《孟子》3-4分享（曾老师讲解）

李秀宸

原文

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东(1)，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之(2)，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池(3)，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教(4)，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者(5)，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发(6)；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

解读

　　当梁惠王执着于自己尽心尽力，为什么百姓人口却与邻国没什么区别，孟子却以战争为喻，指出不过五十步笑百步罢了。而在这里，就告诉我们儒家思想修身第一步就是不要自欺欺人，要分清什么是自己的责任，什么是自己付出的。例如给孩子好的生活条件，就是一个好父母了吗？不过只是尽到了应尽的责任罢了。因此，做事情要做到位，第一不要总是讲已经尽心尽力，而是要全力以赴，做的时候甚至连全力以赴都不要说；其二不要跟别人比，自己尽到本身应尽的责任就可以了，自己把自己的责任承担起来，不要关注他人。修人修心修事修的就是承载力。

接着孟子又用具体的事例告诉我们王道与霸道的区别。王道，就是仁义之道，即“不争”，不给自己定一个要做到什么程度的标准，自然而然地去做事情，不瞎折腾，把自己做到位就行了。不天天攻击别人、否定自己，不骗自己，是什么就是什么，看到自己本来的样子。如果是一个水杯，就承认“杯子上有的缺口”，不需要到处外求去补，做好自己本来的样子就可以。

原文

　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃(1)，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也(2)？仲尼曰：‘始作俑者(3)，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

解读

　　“以刃与政”：有的人，内心没有别人，只想着自己的好处，逐利而行，很喜欢用道德绑架他人，站在道德的制高点上去指责他人，这无异于杀人诛心，与实际的伤人行为没什么区别。软刀子、硬刀子都会给人带来伤害，伤人的方式是一样的。

“始作俑者”，孔子、孟子都认为无论是以前的活人祭祀、还是当时的陶俑祭祀，都是一种执着甚至孟子说“始作俑者，其无后乎”！也就是说，我们可以喜欢任何美好的事物，但不能迷恋它，也不能被它限制。因为你执着于什么，终会被它所牵挂，我们要内心富足，不执着于外在。

个人感悟

　　无论是梁惠王的困惑，还是当时统治者流传的祭祀活动，都是用不同的方式在向外抓取，想要通过与他人的对比、通过祭祀这种外在的形式去实现自己的理想、从而达到内心真正的富足。但实际上，这样做不过是一种把责任抛给他人的表现，内心的平和安定只跟自己有关，与他人没有任何关系。

我们每个人都是那个有缺口的杯子，为了自己生命的完整，大部分人都想要通过外在去抓取，想要通过别人的认可、责任的甩锅等去把这个缺口给填上，但实际上又做不到，内耗就由此开始了，就会让自己很累。因为在做整个过程中，你自己就否定了自己现有的存在，别人又怎么可能看到你呢？因此，是什么就是什么，有缺口那又怎样呢？能装多少水就装多少水，甚至，缺口大到装不了水，那我可以种花啊，谁规定一定要装水了？

《中庸》讲一个“诚”，《孟子》告诉我们“王道”，修人先修心，我们要真诚地认识自己，不自欺欺人，做人做事要到位，做好自己本来的样子就行了。当我们走在王道上，走在合适的路上，那么一定都将会越来越高！

另外，特别特别感恩曾老师的讲解。

我一直在犹豫纠结，是否要做这个分享，因为圣贤文化在我心里一直都是神圣的存在，里面蕴含了太多，无法一以道之，甚至个人的解读会加上自己的感情色彩与认知，有可能会曲解其意，进而影响他人。但考虑了很久，在一老师的推动下，还是做了这个事情，于我自己而言，就相当于又复习了一遍，是当下自己的一种成长，虽然尽力还原曾老师的讲解，但个人能力有限，可能会略显幼稚，不过当下最好的水平了。诸君就简单看看，有帮助了最好，没有也可以。仅供参考娱乐。

有兴趣的话，期待线下的聆听！