《雍和宫的三百年辉煌》（2024 年北京雍和宫）

一叶轻舟10524536

雍和宫，位于北京市区东北角。清康熙三十三年（1694），康熙帝在此建造府邸，赐予四子胤祯（即后来的雍正皇帝），称雍亲王府。

雍正上位三年之后（1725），改亲王府为行宫，称为“雍和宫”（名字的由来）。十年之后，雍正驾崩，儿子乾隆一反常态，没有将雍正灵柩停在故宫乾清宫，而是移送至雍和宫，并限令十五天内将主要殿堂由原来的绿琉璃瓦改为黄琉璃瓦。

乾隆皇帝为什么这样做没有看到准确的说法，我猜想应该是考虑到老爸从这里走上皇帝之位，自己也诞生于此，所以要借此机会将“老家”房上的砖瓦改为黄色，使其与故宫（紫禁城）平起平坐（同样红墙黄瓦），不负“龙潜福地”之名。

由于雍和宫地位特殊，之后也不能随便赏赐给王公贵族作为府邸，于是乾隆九年（1744），将雍和宫改为喇嘛庙，成为了清代最大的皇家寺庙。

雍和宫改为寺庙之后，作为皇家第一大寺庙，设立了四学殿：即显宗殿、密宗殿、时轮殿、医学殿这“四大扎仓”，标志着雍和宫是一座藏传佛教的完整学府。

乾隆皇帝同时颁布御旨，令七世达赖喇嘛从西藏三大寺（哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺）选派上师到雍和宫担任经师，从内蒙古49旗和外蒙古7部征集500名青年学僧入雍和宫学修佛法，培养诸多藏传佛教人才。

（清乾隆•铜阿嘉活佛像）

当时的黄教领袖三世章嘉•若必多吉向乾隆皇帝建议，授权七世达赖喇嘛建立噶厦（西藏地方衙门），与钦差驻藏大臣一起管理西藏地方政教一切事务，此事促成了西藏地方政教合一制度的最终确立，维护了西藏政治安定。

（铜鎏金三世章嘉像）

三世章嘉还奉旨成功劝谕喀尔喀蒙古二世哲布尊丹巴服从清朝中央政府，维护了边疆稳定。乾隆二十二年（1757），七世达赖喇嘛圆寂，他临危受命，亲赴西藏，协助六世班禅妥善化解了西藏地方危机，为维护民族团结和国家统一，发挥了不可替代的作用。

有清一代，雍和宫成为全面讲习佛教经论、弘扬佛法、培养“尊国政、谙例律、知举止”的宗教人才和举行重大佛事活动的重要场所，成为汉、满、蒙、藏等兄弟民族之间文化交流、人才交往的重要基地。

（清乾隆•银鎏金六世班禅像）

新中国成立初期，百废待兴。1952年5月，周恩来总理视察雍和宫，之后不久，国家即拨款对雍和宫进行全面修缮。

1954年4月17日，毛泽东主席视察雍和宫，饶有兴趣地参观各殿堂，仔细了解寺院管理、文物保护、宗教活动和僧人生活等情况，临走时对管家喇嘛说：“雍和宫已修缮一新，你们要很好地保护，不要被人破坏了。”

1983年国务院将雍和宫确定为全国重点佛教寺庙。时至今日，雍和宫已成为北京城内香火最旺盛的佛教寺庙，雍和宫的“香灰手串”名噪一时，许多年轻人慕名而来。

雍亲王府坐北朝南，占地面积为6.6公顷。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。

雍和宫建筑布局完整，它由天王殿、雍和宫大殿（大雄宝殿）、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，整体布局从南向北浙次缩小，而殿宇则依次升高，尤其是寺院前端矗立牌坊、昭泰门前铺设辇道，显尽皇家敕建气势。

雍和宫中路建筑最南端的牌楼属于第一进院落，院中南侧可见一座巨大照壁，与照壁相对的是一座三间四柱九楼的五彩牌坊。牌坊南向匾额题“寰海尊亲”，北向匾额题“群生仁寿”。

