的情况与徐汝贤类似，也是在起义军攻占登州时投降，并在杨安儿政权中发挥作用。

关于徐汝贤的籍贯和身份信息，根据提供有关的结果和历史资料，我们可以得出以下结论：

1. 徐汝贤的籍贯和身份：

• 根据民间传说和谱牒资料，徐汝贤被认为与东莱郡掖极东北乡王徐寨徐家渔场有关，是汉代数学家、天文学家徐岳的后人。这种说法在民间有一定的流传，但官方正史如《金史》中并未明确记载徐汝贤的详细籍贯和身份信息。

2. 徐汝贤的学历：

• 官方正史中没有明确提及徐汝贤的学历背景。在古代，官员的选拔多通过科举考试，但徐汝贤是否通过科举或有其他学历背景，正史中未有明确记载。

3. 徐汝贤是否列入之谜：

• 由于官方正史中缺乏对徐汝贤详细个人信息的记载，他的籍贯、身份和学历等信息在一定程度上确实成为了历史之谜。民间传说和谱牒虽然提供了一些信息，但这些信息的准确性和权威性相对较低，因此徐汝贤的详细背景仍然是一个未解之谜。

4. 在民间传说和谱牒中有这样的记载：

• 民间传说和谱牒往往是基于家族记忆和地方传统来记录历史人物和事件的。这些记录可能包含了一定程度的传奇色彩和夸大成分，但它们也反映了人们对历史人物的敬仰和记忆。徐汝贤作为历史上的一个地方官员，可能在当地有一定的影响力和知名度，因此被民间传说和谱牒所记载。

综上所述，徐汝贤的详细个人信息在官方正史中确实较为缺乏，而民间传说和谱牒提供了一些补充信息，但这些信息的准确性和完整性仍有待进一步的考证和研究。

再探徐汝贤个人信息：

1. 徐汝贤的籍贯和身份：

• 《掖县志》大事记中提到的“莱州徐汝贤”确实可以理解为莱州人徐汝贤。这里的“莱州”指的是徐汝贤的籍贯，即他来自莱州。

2. 徐汝贤的职位：

• 徐汝贤在金朝末年担任莱州刺史。

3. 徐汝贤的投降：

• 在杨安儿起义军攻占莱州时，徐汝贤选择开城投降，这表明他在面对起义军时的态度是合作而非抵抗。

4. 徐汝贤的结局：

• 在金朝军队反击并最终收复莱州时，徐汝贤被杀。

5. 徐汝贤与民间传说和谱牒的关系：

• 民间传说和谱牒中提到徐汝贤是东莱郡掖极东北乡王徐寨徐家渔场人氏，这可能是基于家族传承和地方传说。然而，官方正史如《金史》中并未明确记载徐汝贤的详细籍贯和身份信息，因此这些信息的准确性和权威性相对较低。

6. 徐汝贤身世是否列入之谜：

• 由于官方正史中缺乏对徐汝贤详细个人信息的记载，他的籍贯、身份和学历等信息在一定程度上确实成为了历史之谜。民间传说和谱牒虽然提供了一些信息，但这些信息的准确性和完整性仍有待进一步的考证和研究。

综上所述，徐汝贤的详细个人信息在官方正史中确实较为缺乏，而民间传说和谱牒提供了一些补充信息，但这些信息的准确性和完整性仍有待进一步的考证和研究。

1. 元太宗五年十二月，金人以莱州降。

这句话意思是，在元太宗五年（1233年）十二月，金朝的莱州投降给了蒙古军队。这标志着莱州在金朝和蒙古之间的战争中易手。

2. 世祖中统二年十月，遣道士营洞春代祀东海广德王庙。

这句话意思是，在元世祖忽必烈中统二年（1261年）十月，元朝派遣道士营洞春代替皇帝祭祀东海广德王庙。这可能是因为元朝皇帝不能亲自前往，所以派道士代为祭祀，以示对神灵的尊敬和祈求神灵的庇佑。

