成人养德——经典是浓缩的文明的智慧，读一句话可以有一百倍的智慧

婆婆纳家的日行共学

　　





缺啥补啥！

跟着丁亮老师学经典《道经》《德经》。（以下为摘抄丁亮老师的解经之笔记，口语化言语，老师说没有时间整理出书，可以做为读书会内容一起分享学习，导读部分先从欲望，无名，无为，自然来切入，之后按章节依经解经）

和孔孟不一样的是，老庄是反着讲的，因为讲的对象不一样。老庄基本上是对着天子、国王讲，是假设听讲的人已经是一个相当成熟的人了，已经有了最高的社会地位，但是却在这个领导者的过程当中出了问题。所以读老庄是作为一个相对成熟的大人而读，所以老庄讲话很直接，会讲真实的话，不会客套，不会去爱护，因为不需要。我们一般人听起来就会觉得，有的时候很偏激，有的话听起来跟我们平常听的相反。这点可以用我们一般生活的经验去理解也很容易理解，比如说数学老师教学生证明数学题的时候，他就教学生“因为、所以”，第一步、第二部……最后就是得证。学生照着老师说的，一步一步推理就得证了，心里没有不安，因为有很具体的步骤可以依赖，可以学会；孔孟基本上就是这样的。但是如果是两个数学家在讨论某一个数学的证明题的时候，肯定就不是这样子，根本不需要一二三四，而是这一题东边证过来可以，西边证过来也可以，甚至南边北边上面下面到处都可以证通，一个证明题可以有好几十种证法，这在数学上是非常普通的，所以他们说话也会很直接。

在这里，我们开始讲老庄的时候稍微提一下的就是：经典本来都是浓缩的文明的智慧，所以我们读经典是赚到了，你读他一句话，你可以有一百倍的智慧，不像一般人说的话听一百句去，说不定只有0.01点智慧，听半天就赔了，有的时候还听到了不三不四的言语，根本不对，那你跟那种人讲话，是陪到底了。

但经典的这种浓缩，有的时候我们一般人未必能够消化，这好像那个小花小草下肥下的太多了，它吸收不了会被烧死。所以读经典的过程当中要接引，接引了要稀释。有的时候稀释十倍，还太浓就稀释一百倍，稀释一千倍，甚至一万倍。我这里先提醒大家，尤其是在我们彼此不熟悉的时候，我们要稀释多少，每一位听的朋友各自的需求是不一样的，而且所需要的养分的性质也不一样，所以各位在听的时候各自留意各自关心的议题。

为什么在这里特别说这个呢？。是因为老子只有五千言，他特别浓，那么下面我们就选其《道经》、《德经》的第一章来讲。

老子的首章是全书的纲领，主要就是谈道德，也是《道经》的纲领，谈道，比较倾向于一种理论的、静态的方式，就是说《道经》是理论静态的。《德经》比较是操作的、动态的。那么他这个理论系统呢是一个完整的一个回环，就是从“道”到“欲”，再从“欲”回到“道”，道跟欲望两端。所以它真正要处理的问题是这个欲望，所以他的道才是什么都可以，因为欲望最后就是什么都不可以。熟背第一章很划算，其人生的价值特别高。不但是我们人生的一个背景，也是老子整个思想的蓝图，所以我们讲讲讲，讲到哪儿啊都可能会随时回到这一章来定位一下；我们的人生也是，就是活活活，活到不知道在过什么了，迷惘了，回来定位一下，像北极星一样。

欲望

欲望，其實來自符號對事物的異化， 只要穿透事物，完成它，出去了回來，「有」了以後能「無」，既能沒有，也能非有，便行。

《道经》第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，

众妙之门。

《道经》第一章是总纲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”一下就从道的问题落到名的问题上，然后“无名天地之始，有名万物之母”，但是重点在下面，那是大家常常忽略的，就是：“故，常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”一般人喜欢说道，然后把它说得玄之又玄，但是我们在这边要把重点放在老子很落实的地方，老子说：“吾言甚易知，甚易行”。事实上，孔孟还浪漫、绝妙得很，老庄才现实。

这一章读下来就知道，整本《老子》落在具体的问题：“欲望”上面，那个“道”是为了说欲望而相对立名的。欲望，我们每个人都有非常丰富的经验吧，想要这个，想要那个。如果讲欲望你就说自己没有酒色财气这些习惯，那是你对欲望没有非常透彻的理解，只要想要就是欲望，然后里面就有好恶。严重的时候，它会变成全天下的灾祸。所以老子说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”古代的马是战马，你看到那个战马用来拖粪（古代的粪是肥料）的时候，你觉得好可惜呀，其实你应该庆幸，那是因为天下有道。你看到那个战马雄赳赳气昂昂地一大列站在郊野之上，你要小心了，要打仗了。老子把打仗用兵说得非常清楚：只有毁灭。

