<p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block">♥第一部分</p><p class="ql-block">【显见五 ～ 八还辨见】❺</p><p class="ql-block">☀️1. 经文：</p><p class="ql-block"> 【（285）阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁bó（土孛）之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。】</p><p class="ql-block">☀️2. 方便解释：</p><p class="ql-block"> 阿难，这大讲堂，大门向东而开。❶晴好的白天，一轮红日升起，万物大地光耀明亮，大讲堂也明明亮亮（因日轮故明）。❷到了没有月亮的深夜，云雾晦暝昏暗，大讲堂也昏暗无光（因黑月故暗）。❸门和门框之间，窗与窗框之间，门窗一开则内外通达（因户牖故通）。❹墙与墙之间，墙体之间呢，不能相通，内外堵塞（因墙宇故壅）。❺因为我们妄心不断地搞分别，分别来分别去，把本来的一个东西分别成无量的东西，各不相同的东西～“缘尘异相”了（因分别故缘）。 “缘”就是“缘尘”，指事物的各不相同相，“异相”。❻讲堂内的顽空与讲堂外的虚空，都是因为有空。性，顽空虚空都是空（因空故顽虚）。❼如果灰尘飞扬，尘沙漫天，则形成滞郁压抑的浑浊之相（垢）（因尘故郁bó〈土孛〉）。❽雨后阳光清澈，把那些使人压抑的漫天尘土收敛了，空气有了清新之相（净）（因霁故清明）。</p> <p class="ql-block">☀️3. 具体解析：</p><p class="ql-block"> “八还辨见”中还不掉的就是这个“见”，是我的心，是我自己。其它什么东西都可以报废，妄想颠倒也可以报废，肉团也可以报废，连家人都可以放下，我的心是丢不掉的，一旦丢掉了我的心我的见，一切都不存在，也就是我这个肉团就是个死人。在这里埋下了个伏笔，即使世间一切都不存在了，我那个心依然存在。</p><p class="ql-block">🌙⑴.【阿难！此大讲堂，洞开</p><p class="ql-block"> 东方。日轮升天，则有明</p><p class="ql-block"> 耀；中夜黑月，云雾晦暝，</p><p class="ql-block"> 则复昏暗。】</p><p class="ql-block"> 这里开始就是著名的“八还辨见”，佛在这里讲了我们自然界有的八种普遍现相，通过这八种现相来辨这个“见”。“此大讲堂”，佛以当时所在的场所，祇孤独园的“大讲堂”为中心，从周边的自然环境讲起。“洞开东方”就是“大讲堂”大门向东方开着，“日轮”就是太阳，讲堂门向东而开，太阳一升起来就照耀到讲堂里，这是第一种境相，光耀明亮，是明相。因为太阳升起来了，照耀大地，所以有了明亮的相。</p><p class="ql-block"> 第二个境相，晦暝昏暗，是暗相。为什么呢？“中夜黑月”，“中夜”就是半夜，“黑月”就是月亮的亮光被地球挡住了，看不到明月，但月亮还在，是黑月亮我们看不见它。因为是黑月，所以“云雾晦暝，则复昏暗”，“晦”和“暝”都是作黑暗来解释。没有月亮的夜晚，昏暗之相。月亮的圆缺告诉我们万物成住异灭的规律不变，空有不二不变。</p><p class="ql-block">🌙⑵.【户牖之隙，则复见通；</p><p class="ql-block"> 墙宇之间，则复观壅。】</p><p class="ql-block"> 第三个境相，通相，通达相。“户牗”就是门窗。“隙”这里不是缝隙，是空间。因为打开了门窗，房子内外通达。</p><p class="ql-block"> 第四个，是堵塞相，壅相，不通达相。“墙宇之间，则复观壅”，“壅”就是不通，堵塞。为什么不通？因为墙挡着，“观”就是看到。</p> <p class="ql-block">🌙⑶.