3. 三年，李理叛，命掠莱州。

这句话意思是，在元世祖中统三年（1262年），李理叛乱，元朝命令其军队掠夺莱州。这表明李理的叛乱对莱州地区造成了影响和破坏。

4. 至元七年，莱州蝗旱，诏减其今年包银之半。

这句话意思是，在元朝至元七年（1270年），莱州地区遭受蝗虫灾害和旱灾，元朝政府下诏减免莱州当年的包银（一种税收）一半，以减轻当地百姓的负担。

5. 二十二年十月，敕枢密院计胶、莱诸处漕船，备征日本。

这句话意思是，在元朝至元二十二年（1285年）十月，元朝命令枢密院计算胶州、莱州等地的漕船数量，为征讨日本做准备。这表明元朝有计划对日本进行军事行动。

6. 二十五年，遣使代祀东海。

这句话意思是，在元朝至元二十五年（1288年），元朝派遣使者代替皇帝祭祀东海，以示对海神的敬仰和祈求航海安全。

7. 顺帝至正十七年三月，刘福通将毛贵陷莱州，守臣释嘉纳死之。

这句话意思是，在元顺帝至正十七年（1357年）三月，红巾军将领刘福通的部将毛贵攻陷莱州，莱州的守臣释嘉纳在战斗中死亡。这反映了元末农民起义军对莱州的攻击和影响。

8. 十八年，毛贵于莱州立屯田三百六十处。

这句话意思是，在元顺帝至正十八年（1358年），毛贵在莱州地区设立了三百六十处屯田，以供军队和当地居民生产粮食。这表明毛贵在控制莱州后，试图通过屯田制度来稳定地方和保障军需。

9. 至正二十七年，征虏将军徐达等帅师下益都，招抚东莱。山东省左丞安然守莱，以城降。

这句话意思是，在元顺帝至正二十七年（1367年），征虏将军徐达等人率领军队攻下益都，并招抚东莱地区。山东省左丞安然守卫莱州，最终开城投降。这标志着莱州在元末明初的政权更迭中，从元朝转向了明朝的控制。

注释：至于元朝廷派遣道士訾洞春代祀东海广德王庙，可能是因为元朝皇帝不能亲自前往，所以派道士代为祭祀，以示对神灵的尊敬和祈求神灵的庇佑。

关于李璮叛廷的原因，可能是因为当时元朝统治下的不满和矛盾积累，导致地方官员或军阀发起叛乱。

至于毛贵等为什么被莱州地方民间和谱牒称为海贼之乱，可能是因为毛贵作为红巾军的将领，其军队在攻占莱州等地区时，可能采取了一些被当地视为侵扰或破坏的行为，因此被民间称为“海贼之乱”。

1. 訾洞春的角色和影响：

• 訾洞春是元代的一位道士，根据搜索结果，他在元世祖中统二年（1261年）被派遣代祀东海广德王庙。这表明他在当时具有一定的宗教地位和影响力，能够代表元朝皇帝进行重要的宗教仪式。

在莱州的历史上，訾洞春因奉旨到莱州祭海而被记载，他在当地社会中的地位和影响体现在他能够执行皇帝的命令，进行官方的宗教活动。

至于他在《元史》中是否有传，结果是没有提供直接的信息。

2. 李璮的背景和反叛原因：

• 李璮是金末红袄军首领李全之子，他继承了父亲的职位，成为益都行省长官，管理益都地区。

李璮与元朝皇族联姻，娶了元太祖弟铁木哥斡赤斤的孙女为妻，与元朝皇室有了密切联系。他控制山东多年，有割据自立的野心。李璮反叛元朝的原因可能包括对元朝中央集权政策的不满，以及个人对权力的追求。他利用元朝内部的动荡（如忽必烈与阿里不哥的争位战争）举兵反叛，但最终失败，被元军击败并处死。

3. 毛贵的背景和影响：

• 毛贵是元末红巾军的著名将领，他在山东地区红巾军的发展过程中起了重要作用。毛贵在莱州设立三百六十处屯田，每屯相隔三十里，井然有序，一派丰收景象。他还传下命令：不论官田、民田，一律收十分之二的租税，当地农民无不拍手称赞。

毛贵被称为“海贼之乱”可能是因为他领导的红巾军在攻占莱州等地区时，可能采取了一些被当地视为侵扰或破坏的行为，因此被民间称为“海贼之乱”。

综上所述，訾洞春、李璮和毛贵在莱州历史上都有一定的地位和影响，他们的行为和决策对当时的社会和历史产生了影响。李璮和毛贵的反叛行为，尤其是李璮的反叛，与元朝的政治动荡和地方势力的割据野心有关。

