千年银杏堂.祖庭熏香云

若水自安

西南大学出版《银杏堂.皇家寺院》 千年寺庙银杏堂 银杏堂“皇家寺院”之谜传闻曾秘藏南明政权“国家宝藏” 在石柱，有一座名为“银杏堂”的禅寺。银杏堂位于石柱县河嘴乡盘龙山上，原名蟠龙寺。清乾隆二年后，更名银杏寺，后又更名银杏堂，是石柱境内最大的寺院，与双桂堂齐名。 银杏堂的历史，或可追溯至唐代。到明朝，其建设规模在西南地区首屈一指。种种迹象表明，当时的蟠龙寺规格颇高，或为暗藏南明政权“国家宝藏”的皇家寺院。“皇家寺院”疑云重重 明代高僧破山大师曾受邀蟠龙寺主持寺务多年。据传，赫赫有名的秦良玉，亦为他的皈依弟子。 其《破山语录》记载：“师蟠龙解制，与徐公说法，以酬为法恳求之愿也，蟠龙则有牟吏部尚书郎秉素，奉差金陵，遇朝宗和尚告以天童衣钵，正在破山。归乡与樊总制我劬，肃简迎师于蟠龙，大振法道，风励初学，朝夕咨决，其惬积怀。万福则有谭兵部道四，阖放讲武，累世谈兵，虽当大乱之际，无敢侵梁万之疆，安居在阵，云阐化亦如治世。末后双桂……” 这段文字记录了蟠龙寺礼请破山大师任职一事。所提人物，均为当朝要员，包括吏部尚书牟秉素，总督川陕军务的兵部右侍郎樊一蘅，以及明末国师朝宗和尚。 一座寺院礼请方丈，原本只是禅寺内务。但蟠龙寺礼请方丈，却要经过吏部、兵部审批，足见其地位非同一般。 除破山大师的文字记录外，银杏堂在其建筑形态上也多有存疑。 银杏堂山门、前山门、天王殿大门、大雄宝殿金柱上，饰有共计八条四爪金龙。院内屋脊、飞檐均以龙凤配对修建。众所周知，龙凤为封建王朝皇权象征，私用后果极其严重。但凡能使用的地方，均属与皇权有关的特殊之地。 此外，银杏堂中许多清代碑刻，为在原碑上磨去以前文字重新雕刻，有的笔迹甚至并未完全处理平整，至今仍隐约可见。碑文书法水平和雕工上乘，不似普通人所为。 曾驻僧兵助明抗清 石柱民间传闻，作为皇家寺院的蟠龙寺及附近的三教寺，曾驻“八百僧兵”助明抗清。蟠龙寺方丈永真智先是崇祯皇帝亲封的“和尚将军”，曾兼任秦良玉白杆兵总教头，随秦良玉屡立战功，京都受封。 1649年，明楚王后裔朱容藩在奉节叛乱，起兵血洗石柱。永真智先为掩护南明朝廷退守贵州，带领手下僧兵和部分明军从蟠龙寺且战且退，最后战死于三教寺。 事实上，接任永真智先的破山大师，也在其诗作中自称“僧兵”，并提及“济众日携解虎锡（兵符）”。其在《吊永真上人》诗中写到“从军识面始为因，避乱重逢拂袖行”，再次点明了自己“半僧半军”的身份。 银杏堂近年发现的一块残碑，进一步印证了这里曾驻僧兵的说法。并阐明了蟠龙寺被封为皇家寺院的来历和具体年代，说明了建寺于西南的目的和作用。 碑记写道“室者至少昊迄怀崇四千五百八十六年中畿不可多得，甚哉！守成之匪易，易事也帷我。国朝自世祖开基，圣祖嗣统，逮三传而至。宣宗成皇帝，圣圣相承，世守勿替，国家承平已数百年矣……” 小寨隐居“护宝后裔” 关于银杏堂最诱人的传闻，还是这里藏有“南明宝藏”。 明末清初蜀地战火不断，明朝旧军、南明军队、李自成残部、张献忠旧部及清朝军队相互混战。 据传在南明永历政权从广西全州撤退时，大量僧兵并民夫曾频繁出入蟠龙寺搬运黄金珠宝，时长达两月之久。1649年朱容藩起兵石柱，曾把蟠龙寺翻了个底朝天，但却并未发现宝藏。此后，吴三桂灭南明，所获财资仅为南明国库的十分之一。 蟠龙寺附近，还有一座名为“洞山寨”的小寨子。寨子建于一百二十亩左右的山顶之上，分前、中、后三寨。其三面临崖，入寨仅有一条山路可通行，最宽处不到1米，最窄处仅容一人通过，大有“一夫当关，万夫莫开”之势。洞山寨实际居住人口并不多，总计不到三十户，户主均为朱姓后人，无一杂姓。传这些寨民均系朱元璋之后，携南明国库财资撤到蟠龙寺。后遇朱容藩兵变，便留下秘密看守宝藏，最后隐居于此。 彭光灿唐楸刘玉珮图片由石柱县委宣传部提供 破山禅师曹洞两宗的一代宗匠破山禅师（1597年一1666年），俗姓蹇，四川地区绥定府（今达州市）大竹县人。