东侧牌楼与主牌坊形制基本一样，只是北面的牌坊为四柱三门九楼，东、西两座牌坊是四柱三门七楼。东牌坊之前匾为“慈隆宝叶”，后匾为“四衢净辟”。

西牌楼之前匾为“福衍金沙”，后匾为“十地圆通”。上述六块匾额均钤“乾隆御笔之宝”印，题写的内容反映了乾隆的天下观和中华民族大一统思想。

自正中牌坊而内，高树参天、绿草如茵，中间就是过去供帝后龙凤辇专用的辇道，如今银杏树叶正黄，做为北京市区唯一的“银杏御道”，游客纷纷在此处打卡拍照。

辇道的尽头抵达黄琉璃瓦饰顶、红墙朱漆宫门，宫门楣上悬满、汉、藏、蒙四体文字、九龙饰边的“昭泰门”匾额。

进入昭泰门，就进入到雍和宫第二进——天王殿院落。门内两侧是钟楼（东侧晨钟）、鼓楼（西侧暮鼓）。雍和宫钟、鼓楼建筑规模比一般寺庙都大了不少。

雍和宫钟楼前院子里悬挂于大钟一口，铜钟上铸有铭文“皇帝万岁万万岁”，外圈全部铸满经文。梵钟的产生是佛教东来、寺院兴起的产物，但问题是这口大钟上明确记载铸造于明正德十年（1515），而雍和宫建于清乾隆九年（1744），由此可见，这口大钟应该是从北京其他寺庙移到这里的。

目前，钟、鼓楼内部都不开放，但做为建筑基座高台正好成为座椅，游客多时坐下来休憩，游客少时坐下来发呆。

鼓楼旁有一口重八吨的大铜锅。到雍和宫喝腊八粥是北京城的盛事。据史料记载，雍和宫熬腊八粥从腊月初七清晨开始生火，初八凌晨才能全部熬好。由于用料讲究，熬出的腊八粥不仅非常好吃，而且色泽鲜美。

雍和宫腊八舍粥活动在疫情期间由于安全的原因而暂停举办，不知道今年是否继续？不过腊月早晨冒着严寒排几个小时队求一碗粥这件事确实需要一点献身精神。

在雍和门殿（天王殿）东西穿堂门前，各置一座重檐八角碑亭，亭内各立有巨型汉白玉螭首龟趺碑。碑上分别刻满、汉、藏、蒙文《雍和宫碑文》，记述了雍和宫改为藏传佛教寺院的缘起。

天王殿又称雍和门，原为王府正门，后改建为天王殿。殿前悬挂着乾隆皇帝题匾“雍和门”，目前正在维修看不到真貌。

天王殿前的青铜狮子造型精美，威武雄壮，可以和故宫、颐和园的同类狮子媲美。

天王殿中间金漆雕龙宝座上供着弥勒佛（又称布袋尊者），佛像上端为乾隆御笔“现妙明心”，两侧对联为“法镜交光，六根成慧日；牟尼真净，十地起祥云”。东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。

弥勒佛像后面是护法神将——韦驮天王。韦驮原是印度婆罗门教的天神，后归化为佛教，是佛教中护法金刚力士的代表之一。

韦驮的降摩杵扛于肩上，表示这是个大寺庙，可招待云游到此的和尚免费吃住三天。

雍和门殿（天王殿）后为第三进——雍和宫院落。院中有一重檐碑亭，亭内立一高6.2米，每面宽1.45米方碑，碑刻满、汉、藏、蒙四体文字之碑文《喇嘛说》。

《喇嘛说》主要阐述了清朝政府扶植藏传佛教格鲁派的缘由、活佛转世制度存续传承的必要性，总结分析了当时蒙藏地区活佛转世中的种种乱象，阐明了革除弊端、安定蒙藏的改革措施，既尊重活佛转世旧俗，但转世灵童的认定须经金瓶掣签决定并由中央政府册封的制度。

《喇嘛说》石碑刻于乾隆五十七年（1792），是清帝乾隆82岁高龄的力作，是确立“活佛转世，金瓶掣签”历史定制的重要文献。碑后钤少见的“八徵耄念之宝”印和“自强不息”印。