1. 明洪武二年，定诸神位号，遣官祭东海，称"东海之神"。

这句话意思是，在明朝洪武二年（1369年），明太祖朱元璋确定了对诸神的位号，并派遣官员去祭祀东海，称东海的神为“东海之神”。

2. 四年，都指挥马云等，由莱渡海招降故元参政叶廷秀。

这句话意思是，在洪武四年（1371年），都指挥使马云等人从莱州渡海，招降了原元朝参政叶廷秀。

3. 五年，命静海侯吴祯总舟师数万，由莱转运饷辽东戍兵。

这句话意思是，在洪武五年（1372年），朝廷命令静海侯吴祯率领数万水军，从莱州转运军粮到辽东，供给戍守的士兵。

4. 八年七月，倭寇莱州。

这句话意思是，在洪武八年（1375年）七月，倭寇（日本海盗）袭击了莱州。

5. 十二年，都督张赫、朱寿率舟师由东莱海运。

这句话意思是，在洪武十二年（1379年），都督张赫和朱寿率领水军从东莱出发，通过海路进行运输。

6. 十八年，命汤和筑海上城，起东莱，抵江浙，凡五十城。

这句话意思是，在洪武十八年（1385年），朝廷命令汤和建造海上城池，从东莱一直延伸到江浙地区，共建造了五十座城池。

7. 二十年十二月，赈莱州饥。

这句话意思是，在洪武二十年（1387年）十二月，朝廷救济了遭受饥荒的莱州地区。

8. 弘治十七年，山东久旱，命巡抚祭告东海。

这句话意思是，在弘治十七年（1504年），山东地区长期干旱，朝廷命令巡抚祭祀东海，祈求降雨。

9. 正德六年，流贼刘六等寇昌邑。莱州同知刘文宠率其子暨乡民朱虎等御之，其子战死。贼陷潍县，莱州卫指挥张升死之。七年二月，寇东莱，莱州卫指挥蔡显死之。五月，陆完败贼于莱州。

这句话意思是，在正德六年（1511年），流贼刘六等人攻击昌邑。莱州同知刘文宠和他的儿子以及乡民朱虎等人抵抗，他的儿子战死。贼人攻陷了潍县，莱州卫指挥张升战死。正德七年（1512年）二月，贼人攻击东莱，莱州卫指挥蔡显战死。五月，陆完在莱州击败了贼人。