出身于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔。不但精通佛法而且文学艺术素养深厚、工诗善书的高僧大德，他就是有着“小释迦”“逆行菩萨”尊称、对西南禅宗振兴作出巨大贡献的破山禅师。十九岁时，有感于世事沧桑，毅然厌弃尘凡出家，为行脚僧，孤身出蜀，到湖北的破头山闭关修禅，立誓要以七日为限，剋期取证。在闭关到最后一天，他发誓：“悟不悟，性命在今日矣！”竟于中午时候，信步举足，坠于万丈悬岩之下，将左脚跌伤而豁然开悟。自此出山南行，遍参诸方，末后至金粟，拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并于崇祯二年付以法流。次年秋天，他又住持了原由曹洞宗主持的嘉禾东塔寺，实际上成为身祧临济、曹洞两宗的一代宗匠。 破山四岁时“形貌端正，七处平满，生含异质，幼挺奇标,只是终日不语，”有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。在十岁的时破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人为处世典范的信心。才满十八岁的破山，父母饥荒双亡，即“时常婴病，自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。破山在《自述行实》中说：见壁间有志公禅师劝世歌，予读至“身世皆空”处，不觉堕泪如雨，将从前恩爱等事，一时冰解。至夜获一梦，如四山相逼，中间只有一路，有一僧对予诵偈云：欲脱娑婆出苦緾，急欲精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲花托上天。诵毕不见，山僧当夜醒来，自此一心念佛，志愿出家。（《破山语录》卷21 破山熟读十卷《楞严经》，当他见到“七处征心，八还辨见”一文后，恍然间悟到了心、境的真妄不二之理。破山为了解脱生死大事而出家，不愿在理论上大量花费有限的时光。于是，破山辞别了给予他佛学启蒙的慧然法师，悄然出蜀，途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野，“有居士张稜溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理。三月余病愈，乃辞谢”。（《破山年谱》）古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山（又称破额山），但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。昔日释迦太子坐金刚宝座，说不证菩提则不起此座，破山效仿释迦的悟道精神，在破头山上，也发誓“若不明此事，终世不落山”。（破山《自述行实》）开悟他来到双峰山的万丈悬岩上立定，给自己立下了死令状：“悟不悟，性命在今日了。”他从辰时开始，立到未时之际，“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，感到意境超然深远。正在恍忽间，“举意欲经行，不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山非常幸运，他只是“将足损了一损”。当破山在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的疼痛，令他暂时忘却了久久蕴结在胸，令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，他兴奋地大叫起来。