院子里的雍和宫香炉为铜铸，高四米，鳝青色，上开6个火焰门，并饰二龙戏珠图案，底座上雕刻有三狮戏球，工艺精美。

雍和宫的大雄宝殿，名为“雍和宫”殿，门楣正中悬九龙镶边，书满、汉、藏、蒙四体文字之乾隆御笔之宝“雍和宫”匾。

大雄宝殿前一座青铜铸须弥山陈放于汉白玉石座上，该须弥山为明万历年间司礼监掌印大监冯宝所供奉。（从别处移来置于殿前）

殿内供奉着三世佛像，中间是现在佛——释迦摩尼；佛前的两个站像为迦叶、阿难。

释迦摩尼佛左侧是过去佛——燃灯佛。燃灯古佛在过去时为释迦摩尼佛授记，预言他未来将成佛。又因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯。

释迦摩尼佛右侧是未来佛——弥勒佛。在佛教传说中，弥勒原出身于婆罗门家庭，后成为为释迦摩尼佛弟子，先于佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁后下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。三尊佛像均为青铜质泥金佛像。

大殿两侧分设蒙麻泼金十八罗汉像。罗汉造型生动，栩栩如生。座下的汉白玉石雕也是乾隆时期风格。

雍和宫殿的幢幡下有一对清代石狮，雕刻精细，活灵活现。旁边的“法物开光处”排起了长队，许多人因为没有买到心仪的手串而后悔不已。（雍和宫内有三处“法物流通处”，只有一个“法物开光处”，故排队人多）

大雄宝殿东侧配楼为密宗殿，西侧配楼为讲经殿，均为灰筒瓦重檐硬山顶重楼，面阔七门，后厦二间，上下层均出廊。

东配楼前的转经筒。转经筒又称“嘛呢”经筒，起源于象雄雍仲本教（西藏本地宗教），藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念诵经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”（嗡ong嘛ma呢ne叭ba咩mei吽hong，均为一声）。

雍和宫殿（大雄宝殿）之后为第四进——永佑殿院落。永佑殿是雍正幼年时期的居室和书房，雍正驾崩后灵柩也停放于此。

永佑殿供有2.35米高的木雕大佛三尊，中间是无量寿佛，左边为狮吼佛，右边为药师佛。

永佑殿东西两边所挂度母像为唐卡传世精品《白度母画像》《绿度母补锈像》。据说这是乾隆皇帝的母亲与仆从用400多块绸子补绣制作而成，至今有290多年历史。

出永佑殿后门，即入雍和宫第五进——法轮殿院落。法轮殿是喇嘛诵经和举办法式活动的重要场所，建筑平面呈十字形，面阔七间，黄琉璃瓦歇山顶，前出轩后抱厦各五间，是雍和宫最大的殿堂之一。

殿外门楣上悬乾隆御笔，满、汉、藏、蒙四体文字之“法轮殿”匾。法轮殿内挂乾隆御笔对联“是色是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明”。

法轮殿顶四边各有一黄筒瓦悬山顶天窗，殿顶及天窗各建有一藏族风格的镏金宝塔，“一大四小”五座藏式天窗，深含佛教“须弥山”被四大部洲簇拥环绕的寓意。

法轮殿内正中供奉一尊高6.1米的黄教创始人宗喀巴大师的铜坐像。

宗喀巴铜像背面是由名贵紫檀木雕刻而成的500罗汉山，为雍和宫木雕“三绝”之一。

戒台楼位于法轮殿西侧，系乾隆四十五年（1780），乾隆皇帝为迎六世班禅进京为己祝寿、受戒而建。

楼内三层戒台由汉白玉雕砌而成，象征佛教欲界、色界、无色界。台帮雕有石龛113个，内供木质天神像，整个戒台庄严凝重。戒台顶层正中绣花围屏前木雕宝座上铺黄缎靠垫，系乾隆唪经持戒之处。