“道”的特性是“生”、放生。老子“天下有道、天下无道”后面接着讲：“禍 莫大於不知足，咎 莫大於欲得”，所有的灾难不是天灾，就是人，特别是领导者、天子那个小小心头的欲望，就可以让天下掀起战争，然后全天下的人生灵涂炭，每个人都过得痛苦不堪。你说我不是君王啊，但是有没有欲望呢，你的欲望会让你的一生痛苦不堪。那么这个欲望是从哪里来的呢？不要像我们一般社会讲的好简单，有欲望就压抑下去，那个完全没用，对于自己万万不可，越压抑会越严重。因为欲望其实就是由压抑产生的。欲望想要得到的，第一个一定是一个物，然后这个物一定是一个“有”。老子说：“天下万物生于有，有生于无”，因为有才能占有。欲望，想要占有。“无”就不能占有，可是“有”又生于“无”，这太妙了。

老子到底在讲什么呢？就在讲实话，也就是所有的“物”其实是“有”，但是我们在认定上面把它认错了。对于这个复杂的过程，我们先从《老子》最简单的开始讲，我们这一节多花一点点时间来说明“有”跟“无”。《老子》里面讲“有无”最清楚的就是：“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，就是说这车轮有辐条，中间的车毂啊，所有的车轮共30个辐条共一毂，但是这个车毂中间一定要是空的，里边要有车轴，不然就不能转动。中间如果不是空的就不能转动，车子就不能跑，这就是“當其無，有车（器）之用”。或者是“埏埴以為器”，就是你捏这个陶土做陶杯，做陶碗等，用来吃饭装水，也是，重要的是里面那个空的部分，“當其無，有器之用”。相对的，“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”也是，对房屋这些建筑，我们都喜欢看房子的实体的样子，我们买的时候都去注意房子的建材之类的那些“有”，但是我们真正住在里面的是什么，是里面的空间，那是一个“空”的，其实应该注意那个空的部分，有没有阳光、空气、水在里面流通，这个是有跟无的大差别。那个“有”塑造出一个“无”来，那个“无”是真正的价值跟意义所在，所以老子说：“故有之以為利，無之以為用”。那欲望是什么问题呢？欲望是把“无”给忘记了，因为只有“有”才能够占有，“无”不能被占有。你去买一个房子的时候，你要看的其实是那个“无”，不是那个“有”啊。你用的马桶的品质好，所以房屋的价钱贵；房屋的占地大，那都是具体的“有”，但是你住在里边会不会高兴，会不会幸福，会不会快乐，那里面的空气阳光等等适不适合你，你可有留意过？

中国好多风水其实讲的就是这个，不是迷信的，琐碎的风水。你住在里面有好风好水，它适合你的生命。但是“无”会被异化成“有”。很多卖房子的说：“我卖给你的房子是豪宅，有身份有地位的人才能住这种房子。”我们每个人都希望自己有身份有地位，所以就买了，这个时候就是欲望产生了。我们受人尊重应该是道德，结果，我们用一幢具体的看得到摸得到的房子去证明自己。于是，很多豪宅里面就挤了一堆，有可能是没道德的人。没听说有道德的人要用房子去证明自己，甚至于奸商黑道也希望有人尊敬他呀，他可以去诈骗别人，他可以去勒索别人，然后拿了钱去买那个让他有身份有地位的豪宅，因此世界颠倒了。

那不只发生在房子上面，女性同胞是不是也会希望自己美白呀，仔细想一下就知道，美是“无”，因为你没有办法把美抓在手上，这跟幸福快乐一样，所有的意义、价值、我们真正期望的尊重，都是无形的“无”，对方也“无为”，但是一定会被异化成“有”。“无”跟“有”本来不是同一件事，就像那个美的本身看不到，美的东西看得到，但是女性同胞美不美呢，很多人就把它简化成白，变成白就有了“有”，就可以卖钱了。每个人都要美呀，欲望就来了。但是白一点就美了吗？天下有这么简单的事儿吗？没关系，这些商人会把你催眠，因为美他不能卖。就像一支笔，笔是“有”，你说你要笔，我就把它拿给你，笔是“有”，我可以拿来拿去，我还可以买来买去。但是幸福和快乐你拿得出来吗？你拿不出来；真善美能拿得出来吗？也拿不出来。