10. 万历二十四年，命太监陈增开矿于东莱州县。

这句话意思是，在万历二十四年（1596年），朝廷命令太监陈增在东莱州县开矿。

11. 二十六年，命太监陈增榷税于东莱州县。

这句话意思是，在万历二十六年（1598年），朝廷命令太监陈增在东莱州县征收税收。

12. 崇祯五年春，叛兵围莱，巡抚徐从治、谢琏、知府朱万年死之。八月围解。

这句话意思是，在崇祯五年（1632年）春天，叛军围攻莱州，巡抚徐从治、谢琏和知府朱万年在这场战斗中牺牲。八月，莱州的围困被解除。

13. 李九成、孔有德皆辽人。隶皮岛总兵毛文龙标下，文龙为袁崇焕所杀，诸将皆落魄，各怀叛志。

这句话意思是，李九成和孔有德都是辽东人，隶属于皮岛总兵毛文龙的部下。毛文龙被袁崇焕所杀后，许多将领失去了依靠，心怀反叛之意。

14. 崇祯四年，登抚孙元化遣有德等领兵援凌河，至吴桥叛。回戈东指，沿途攻掠，乘胜陷登州。

这句话意思是，在崇祯四年（1631年），登州巡抚孙元化派遣孔有德等人率领部队援助凌河，但部队到达吴桥时反叛。他们调转枪头向东，沿途攻城略地，最终攻陷了登州。

15. 事闻，逮元化入京，命巡抚余大成、总兵杨御蕃、王洪等会剿，起徐从治为监军道。

这句话意思是，这一事件被上报后，孙元化被捕入京，朝廷命令巡抚余大成、总兵杨御蕃、王洪等人集结兵力进行围剿，并任命徐从治为监军道。

16. 余抚至莱，惟日诵佛经。太守朱万年问攻守计，不能答。

这句话意思是，余大成到达莱州后，每天只是诵读佛经。太守朱万年询问他关于攻防的计策，他无法回答。

17. 上知大成逗留，逮之，晋从治山东巡抚，与防院谢琏入援。

这句话意思是，皇帝知道余大成逗留不前，于是逮捕了他，并提升徐从治为山东巡抚，与防院谢琏一同进入莱州进行援助。

18. 时东征兵败，洪等逸去，惟御蕃整师入菜。

这句话意思是，当时东征的军队被击败，杨御蕃等人逃走，只有徐从治整顿军队进入莱州。

19. 五年春，寇围莱，百计攻城。御蕃与参将彭有谟先后却退之。

这句话意思是，在崇祯五年（1632年）春天，贼寇围攻莱州，用尽各种方法攻城。杨御蕃和参将彭有谟先后击退了他们。

20. 五月，从治中炮，死。援兵皆受枢意主抚，日遣推官屈宣扬往来贼营，拥兵不进。

这句话意思是，在五月，徐从治被炮火击中，牺牲。援军都受到枢密院的指示，主张安抚，每天都派遣推官屈宣扬在贼营之间往来，拥兵不前。

21. 掖绅、副都御史贾毓祥等上疏告急，复寓书户部侍郎刘重庆，言莱城将陷状。

这句话意思是，掖县的绅士和副都御史贾毓祥等人上书告急，又写信给户部侍郎刘重庆，说明莱州城即将陷落的情况。

22. 重庆与御史王万象累疏请兵赴援，疏下，部议不决。

这句话意思是，刘重庆和御史王万象多次上书请求派兵援助，但上书被下达后，部门讨论没有结果。

23. 七月初五日，督师刘宇烈忽费伪旨至城下，命连与万年出城抚贼，并被执。

这句话意思是，在七月初五日，督师刘宇烈忽然带着伪造的圣旨到达城下，命令朱万年出城安抚贼人，结果朱万年被俘。

24. 万年骂贼，死。城几陷，赖御蕃、有谟捍御，得免。

这句话意思是，朱万年痛骂贼人，牺牲。莱州城几乎陷落，依靠杨御蕃和彭有谟的坚决防御，才得以幸免。

石角坡村：莱州市乡村振兴的典范

引言

石角坡村，这个位于山东省莱州市驿道镇的村庄，以其独特的地理优势和资源优势，成为了乡村振兴战略中的一颗璀璨明珠。本文将带你走进石角坡村，探索其在乡村振兴中的发展历程和未来展望。

一、历史沿革：石角坡村的过去

石角坡村拥有悠久的历史，其地形地势和气候条件非常适合种桑养蚕，这一传统产业在这里有着深厚的历史积淀。

随着时间的推移，石角坡村不断发展壮大，逐渐形成了以桑蚕产业为主导的农业产业格局。

二、现代发展：桑蚕产业的兴旺

在乡村振兴战略的推动下，石角坡村大力实施特色产业发展，特别是桑蚕产业。村党支部领办的莱州市一同农资农民专业合作社，带领45户群众种植桑树50余亩，并租赁了600平方米蚕房，通过大力发展桑蚕产业，积极为当地村民提供就业岗位，促进农户持续大幅度增收。

三、经济成效：显著的经济效益

石角坡村的桑蚕产业年销售金额达15余万元，预计村集体合作社桑蚕产业的年收入可达100万元左右。这一产业的发展不仅提高了村民的收入，也为村集体经济的增长提供了强有力的支撑。

四、技术支持与培训：提升产业竞争力

石角坡村的专业合作社为社员群众提供指导服务，定期开展蚕桑种植养殖技术培训，培养专业户、示范户，为蚕农统一提供技术指导，统一提供生产资料，统一防治病虫害、统一收购，不断培育壮大蚕桑产业，推动蚕桑产业向规模化、标准化方向发展。

五、多元化发展：探索新的增长点

在发展桑蚕产业的同时，石角坡村还以市场为导向，盘活土地资源，大力发展桑茶、桑葚酒、桑条保健品等产业，带动群众务工、就业增收。这种多元化的发展策略为石角坡村的经济发展提供了更多的可能。

六、未来展望：乡村振兴的持续推进

石角坡村将继续依托“党支部＋合作社”模式，利益联结着全村168户群众，以特色产业为抓手，做大做强集体合作社，增加村级集体经济收入，为乡村振兴注入活力。

石角坡村的未来发展将更加注重绿色发展、循环发展、低碳发展，构建以绿色矿山、绿色工厂、生态园区为支撑的石材绿色低碳发展体系。

结语

石角坡村，这个在莱州市乡村振兴战略中崛起的村庄，正以其独特的产业发展模式和创新精神，为乡村振兴提供了有力的实践案例。随着乡村振兴战略的深入实施，石角坡村的未来将更加光明，成为莱州市乃至全国乡村振兴的典范。

