研读《桂峰陶氏宗谱》，考证瓯闽陶氏渊源

葛洋历史文化

文/陶华星

【在瓯闽陶氏文化研究会第二届理事会第四次会议暨2024年瓯闽陶氏文化研究会年会上的发言】

尊敬的陶瑜南会长、陶兴锐会长、陶海南会长、陶临风会长、各位嘉宾、各位宗亲，大家下午好：

刚才三位会长讲了大方向、大原则、大奉献的事情，我现在讲讲瓯闽自己家祖宗的事情。我汇报的题目叫《研读桂峰陶氏宗谱，考证瓯闽陶氏渊源》。我们的先祖有许多大人物，在津津乐道的同时，也产生一些疑惑。到底是不是真的？今天我就为大家回答这个问题，希望大家能够喜欢。

桂峰也就是葛洋。泰顺葛洋作为九江郡乔公派系的发源地、大本营。《桂峰陶氏宗谱》对研究乔公派系，乃至九江郡陶氏起源与发展，都具有在十分重要的历史地位。

宋太宗端拱二年，也就是公元989年，定居葛洋68年之后，第四世孙珣公和洩公首次编修谱牒，谱名《葛溪陶氏宗谱》。珣公和洩公系国子监祭酒史公的第二和第三个儿子。也是这两兄弟，在葛洋建起了，与湖南岳麓书院基本处于同一时期的，泰顺最早的书院，惜阴书院。在葛洋这种的小村落，就培养出二进士三十七贡士，三知府三教授三县丞四通判，庠生秀才难计其数。《葛溪陶氏宗谱》与其说由珣、洩二公编修，不如说是葛洋与下洪两地合修。修谱时，司前还没有迁出葛洋，下洪支系已经迁往南源。四世孙开始编修，葛洋和下洪还在五服之内，不是宗亲，而是堂亲。葛洋、下洪、司前三地合修宗谱，时间长达500年，直到明朝嘉靖年间才各自编修，足见三地手足情深。

宋太宗早期，珣公撰写《受姓源流序》，是陶氏九江郡南迁之后，瓯闽各地陶氏最早谱序。即便放眼全国，这么早的谱序也是不多的，因为民间普遍修谱，是由欧阳修、苏东坡倡导开始。《葛溪陶氏谱序》和《受姓源流序》同为瓯闽陶氏最早谱序，但重视程度却不一样。正是这篇被人忽视的《葛溪陶氏谱序》，为我们揭开了秘密。

　　一、定居葛洋之后的世系关系准确无误

两组数字很好记，也非常关键。821和921，898和989。公元821年，乔公考中进士，100年后的公元921年，他的两个儿子定居葛洋。同样是921年，戬公曾孙，感公由松阳县白龙乡迁居柘荣龙尾潭。公元898年，乔公带着父亲泰公，泰公在柳营谱中叫德龄公，从缙云向泰顺进发。公元989年公元，乔公四世孙开始第一次编修宗谱。来到葛洋时，珣公已经12岁以上。他亲身经历了部分迁徙过程，目睹了定居葛洋之后的分徙情况。898到989这段时间里，瓯闽各地书写这段历史的人，只有珣公和洩公是亲身经历者。定居葛洋68年修谱，世系较短，关系简单，情况了如指掌。可以断定，从泰公开始，编入珣公谱的人是准确的，泰公的坟墓都在泰顺呢。珣公之后，编修家谱不断，没有讨论的必要。看过其他地方的谱序，在描述这段历史时，为了更加突出各自分徙的始祖，虽然还是大同，但在文字处理上也有小异。葛洋陶氏一直居住葛洋，就没有新的迁居始祖，谱牒更加原汁原味。

二、陶渊明之前至陶舍阶段，血缘关系毫无悬念

陶舍到陶渊明这一阶段，正属于两汉、两晋的全过程。在隋朝的科举制度开始之前，属于门阀时代，不允许老百姓私修家谱。官宦世家的家族情况，必须由朝廷或地方代修，以备朝廷选用官员。非常幸运，我们陶氏在两汉、两晋时期，接二连三地出现达官显贵，裂土封侯人物。《汉书》、《晋书》、《宋书》、《资治通鉴》等太多的官方正史，以及诗赋、传记等，为我们提供了详实的文献资料，虽然第六世到第九世存在缺代问题，但是完全可以确认陶渊明曾祖父就是大司马陶侃，陶侃的高祖父就是大司徒陶敦，陶敦就是汉朝开国功臣、开封侯陶舍的十世孙。