这个也就是天地最公平的地方，太重要了。爸爸很有智慧，很有道德，他能不能给他儿子？不行。所以国学大师钱穆先生讲，中国历史的精神就是重视道德，因为道德完完全全要靠你自己。大家如果把有没有钱、有没有权力当成是一种人生意义和价值的时候，那完全不公平。你爸爸有钱，他给了你，你就变成有钱了，你就受人尊重了，在中国文化里不是这样的。大家都知道那就是你爸爸有钱而已啊，我也希望我爸爸有钱呢，那我是羡慕你，我却不尊重你，我尊重你干嘛，我们这样讲“有”跟“无”非常清楚了吧。“有”是我们的感官，眼耳鼻舌身，甚至于是意能够掌握的对象，它有限；“无”是我们的感官看不到摸不到听不到，然后也抓不到，无法控制，无法去行为的。这个了不起，如果欲望是我们人生最严重的问题，会导致最大的灾难，那只要“无”就解决问题了。因为欲望没有办法去欲望“无”，欲望要去欲望的必须是“有”。“有”才能占有，“无”不行，这很妙很抽象，但是呢，它是关键。

《老子》一書談道德，故能「幸福美滿」。而道，一往一復，往復在道與欲望兩端，故應瞭解「道之往」、「欲望」、「道之復」。

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丁亮老师

台湾大学中国文学系教授，教授中国文字学、说文解字、书法、及老子等课程。

硕士师从龙宇纯教授，完成硕论《说文解字部首及其与从属字关系之研究》，博士师从唐翼明教授完成博论《无名与正名：中国上古中古知识分子的名实运动》，主以现代符号学的角度探索中国古代名学问题，尝试在符号、认知、身体、权力、欲望与自我等观点下，重新诠释文字、文学与文化的互动关系，融合中西。

近年则思考与体验天命、自性、中道、明德与教学等观点，以期恢复中国人文传统。

继续秋风老师《尧典》第三、四章的学习。（感兴趣的朋友可以阅读之前的公众号文章，自行补习之前的内容，可以一而贯之。

第三章：“帝曰，畴咨若时登庸……，帝曰，吁！静言庸违，象恭淊天。”

这章帝尧君臣遴选继位者。在讨论继承人的问题的内容，然后被一个很重大的事件打断。大家决定先要解决另外一个重大的问题——洪水。然后来到了第四章洪水的解决方案。

第四章 帝尧君臣命鲧治水

帝曰，咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾义？佥曰：“於，鲧哉！”帝曰“吁，咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可，乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。

帝尧说洪水泛滥，危害四方，把山都包围了，把丘陵都淹没了。天下的老百姓都发出哀痛的呼号，有谁能够让河流重新恢复调理？大家都说，鲧可以。帝尧不同意大家推荐的人选——鲧。之前给大家解释过，为什么鲧、禹他们会有治水的才能，因为他们来自于良渚文化。帝尧是圣人，知道治理北方的水和治理南方的水不是一回事儿。所以他不同意。四岳仍然坚持他们的意见。南方的势力比较强大，帝尧只好就同意大家的看法。这是一种可能。

当然我们也可以说这样一个记载，也向我们展示了早期中国社会治理的民主的样板。“王”实际并没有一个绝对的权威，相反天下的治理要君子共治，相当于我们现在的协商民主。不是大家都来投票，而是大家来相互协商，最后达成共识，做出一个决策。其实这比投票制度要好，投票只是简单的表达同意还是不同意。可问题的关键在于你为什么同意，为什么不同意？通过这样讨论协商，大家逐渐是可以找到一个共识的；那么这样的人选，可能更好。不过这次的共识，鲧并没有完成这个工作，他失败了。

大多数民族其实都有对于洪水的记忆。只不过有的保留在神典中；有的保留在传说中；中国人保留在历史中。这样的一个记忆方式的不同，就体现了不同的民族面对洪水的不同的应对的方法。