石角坡的传说：莱州市的神秘面纱

引言

在山东省莱州市的群山之中，有一个古老而神秘的村落——石角坡。这个村落以其独特的地形和丰富的传说而闻名。

本文将带你揭开石角坡村的神秘面纱，探索其由来和背后的传说。

故事背景

很久以前，在莱州的群山之间，有一个被群山环抱的小村庄。这个村庄的地形独特，三面环山，一面靠水，山石嶙峋，因此得名“石角坡”。村庄的居民世代以耕种和打猎为生，生活平静而祥和。

传说中的守护神

相传，在石角坡村的深处，有一块巨大的岩石，形状奇特，仿佛一头巨兽的头颅，村民们称之为“石角”。这块岩石不仅是村庄的地标，更是村民们心中的守护神。传说在古老的时代，石角坡村曾遭受外敌的侵扰，是这块岩石化身为神兽，保护了村庄的安宁。

石角坡的起源

关于石角坡的起源，村里流传着这样一个故事。在很久以前，一位名叫石郎的年轻石匠，他技艺高超，心地善良。一天，石郎在山中发现了一块巨大的岩石，他被岩石的形状所吸引，决定将其雕刻成一头神兽，以守护村庄。经过数年的努力，石郎终于完成了雕刻，而那块岩石也仿佛有了生命，成为了村庄的守护神。

石郎与石角坡的爱情

石郎的事迹感动了天神，天神决定赐予他一段美好的姻缘。在石角坡村的一次节日庆典上，石郎邂逅了美丽的村姑阿芳。两人一见钟情，不久后便结为夫妻。石郎和阿芳的爱情故事成为了石角坡村流传千古的佳话，而石角坡村也因此被赋予了更多的神秘色彩。

石角坡的现代变迁

随着时间的流逝，石角坡村经历了许多变迁。村庄的居民开始发展农业和手工业，石角坡村也逐渐繁荣起来。然而，无论时代如何变化，石角坡村的居民始终铭记着石郎和石角的传说，将其作为村庄的精神象征。

结语

石角坡村，这个被群山环抱的神秘村落，以其独特的传说和历史背景，成为了莱州市的一张名片。石角坡的故事不仅仅是一个关于守护和爱情的故事，更是一个关于勇气、智慧和坚持的故事。如今，石角坡村的居民依然在这片土地上辛勤劳作，传承着古老的传说，同时也迎接着新的挑战和机遇。

【地名含义】据《莱州市地名志》记载：西汉元狩年间，鲍姓由青州迁此立村，村西土岭上有一块石头，形似牛角，故取村名石角坡。

【地理实体】石角坡村位于驿道镇政府驻地西北1.9公里，王河北岸。长方形聚落。全村243户，890人。耕地1395亩，以农为主，主产小麦、玉米、花生，兼有苹果。

据《四续掖县志》乡社记载：第七区公所在驿道村，周廷乡公所在东周廷村，领五村：东周廷、沙套杨家、石角坡、蔡家、王家庄子，东邻车栾乡，西邻石格乡，南邻墎上乡，北邻六区吕村乡。

【姓氏文化】本村本村鲍氏一族系据史载：庖牺氏，即伏羲氏，其后有鲍姓。“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之”。直至春秋末年，战乱剧烈，各国相继变法，编设户籍，建立服役制度，才必须明确个人身份，需要确立平民姓氏，实现了全民姓氏的普及。然而战国以前的上古， 姓氏是如同性命一样的神圣标记。凡有姓氏者必然与王族有直接或间接的血缘关系。因此，鲍姓在春秋早期必然是高级贵族后裔，甚至与王族有血缘关系。又源自姒姓，为春秋时夏禹裔孙敬叔之后，以邑(国)名为氏。据《姓苑》记载：“系出姒姓。夏禹后。春秋时杞公子有仕齐者，食采于鲍，因以命氏”。又据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等所载，春秋时，夏禹裔孙杞公子敬叔仕齐，食采于鲍邑(原为夏朝的诸侯国，故城在今山东省历城东三十里)，其子叔牙以邑(国)名鲍为氏，称为鲍姓。其子鲍叔牙，曾孙鲍国，世代为上卿。史称：鲍叔牙， 春秋齐大夫，生卒年不详。少与管仲友善，知管仲贤而贫，分财多与；后鲍叔牙事齐桓公，管仲事公子纠，公子纠死，管仲囚，鲍叔牙乃荐管仲于桓公，卒佐桓公成霸业。世多称其知人而笃于友谊。鲍叔牙，“‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒”。其次是鲍叔牙的重孙鲍牵、鲍国兄弟。又次是鲍叔牙六世孙鲍牧，都是齐国卿相级大臣。可见春秋时期鲍氏是齐国著名望族。在仙释记载：鲍靓， 神仙太守。据《莱州市地名志》记载：西汉元狩年间，其后鲍姓由青州徙居掖县仙化乡车栾社南边有万岁河畔建鲍家村，清代有李姓、刘姓迁入定居，因村西土岭上有一块石头形似牛角，故更名石角坡。北宋时有分徙居掖县龙德乡诸良社大原村，其后明时又分徙居临过乡麻渠社柳林头村至婴里村(清咸丰时鲍玉瑞入赘为平里店村徐成产曾孙徐辅之女婿)，有徙居神山乡上隅庄社北边大基山麓下谷口村落籍。