【分别之处，则复见缘；</p><p class="ql-block"> 顽虚之中，遍是空性。】</p><p class="ql-block"> 第五个，是异相，缘尘异相。“分别之处，则复见缘”，“分别”是我们的第六识。“缘”就是缘尘异相，各种各样一切的万法万相。当我眼看手机时，眼睛和手机因缘和合，我就知道这是手机，手机就是缘尘。耳根和声尘和合时就听到了声音，声音就是缘尘。万法万相我怎么知道了？因为我的六根与它因缘和合了，我就知道是什么了，所以叫缘尘，叫缘尘异相。“异”就是不同的，千变万化的。我们睁开眼睛分别各种各样的事物，就形成各种各样的因缘，其实我们的六根对六尘从来没有停止过分别，我之所以知道，就是因为六种意识心分别出来的，如果意识心不分别我什么也不知道。因为我分别，所以有不同的相出来了，缘尘异相就这样出来的。因为我们有六种意识心存在，只要境界出来，其实境界没有变，它还是那个境界，而我们的分别心它要分别，于是各种各样的名相出来了，无非就是我自己，后七识推动了六识心向外攀缘分别，明明一个东西，偏要说出一个好坏、长短、高低、贵贱……这一切都是我们的分别心搞出来的。因为分别心把本来的一个东西分成无量个不一样的东西了，成了二元对立的缘尘，因而也越复杂越对立，越对立越复杂，恶性循环。恶性循环的原因就是太复杂，太复杂会导致社会越乱。怎么办？简单简单简单。修行就是将复杂变简单。所谓“缘”无非是六根对六尘的因缘和合，分别以后产生了万法，万法就是尘，合起来叫“缘尘”。“分别之处，则复见缘”，因分别心坚固妄想，故有缘尘异相出现，天地万法本来就是一个东西，只因为分别，这个分别又带有同分妄见和别业妄见的两种分别，再弄出来个天地万法，所以这里要注意，“缘”就是缘尘，“异相”就是因缘和合以后分别出来的各种各样的相，叫“异相”。“异相”也好，“缘尘”也好，都是各种各样的万物万相，都是同一个意思。那如果我们停止分别呢？就是世间人认为的傻子。心里没有分别心，什么都是自己</p> <p class="ql-block">第六个境相，顽虚之相，同相。顽空和虚空虽然名相不一样，但里面的性质一样，都叫空，所以叫同相。“顽虚之中，遍是空性”，“顽”就是顽空，“虚”就是虚空，顽空也好，虚空也好，都是空，就是“顽虚同空”，讲堂内的这个空间，箱子内的这个空间叫“顽空”。外面没有边际的空间叫虚空，其实讲它虚空也是方便讲，它还是个顽空。如果没有空，顽空和虚空能不能存在？不能存在。就是有局限，有范围的空叫“顽空”，没有局限没有边际没有范围的空叫虚空。都是因为有个空，所以有虚空、顽空。如果是个实心的东西，能不能讲它空？不能讲空，这就是顽虚的这种同相。</p><p class="ql-block">🌙⑷.【郁bó（土孛）之象，则</p><p class="ql-block"> 纡昏尘；澄霁敛氛，又观</p><p class="ql-block"> 清净。】</p><p class="ql-block"> 第七种境相，郁bó（土孛）之相，浊相，垢浊相。这个相用四个字讲就是“滞郁垢浊”。第八个是讲清净，这个是浑浊，它们是对立的一对。为什么浑浊呢？“则纡昏尘”，“昏尘”就是灰沙，尘土飞扬。“郁”是压抑，停滞不流通。“bó（土孛）”是沙土飞扬。郁bó（土孛）之相就是昏尘、压抑。</p><p class="ql-block"> 第八个相，净相，清净之相。“澄霁”就是雨后天晴那种气氛。“敛氛”是雨水把纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。“霁”一般指雨后初晴的阳光，“清净”是空气的清净。</p><p class="ql-block"> 佛例举了我们比较熟悉的自然界中八种现相，这八种现相都是我们的感觉、意识心层面的。</p> <p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block">🍀课后作业</p> <p class="ql-block">☀️☀️☀️</p><p class="ql-block">下面是【楞严经】第61讲 录音</p>