有一居士以为他脚痛难忍，就来好言相慰，破山却对他说： “非公境界！” （破山《自述行实》）意思是此时此刻，我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。师承破山从二十八岁始参学圆悟大师，到三十三岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。三年后受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主岊岳、大峨(大峨寺)、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙(银杏堂)、佛恩、双桂(双桂堂)等佛寺，在巴蜀辗转弘法三十余年，历兴寺庵十四处，传法弟子八十七人，使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴。最为难得的是破山以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情，尊重生灵，尽量少给人民带来战争的血腥，甚而度化他们皈依佛教，使亿万生灵免遭涂炭。 拿雲自不容收放喝月谁能使到行 破山禅师书法 银杏堂和被记入《二十四史》的文武双全秦良玉女将军渊缘殊胜，三教寺有将军家庙，供奉释迦摩尼、老子、孔子圣贤。幼习儒释道三家圣贤经典的秦良玉将军还不让须眉文武双全德才兼备，泽备一方，精忠报国。秦良玉（1574年~1648年7月11日），字贞素，四川承宣布政使司重庆府忠州（今重庆市忠县）人，明朝末年女将、民族英雄。丈夫马千乘，世袭石柱宣慰使（俗称土司），马千乘被害后，因其子马祥麟年幼，秦良玉于是代领夫职。秦良玉率领兄弟秦邦屏、秦民屏先后参加抗击清军、奢崇明之乱、张献忠之乱等战役，战功显赫，被封为二品诰命夫人。崇祯皇帝曾作诗四首赞颂秦良玉。秦良玉死后后世文人赞颂秦良玉所作的诗词非常多，近代冰心、郭沫若也对秦良玉大加称赞，爱国将领冯玉祥也曾说到：“纪念花木兰，要学秦良玉。”明朝灭亡后，南明朝廷追谥秦良玉为“忠贞侯”。历朝历代修史，女性名人都是被记载到列女传里，而秦良玉是历史上唯一一位作为王朝名将被记载到正史将相列传里的巾帼英雄。 　　这位兼通文武而深受史家赞叹的女将，军纪严明，屡建奇功，多次受到明王朝的嘉奖。她曾率领数千白杆兵，两次北上勤王。泰昌元年（1620），“征其兵援辽”，又在“崇祯三年，永平四城失守。良玉与翼明奉诏勤王，出家财济饷”。她全家参与多次明王朝的保卫战，兄弟二人相继战死沙场，为国捐躯。后来，朝廷要求她不必再北上，委任她“专办蜀贼”。张献忠率队五次入川，秦良玉总是他最棘手的克星，甚至张献忠在成都称王，也不敢派人到石砫厅去招惹她。1644年，战事越来越频繁，破山为了躲避战乱，曾求助于秦良玉。让秦良玉知道“上古圣贤三日无病，祈祷求病”，明白“此有限身心，不作千年调耳”。然而，这位愿意以死而报效家国的女将终于在张献忠亡命南充凤凰山后不久病故，破山还为她“对灵小参”，希望她的灵魂得到安息。 人心一清静，天地悉皆归。一切贤圣皆因无为法而有差别。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。破山禅师儒释道三教调和论中国文化以儒释道三教中流砥柱，历史上三教不断的冲突与融和，最终产生了比较宽容的平等调和思想。历代传法的高僧们，多有博通三教的翰墨人士，好与文化名流交游，多倡导以儒补佛教入世的不足，以道家思想阐释佛教的般若与自然观等。儒释道三教都是止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废。所谓或援儒入佛，或以佛入儒，儒释道统，本无二致。三教圣贤的境界如山之高，似水之深，均以了生脱死为极则。