据《莱州市志》石角坡村烈士名录：

刘兰欣、李丙彦、李宝所。

　　谷口村

【地名含义】据《莱州市地名志》记载：明洪武二年，赵姓由四川迁此立村，因位于山谷入口处而得村名谷口。

【地理实体】谷口村位于程郭乡政府驻地东南8.7公里，东、东南临高山，西、西南倚大基山，苏郭河自村中由南而北顺坡而下。正方形聚落。全村189户，575人。耕地1058亩。以农为主，主产小麦、玉米、花生、地瓜，兼有苹果、梨等。

据《四续掖县志》乡社记载：第七区公所在驿道，谷口乡公所在董家村，领四村：唐家，谷口、下董家、上董家，东至石桥子二里，西至一区徐家村三里，南至八区公所八里，北至西石桥子二里。

【姓氏纪略】本村赵氏一族系：据《唐书·表·宰相世系》卷七十三下记载：赵氏出自嬴姓。颛顼裔孙伯益，帝舜赐以嬴姓。十三世孙造父，周穆王封于赵城，因以为氏。其地河东永安县是也。六世孙奄父，号公仲，生叔带，去周仕晋文侯。五世孙夙，晋献公赐采邑于耿，河东皮氏县有取乡是也。夙生共孟，共孟生衰，字子余，谥曰成季。成季十八世孙迁，为秦所灭，赵人立迁兄嘉为代王，后降于秦。秦使嘉子公辅主西戎，西戎怀之，号曰赵王，世居陇西天水西县。公辅十二世孙融，字长，后汉右扶风、大鸿胪，融七世孙谣。赵瑶，后魏河北太守，其曾孙赵乾赞，隋幽州刺史、阳武公，一子：玄极。赵玄极，忻州刺史，子：仁本。赵仁本，相高宗，二子：諠、谏。赵諠，左司郎中、司仆少卿，一子：道先，字德宗，洪州录事参军。一子：憬。赵憬，字退翁，相德宗，四子：宣亮、全亮、元亮、𠄘亮。赵承亮一支其后徙居掖县八里乡东北隅社城内。明洪武又徙居掖县神山乡上隅庄社北边大基山、关门顶、鹰山等群峰毗连之间有山谷入口之处建赵家村。明嘉靖年间有徐天增携子徐盛、鲍姓迁入定居，更名谷口。