班禅楼位于法轮殿东侧，最初是供奉药师佛的法坛称药师楼，六世班禅进京时以此处为住所，楼因之得名

东西配殿位于法轮殿前院东西两侧，东配殿又称鬼神殿，殿内有两只木质大熊，奉有五大金刚和欢喜佛。

法轮殿之北是第六进——万福阁院落，万福阁是雍和宫寺庙建筑群中最高建筑，中间主楼为三层，左为延绥阁，右为永康阁，都为两层，有正廊与主阁相连。

万福阁内各层供奉的小佛像共达万尊之多，“佛”与“福”音近，故名万福阁。

万福阁内供奉的木雕弥勒站像（迈达拉佛），手持哈达，体态巍峨。其主干由整根白檀木雕刻而成，是世界上最大的整木雕刻立佛，为雍和宫木雕三绝之一。

白檀木雕弥勒佛像总高26米，其中地上18米，地下8米，直径3米。白檀木来自西藏，是西藏七世达赖为支持雍和宫的工程建造而特意贡献的贡品，白檀木花费三年多才运到北京，据说乾隆为雕刻大佛，用银达8万余两。

七世达赖喇嘛一生从没有到过雍和宫，但他对雍和宫改宫为寺初期建设给予了大力支持和帮助。他向乾隆皇帝上书感谢“在京中立大庙”，向雍和宫赠送41幅《如意宝树佛本生记》唐卡及大量佛像、佛塔。同时，他还以大量宝物自尼泊尔换得直径3米的大白檀木一棵，经西藏、四川运到北京，由养心殿造办处工匠精心雕成18米高的迈达拉佛（弥勒佛）立像，成为名扬世界的佛教造像精品，获吉尼斯世界纪录认证。

万福阁东西两侧分别为永康阁和延绥阁，中间以悬空阁道式飞廊相连通，峥嵘崔嵬，宛如仙宫楼阙，具有辽金时代建筑风格。

昭佛楼，建于清康熙三十三年（1694），原为乾隆皇帝生母钮钴禄氏礼佛之所。正中供释迦摩尼着水纹衣站像，其弟子阿南、迦叶侍立两侧。佛龛为金丝楠木透雕而成，上有99条金龙，为雍和宫木雕“三绝”之一。

雍和宫最后一进院落为绥成殿，又称白伞盖殿，在万福阁北，建于清乾隆九年（1744），是雍和宫中路最北端的建筑，黄琉璃筒瓦硬山顶，重檐重楼，上下均出廊，面阔七间，殿前有月台与万福阁相连。

雍和宫的法物法器，既有宫廷御赐之物，也有蒙藏地区高僧大德贡呈礼品；即有清代宫廷造办处官造佳作，也有蒙藏地区的手工精品。

这些法物法器材质不同、形制各异、工艺精美、功能多样、象征意义深邃，既彰显着佛教的宇宙观与世界观、理想与道德、慈悲与智慧，又体现着世俗社会的审美情趣和价值取向，也反映着中华文化多元一体、兼容并蓄的历史图景与鲜明特征。

（清乾隆•铜须弥山）

藏传佛教中的礼敬类法物法器，主要指在修持、礼佛或法会仪式中正式的着装穿戴及敬献之物，以表达对诸佛的恭敬和皈依，如法会中所穿戴的僧服、佛冠、项珠以及敬献的哈达等。这些法物法器具有鲜明的民族和地域风格，呈现出藏传佛教礼敬法器的独有特点。

（清乾隆•金五佛冠）

清代•刻八瑞相纹银五佛冠

五佛冠是佛教住持、方丈修法时，戴着的象征五智如来的宝冠。

清乾隆•黄缎地彩绣八瑞相纹饰象牙璎珞云肩

供养类法物法器，是指专为供养、顶礼佛而供奉于佛堂与佛前的专门器物。雍和宫所藏供养类法物法器多由清宫造办处所制，亦有来自蒙藏地区高僧的赠送，主要包括供养三宝的七政宝、八瑞相、熏香炉酥油灯、净水碗等。这些殿堂贡设之物品类丰富，体现了藏传佛教特有的供器陈设思想，其用料考究、做工精良，极具庄严瑰玮之气，在风格上反映出了宫廷与西藏工艺的交互影响，有着极高的艺术价值和历史价值。

供曼扎为藏传佛教加行修持的法物。曼扎的受者是所供养的上师、佛、法、僧四宝。

“须弥山”一词来自婆罗门教术语，意为宝山，这一传说被佛教采用，相传须弥山位于世界的中心。

“大清雍正年制”款夔龙纹铜五供

佛前五供由香炉一只、烛台与花觚各一对，五件器皿成一套，合称五供。

清乾隆•银鎏金累丝花卉纹八瑞相

八瑞相又称“八宝”“八吉祥”，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，以象征吉祥，幸福，圆满。