人为的分别才导致对三教圣贤的评论，一会儿佛怎么样，一会儿又是儒怎么样，又说仙人怎么样，妄起分别测度，说是说非。其实宣扬至善之道的三教圣人是不分彼此的。虽然儒释道三教的思想各异，但三教人士相处的非常融洽。在破山的语录中，就有许多三教交游的诗文，如“仙儒业满陈君志，下手工夫眼最明。 　　如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。 《普贤行愿品》 有所为有所不为 真正的持戒，破山说出三个方面：一、莫造业，生命轮回六道，不外受善恶无记的业力牵引。若能防微杜渐，让身口意三业清净纯和，不受烦恼等染著，就是不造业的阶段。二、知因果，即深信三世轮回的学说，明白自己必须对自己的行为负责。三、明罪福，即行五逆十恶等为罪业，会招感痛苦的报应。修五戒十善等为福业，能得到快乐的果报。著名的“破山吃肉”公案。康熙五年二月十六日，破山海明圆寂于川东梁平双桂堂，丈雪请非眼居士刘道开为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭，有如下记述：“甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师日：公不杀人，我便食肉。李笑而从命，于是，暴怒之下，多所全活。”据《破山年谱》载：南明相国吕大器为破山和尚的大机大用所折服，执为弟子礼。吕大器皈依后，许多地方武装首领也纷纷拜破山为师。顺治七年，李立阳李总戎屯兵涪陵，延破山到军中住锡，师在军营中传播佛法，破戒止杀的公案应该就是这时发生的。明末，四川约有四百万人，至崇祯十二年（1639）张献忠入川到清初，经农民军、明军、南明军、清军、地方武装和小股土匪拉锯梳篦20年，死人过半。张部李欲屠保宁府，破山前往为民请命。李曰：“汝能吃犬冢肉，吾当封刃。”破山曰：“老僧为百万生灵，忍惜佛家一戒乎？”言毕，即食数块，李无言以对，遂传令禁止乱杀。破山身处乱世，历经“七次大难”而不死，不顾个人安危，为保全民众生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救，一时传为美谈。 南怀瑾先生说破山禅师跌落山谷韦陀护法. 抗清破山生活在明末清初，是一个兵荒马乱的年代，拥兵自重的地方武装，一般在名义上归属南明政权，实际不受任何人的节制。他们不但是农民起义军的打击对象，也同样要遭受到清军的镇压。他们为了保护自己的家园，被迫联合当地民众抗拒来犯的各路兵马，或根据战事的发展，有时与农民军联手抗清，有时与其他地方武装联手抵抗农民起义军甚至还互相仇杀等等。如曾经庇护过破山禅师的明末清初巾帼英雄秦良玉，落脚于石柱银杏堂，在永贞和尚的协助下，一面抗拒清军的围剿，一面抵抗多次犯境的张献忠部将，竭力保卫一方百姓的安宁。破山禅师身处乱世，历经“七次大难”不死，却不顾个人安危，甚至为了保全人民的生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救。值得我们深思的是破山禅师不仅仅是一方权贵所重，不管是农民起义军及地方武装，还是满清政权及南明政权，大家都想借助破山禅师的宗教影响力，达到笼络民心控制时局的目的。因此，破山禅师始终是各派武装力量的座上宾，甚至各路人马的头目纷纷拜他为师，参禅悟道，毕恭毕敬。 　 存一点慈悲心，方可登堂观自在； 有十分坚固力，再为入寺拜如来。 何期自性本自清净， 何期自性本不生灭， 何期自性本自具足， 何期自性本无动摇， 何期自性能生万法。 《六祖坛经》 寺院清静自在，宁静古朴，四合院天井布满青苔，可阅经喝茶，静心习墨… 凡夫畏果，菩萨畏因，银杏堂还有很多古迹碑刻，每一细微处都从自心细微处洞见智慧慈悲光明，还有残留讲经堂壁画狮子吼颜色还鲜明清朗。 静寂清澄，志玄虚漠。 守之不动，亿百千劫。 无量法门，悉现在前。 