本村徐氏一族系据《唐书·表·宰相世系》记载：徐氏出自嬴姓。皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐，其地下邳僮县是也。至偃王三十二世为周所灭，复封其子宗为徐子。宗十一世孙章禹，为吴所灭，子孙以国为氏。章禹十三世孙诜，为秦庄襄王相。据乾隆二十三年掖县知县燕山张思勉修《掖县志》文学记载：徐岳，字公河，东莱人。著《数术记遗》、《算经要用》诸书。先是汉灵帝时，太山刘洪造《乾象历》，岳亲受其法。课晦朔弦望、日月交食，穷极幽渺。吴中书令阚泽从岳受之，故孙氏用《乾象历》。隋唐时其后徙居掖县进士乡王徐社在万深河(滕家河)下游建徐家渔场，北宋有高密大商贾王姓与徐氏联姻，将海滩作嫁妆而取名徐家滩。明时莱州官府在徐家渔场设墩滩营房取名王徐寨，后南移距朱桥北二十里建备倭城俗称新城，与招远接界。旧谱则称：徐氏先祖(汉代徐岳)始居掖极东北近海有徐家渔场，因避海贼之难迁于王河西平里店(即《掖县志》大事记：元顺帝至正十七年三月刘福通部将毛贵陷莱州，守臣释嘉纳死之。十八年毛贵于莱州立屯田三百六十处等)。据《邑志》记载：徐复阳原籍掖县人，其先祖汉代徐岳辟为进士乡王徐社徐家渔场，至金朝徐汝贤被授命莱州刺史，并平里驿官道旁设铺开店，在东边万岁河湾回西岸建筑徐家小石庙为记和普济寺，将原有万里沙祠移到大诸社后庄头村南建大悲寺。明时徐复阳流落即墨县崂山鹤山遇真庵，遵李灵仙之训“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”经几十年终于修练真正能达到证道成真的境界。相传平仲故里碑为明代全真鹤山派道士郡人徐复阳创建，其内容是以平里驿为中心，东以普济寺和万里沙祠为镇邪，西以晏婴故里为保佑四方，南以大基山为屏风，北以王徐寨至万岁河为依傍等布置地理位置的格局。据清同治十年修《徐氏东支家谱》记载：徐文魁，配赵氏生一子凤，徐凤，配生氏生四子：天赐、天佑、天佐、天增。徐天赐，配王氏，生二子：迁、週。徐天佑，生二子：安、宥。徐天增，生一子：盛。明嘉靖年间，掖县徐氏家族开枝散叶，除了徐天赐支下徐迁(彭氏)、徐週→福临(赵氏)、福延→景芳(郝氏)、景春→孟春(张氏)、孟夏(王氏)、孟庚、孟周→徐延，自此迁居河东洼子建徐家村，配孙氏生四子：承德、承有、承利、承惠，自此分四支是为兄弟四人。此谱所载只为祖𠄘德之后别无与焉，徐承德为洼子徐家村东支始祖以外，分徙南乡有：徐安，徙居掖县仙化乡朱张社在坎上河池塘之旁西埠上村落籍。徐宥徙居仙化乡教书庄社东圈子村。明嘉靖年间，徐天增携子徐盛徙居神山乡上隅庄社谷口村落籍。

本村鲍氏一族系据史载：庖牺氏，即伏羲氏，其后有鲍姓。“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之”。直至春秋末年，战乱剧烈，各国相继变法，编设户籍，建立服役制度，才必须明确个人身份，需要确立平民姓氏，实现了全民姓氏的普及。然而战国以前的上古， 姓氏是如同性命一样的神圣标记。凡有姓氏者必然与王族有直接或间接的血缘关系。因此，鲍姓在春秋早期必然是高级贵族后裔，甚至与王族有血缘关系。又源自姒姓，为春秋时夏禹裔孙敬叔之后，以邑(国)名为氏。据《姓苑》记载：“系出姒姓。夏禹后。春秋时杞公子有仕齐者，食采于鲍，因以命氏”。又据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等所载，春秋时，夏禹裔孙杞公子敬叔仕齐，食采于鲍邑(原为夏朝的诸侯国，故城在今山东省历城东三十里)，其子叔牙以邑(国)名鲍为氏，称为鲍姓。其子鲍叔牙，曾孙鲍国，世代为上卿。史称：鲍叔牙， 春秋齐大夫，生卒年不详。少与管仲友善，知管仲贤而贫，分财多与；后鲍叔牙事齐桓公，管仲事公子纠，公子纠死，管仲囚，鲍叔牙乃荐管仲于桓公，卒佐桓公成霸业。世多称其知人而笃于友谊。鲍叔牙，“‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒”。其次是鲍叔牙的重孙鲍牵、鲍国兄弟。又次是鲍叔牙六世孙鲍牧，都是齐国卿相级大臣。可见春秋时期鲍氏是齐国著名望族。在仙释记载：鲍靓， 神仙太守。据《莱州市地名志》记载：西汉元狩年间，其后鲍姓由青州徙居掖县仙化乡车栾社南边有万岁河畔建鲍家村，因村西土岭上有一块石头形似牛角，故更名石角坡。北宋时徙居掖县龙德乡诸良社大原村，其后明时又分徙居临过乡麻渠社柳林头村至婴里村(清咸丰时鲍玉瑞入赘为平里店村徐成产曾孙徐辅之女婿)，有徙居神山乡上隅庄社北边大基山麓下谷口村落籍。