保留在神典中的洪水故事，以诺亚方舟的故事大家最为熟悉。实际上古希腊的传说，它的故事的结构跟诺亚方舟是十分类似，只不过里面发动洪水的神是宙斯。基本结构大家都知道，如诺亚方舟。是神创造了人。神对人总是不放心，每天都要巡视一遍，巡视的时候就发现地上满是罪恶。人总是在作恶，神就后悔造了人。神就决定把这人灭绝了，决定用洪水来灭绝他们，但突然看到，诺亚人还不错，就悄悄给他打了电话，告诉他赶紧造个船＇装上未来生活所需要的各种物资。某一天就来了洪水，诺亚方舟飘了四十九天还是多少天，到了一个他们从来没有到过的地方。躲过了洪水，人类开始了第二世。后来的人，其实不是亚当夏娃的后代，而是诺亚一家的后代。

当然这个故事本身大概有另外的用意。但是我们从这个故事里面大概可以看出，西方人的心态的模式。他们把自然的这种巨大变化，理解为神对人的惩罚，就赋予他一个道德意义。人面对这样的灾害：就在那等待。当然这次很幸运，神救了他们。他们飘到一个从来没有到过的地方，就是所谓的新大陆。他们到了新大陆。这是西方文化中的一个非常重要的隐喻。大家可能听过，德沃夏克的一首曲子《自新大陆》。实际上西方人始终都在寻找新大陆，比如美国就是西方人所寻找到的最后一块新大陆。所以美国人特别骄傲，他们认为自己是新大陆，没有旧世界的那些污染，这个其实跟诺亚方舟的故事一模一样。诺亚本来所生活的世界被污染了，是一个罪恶的世界。船飘到了另一个地方，那地方就是一个新世界。美国人认为自己是从欧洲飘到了北美，那北美就是一个新世界、新大陆。这就是我们可以从洪水中解读出来的西方人的心态。

中国人就与此不同。在中国人看来，洪水就是一个自然灾害；那面对洪水怎么办，就是治它。用人力来治它，那么人当然会犯错误。所以第一次就失败了。人是有学习能力的，第一次失败之后，总结教训。第二次再去努力，我们就成功了。

人通过自己的努力改善自己的生活的寓言故事。其实是个历史故事。在这个历史故事中，其实就体现了我们中国人的精神风貌，中国人面对这种剧烈的变化；首先，不愿意放弃自己的家园，要守护保卫自己的家园。洪水来了就要治水，敌人来了就要打退敌人。並且最终是取得了一定的胜利。在这里边就可以看到中国人的精神。就是《哪吒之魔童降世》喊出的那个口号“我命由我不由天。”

所以在这个地方要辩证的理解天命这个词。天命最后是自己造就的。当然，你能活多少岁？什么时候死，这个事情是天定的。

从你生到死中间，你的生命是一个什么样的状态，这是由自己定的。一个人，成善还是成恶，这是自己定的，不是由一个外在的绝对的力量去决定的。比如在神教里面，说人有原罪，这个就不可改变。之所以謂谓之原罪，就是你再努力也改变不了，也克服不了的罪。中国人没有这个想法。孔子虽然讲“五十而知天命”，但他更多讲的是我知道我该干什么了。我这么干可以让我的生命更为饱满充实。让天赋与我的能力最大限度的发挥出来。

所以中国人讲天命，实际上更多的是一种自我激励，而绝不是宿命，就被定了，你再努力也没有用。中国人从来不信邪，我自己可以决定我自己的生命状态是什么样子。这就是前头讲克明俊德的依据实际上是在这。敬天，我自己就是天的一部分，所以敬天的根本就是敬我。所以成善就是成就自己，首先是成就自己。而我在与人和与物的关系中，成就我自己的同时，來成就别人，来成就这个世界。这样的生命态度是由敬天所决定的。

敬天，不是匍匐在天之下。相反，敬天是要引领我们的生命向上走，让我们最后和天齐。所以孙悟空叫齐天大圣，这就是一种积极向上的生命态度。中国人总体上来说，生命态度相对于西方人来说要积极的多。西方人当然有一部分人是很积极的，那是他们的精英，而他们的精英通常来说都不信神；相反他们的底层的信仰应该来说比较虔诚，他们的生命大都比较阴郁而悲观。比如印度人就习惯于逆来顺受。印度除非改变自己的宗教信仰，否则的话，是很难和中国人进行竞争。这一章就解读到这。





日行共学活动：（第三期第十次）

活动日期：2024年12月3日！

活动流程：

9:00--9:15 签到

9:15--10:15 诵读《尧典》，观看秋风老师视频解经

10:15--10:45 茶歇（吸入呼出的分享）

10:45--12:15 成人养德——学习经典《道经，德经》养智慧

照看菜地

活动地址：闵行区浦锦街道浦江新农村，具体微信联系

活动咨询：施丽蓉18918968397（微信同号）

活动费用：随喜

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