清中期•木雕填漆暗八瑞相纹长寿佛坛城

清乾隆•铜胎掐丝珐琅勾莲纹灵芝耳狮足熏炉

清乾隆•刻梵文碧玉高足净水碗

净水碗一般是侈口，下腹宽圆，圈足，有的饼形足或高足。在明末清初时期最为流行用此类器形的碗陈设于案桌，供奉神灵。

清乾隆•青花缠枝莲纹钵

钵本义为似盒而小敞口器皿，后引申为佛教僧人的饭碗。

称颂类法物法器主要应用于佛教庆典、宗教节日、活佛坐床、开光典仪等重大喜庆法事活动中，以敲击类乐器、吹奏类乐器为主，包括：钟、铎、铃、锣、鼓、饶钹、唢呐、笙管、海螺号等。这些法物法器音色或宏达响亮，或厚顿威猛，增添了浓郁的宗教气息，凸显了民族特色。

清代•铜鎏金唢呐

清乾隆•银鎏金嵌宝石镶翅法螺

右旋法螺

佛教经典中记载“右旋白海螺”为珍贵法器。佛教中的“右旋”实际上是自然学科中的“左旋”，因自然学家与佛教经典认定标准不一致所导致名称不同，但双方所说的珍贵法罗在形制上是一致的。

“乾隆年造”款青玉嗄巴拉鼗（桃）鼓

西藏人骨制品俗称“嗄巴拉”，其用材一般由已获圆满报身有修为的藏族人在死亡之后，将其头盖骨、腿骨、指骨捐出以制作成特殊的法器，是密宗法器之一。

持验类法物法器，是指在修法或法会仪式中使用的专用器物，不仅是修法者弘扬佛法、传播佛教教义的重要工具，亦为藏传佛教中诸佛、菩萨和护法神所持有的法器。其来源多借自古代兵器和工具，并在使用过程中被赋予特殊意义。

清乾隆•金地粉彩法轮

法轮又称宝轮。依据印度的传说，佛陀说法，如同转轮圣王治天下时转宝轮降伏众魔，能摧毁众生之恶，济度一切众生，因此以车轮为喻而称之为法轮。

清乾隆•铁鎏金嵌宝石金刚橛

金刚橛原是兵器，后来被藏传佛教吸收为法器，修法时在坛场的四角树立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。

金刚杵原为古代印度之武器，由于质地坚固，能古破各种物质，故称金刚杵。

在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼，摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密宗诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

清代•铜鎏金錾花卉纹贲巴瓶

“贲巴”即藏语“瓶”，贲巴瓶是藏传佛教的法器和吉祥八宝之一，象征甘露、财富、长寿等福祉。

清中期•银鎏金刻缠枝花卉六字真言净水壶

护身类法物法器，是指专门用于辟邪、护身、镇宅和增福的器物，包括嘎乌、秘密符印和十相自在图等，是僧侣与信徒祈求诸尊加持护念、祛邪求吉的重要法扬法器。

（清乾隆•嵌松石金嘎乌。嘎乌为小型佛龛，通常制成小盒型，用于佩戴于颈上，龛中供设佛像）

清代•铜胎指丝珐琅十相自在图嘎乌

劝导类法物法器，是指刻或写有六字真言或图符作祈祷用的器物，如嘛呢轮、嘛呢石、经幢等，是藏传佛教劝导众生积功修德所使用的一类十分普遍的法物法器，也是信徒除口诵方式外，借助外力诵念经咒的一种祈祷方式。

清中期•铜鎏金吉祥天母像

吉祥天母，也称吉祥天女，是婆罗门—印度教的幸福与财富女神。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。

清乾隆•铜鎏金地狱主像

地狱主又称“阎罗王”，起源于印度教，是地狱的君主，随着佛教传入中国，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王。

清代•铜六臂大黑天像

该神本是婆罗门教湿婆的化身，后为佛教吸收成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病的医神与财富之神。

雍和宫三百年，大江流日夜，慷慨歌未央。走进雍和宫，就像穿越时空，与历史对话，感受那份沉淀千年的信仰力量与文化魅力。