得大智慧，通达诸法。 ——《无量义经》 十年前此寺院静置一禺，尘土颓废，掩盖古迹，幸得现任亲觉师一人荷如来家业至今，十年初心不动，十方善因聚，得保现在祖庭香云，虽历经千万艰难，得以初现光华… 从唐到明延续千年，唯存道光年银杏堂法脉 银杏堂有道光年间的木匾明确记载： 　　传临济正宗，开山老祖透月旻，传极糜深祖，深传笑凡懿祖，懿传东林住祖，住传静慧明，明传洞天大和尚。 　　重录监院心元、副寺空元、维那觉权、知客性妙、义慧、书记觉义录。 银杏堂现任主持为，临济宗弟子，亲觉大法师。 肃穆庄严如蟠龙之古罗汉松默默守护一方祖庭… 滴水之恩 　　《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”银杏堂门前还有以前大德们种植的古银杏和无患子…蟠龙寺里观自在，银杏堂前无患子。 一草一木，山河大地皆如来。天地尚不能久,而况於人乎?历代祖师大德，仁人义士也回归无量光明世界，而银杏堂前这古老的大树们也经历见证了天地日月光辉，风霜雪雨的净化，在袅袅梵音里静默生息守护这一方净土，每年深秋，当银杏叶黄得通透灿烂满地金黄时，古老的无患子就结出很多圆满的果实，生命就在这里不断地轮回… 万物有灵，这里无患子也承载着所有美好生命与宇宙万物吉祥美好的能量和祝愿，在中国传统文化中，无患子有着较高的宗教地位，古称木患子为无患子，“鬼见愁”，认为它有辟邪驱鬼的功能。佛经《木患子经》记载：“苦欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。”木患子是佛经记载的第一串佛珠，是禅师或居士修行首选念珠。无患子的种子呈球形，黑褐色，表面光滑，质地坚硬，可用于制作菩提子，长期把玩后，其色如玛瑙般乌黑发亮，手感润泽，与多种配饰如红玛瑙、藏银法器等搭配均可，是历史悠久的传统菩提子原材料之一。北宋本草学家寇宗奭《本草衍义》记载：“今释子（佛教徒）取（无患子）为念珠，以紫红色、小者佳”，说明当时无患子的种子已经是念珠的重要原料。无患子在长江流域的寺庙中广泛栽培，作为菩提树的替代树种，与其种子的这一用途不无关系。在传统文化中无患子被视为一种具有辟邪功能的树木，据说将其种子佩戴在身上，或悬于门上，可以祛避鬼魅，因此其种子别名“鬼见愁”。佛经中关于无患子的记录有《佛说木槵子经》《佛说校量数珠功德经》等，其中提到以一百零八颗无患子贯串而成的念珠，有助“灭烦恼障、报障”，且以无患子作为数珠诵读可以得福千倍。在中国文化里无患子有吉祥如意，驱邪聚财，健康身体静心修心，无忧无患吉祥如意之寓意等。也愿所有生命如银杏堂前无患子一样，财富满满，福慧圆满，快乐吉祥，静寂清澄，慈悲光明，欢喜自在。 　　善护念诸菩萨…应无所住而生其心…一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。 《金刚经》”青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”寺院古围墙，茂林修竹净红尘，红砖古木参天地…”你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事;我却晓前身皆已注定，只得清清白白作个好人。”一切都在宇宙时空更迭交替变化… 春到花香处处秀，山河大地皆如来…人法地，地法天，天法道，道法自然… 银杏堂祥瑞静谧，每年寺庙边古树会有灵鹫过来繁衍生息，盘旋上空，鸣声清和雅清畅，后面山林山茶花清香雅致满山，药草灵气氤氲，柏枝苍翠与旧时水渠环绕滋养一方天地… 于暗夜中为作光明,于失道者示其正路,于病苦者为作良医,于贫穷者令得伏藏。”菩萨如是平等饶益一切众生。 《普贤行愿品》 “远绍如来，近光遗法”盈科而进… 　　 大地涂香敷妙华, 须弥四洲日月严。 广为佛国作贡献, 有情咸受清净刹。