据《莱州市志》谷口村烈士名录：

徐华斋、鲍中玉、徐洪京、徐洪高、徐炳功、徐洪盛、徐洪先、赵学禹、鲍利民、徐建坤、徐洪兴、徐洪晨、鲍志昌。

莱州市谷口村：源远流长的坐地户姓氏文化

赵氏一族：守护谷口的古老血脉

赵氏，作为石角坡村的最早坐地户之一，其根源可追溯至嬴姓，颛顼裔孙伯益，帝舜赐以嬴姓。赵氏一族在明洪武二年由四川迁此立村，因位于山谷入口处而得村名谷口。赵氏一族的历史，就是石角坡村历史的缩影，他们的故事，是这片土地上最动人的传说。

徐氏一族：传承千年的智慧与勇气

徐氏，源自嬴姓，皋陶生伯益，伯益生若木，夏后氏封之于徐。徐氏一族在明嘉靖年间由掖县徐氏家族开枝散叶而来，徐天增携子徐盛徙居神山乡上隅庄社谷口村落籍。徐氏一族的历史，是石角坡村智慧与勇气的象征，他们的到来，为村庄的发展注入了新的活力。

鲍氏一族：从青州到石角坡的传奇迁徙

鲍氏，源自姒姓，为春秋时夏禹裔孙敬叔之后。据《莱州市地名志》记载，西汉元狩年间，鲍姓由青州徙居掖县仙化乡车栾社南边有万岁河畔建鲍家村，因村西土岭上有一块石头形似牛角，故更名石角坡。鲍氏一族的历史，是石角坡村传奇迁徙的见证，他们的根，深植于这片土地。

石角坡村：姓氏文化的活化石

石角坡村，不仅是一个地理名称，更是一个姓氏文化的集合体。这里的每一个姓氏，都承载着一段历史，一个故事，一份情感。鲍氏、李氏、刘氏，这些姓氏的居民，构成了石角坡村最早的坐地户，他们的到来和定居为村庄的发展和文化的传承奠定了基础。

探索石角坡村，感受姓氏文化的魅力

来石角坡村，探索这些古老姓氏背后的故事，感受那些跨越千年的历史沉淀。在这里，每一个角落都充满了故事，每一块石头都承载着记忆。

石角坡村，欢迎您来体验这份独特的文化之旅。希望这段宣传文案能够帮助您更好地宣传和介绍莱州市石角坡村的坐地户姓氏文化。

据《莱州市地名志》记载：西汉元狩年间，其后鲍姓由青州徙居掖县仙化乡车栾社南边有万岁河畔建鲍家村，因村西土岭上有一块石头形似牛角，故更名石角坡。所以说最早的坐地户是鲍姓迁此定居。

莱州市石角坡村——探寻最早坐地户的传奇

历史悠久，根深叶茂

在莱州市的怀抱中，石角坡村静卧于岁月的长河，见证了世代的变迁。这里，最早的坐地户承载着村庄的灵魂，他们的故事，是这片土地上最动人的传说。

世代传承，家的记忆

石角坡村的最早坐地户，是这片土地的守护者。他们以勤劳的双手耕耘着希望的田野，用智慧和勇气守护着家园。每一个角落，都镌刻着他们对这片土地深深的热爱和无尽的眷恋。

自然馈赠，丰饶之地

得天独厚的自然环境，赋予了石角坡村丰富的物产。最早的坐地户们，用世代相传的农耕智慧，将这片土地耕耘成丰饶的粮仓，每一粒粮食都蕴含着他们对自然的敬畏和对生活的热爱。

文化传承，古韵今风

在石角坡村，最早的坐地户不仅是历史的见证者，更是文化的传承者。他们的生活方式、节日庆典、传统习俗，构成了村庄独特的文化景观，吸引着八方来客，探寻那份古韵今风的魅力。🌱 乡村振兴，共赴未来

随着乡村振兴的号角吹响，石角坡村的最早坐地户们正以开放的姿态迎接新时代的挑战。他们的故事，他们的智慧，他们的勤劳，将继续在这片土地上绽放光彩，与时代同行，共赴美好的未来。

邀请您来石角坡村

来吧，让我们一同走进石角坡村，感受最早坐地户的生活气息，聆听他们的故事，体验那份源自土地的温暖和力量。在这里，每一次呼吸都是与历史的对话，每一步足迹都是对传统的致敬。

石角坡村——不仅是一个地点，它是一段传奇，一种精神，一个家。