三、陶渊明之后至泰公阶段是关键所在

陶渊明之前和泰公之后，传承关系明确。剩下中间阶段，就是陶渊明到泰公之间。这阶段时间长达600来年，是大家最难缕清的一段历史，也是分歧最多的阶段。这一阶段，我们先祖在政界和文学界没有大人物出现，缺乏官方史料佐证。我们无法完全依靠正史，主要依靠各地宗谱进行考证。

《桂峰陶氏宗谱》中，收录了十四世陶龟年于元朝定泰丁卯年正月写的小记：直图成于珣公之手笔。直图从陶舍到乔公，共列27世，出现68个人名。这68个人名中，大部分还有简介，最长的简介186个字。珣公是通过脑袋记住的？不是的。葛洋最早的谱序之一，洩公的《葛溪陶氏宗谱序》有答案。该《谱序》只有两百多字，其中有几句非常关键，“自庆孙公一修之后”，因时政纷乱，“父祖无暇研读”。我经常静坐披阅，“不无朽坏遗略之叹”。这几句话夹在谱序中间，很容易被疏忽，但信息量很大。“自庆孙公一修之后”，已经告诉我们，在兰溪时，庆孙公是第一次修谱，证明泰公离开兰溪之前，是唯一的一次修谱。“父祖无暇研读”，告诉我们庆孙公的谱牒就在珣公手头，证明随着迁徙已经将唯一的谱牒带到身边，或者何来“父祖无暇研读”？过去一个祠堂一本谱是基本常识，结果就是别人没了原始谱。“不无朽坏遗略之叹”，谱牒已经很有年头，证明修谱人庆孙公比自己大很多，并印证带来的就是原谱。这些话讲出来以后，道理是浅显的，只是过去没有深度解读。直系图是说珣公所订，不如说是抄录了庆孙公版的谱牒。乔公进士出身，官拜中军都督。他的进士身份，在《四库全书》、《温州府志》、《泰顺县志》里，都可以得到确认。由于乔公身居高位，又是修谱人庆孙公的亲侄子，家谱由乔公家人保存也在情理之中。乔公南迁后，将该谱顺便带来也是顺理成章。

为缕清关系，陶渊明到泰公阶段，有几个靶向性的关键性人物。通过这几个人的特殊背景关系，大家会得到满意结果。

第一位庆孙公。庆孙公在兰溪修谱，并将宗谱郡望由陶氏浔阳郡更改为九江郡。有人说庆孙公不姓陶，也不是茂麟公的儿子，因为他的年龄比第四代的珣公还要小。理由是：珣公在989年已经修谱，而其他地方的谱牒显示，庆孙公在公元1054年才写了谱序，前后相差65年。其实，这种论断是错误的。，最关键铁证就是时间，任何人都不知道身后发生的事情。公元989年，修谱人珣公已经80多岁，那一年葛洋第一谱已经修谱完成，这是铁的事实。1054年，别人在别的地方修谱，珣公和洩公二人是不知道的，因为他们早就不在人世，甚至他们的儿子也已经不在人世。然而，庆孙公的名字却已经以修谱人的身份，真实地出现在洩公的谱序中。只有后人更改前人的历史，不存在前人更改后人的记录。从时间推断，葛洋家谱没有发生错误的理由。

从内容推断，葛洋宗谱还是正确的。兰溪后人重修谱牒时，我们看到最早的谱序，就是1054年的谱序。虽然这次修谱距离珣公修谱才相差65年，但距离庆孙公修谱已经相差200多年了。一个祠堂一本谱是基本常识。庆孙公谱已经在葛洋，他们就没了原始谱牒。如果接到兰溪始祖陶褒公，350多年的历史需要考证，出一点纰漏也就在所难免了。泰顺就不一样。完全可以判定，庆孙公在兰溪所修的谱牒，新增部分就是陶褒到金华之后繁衍关系。在葛洋修谱时，手头是有原始资料的，是准确的。修谱人庆孙公，永远都不可能把自己父亲的名字写错，他的父亲就是陶茂麟。大家应该看过《瓯闽陶氏史记》。《瓯闽陶氏史记》最大贡献是收集了各地谱序，厘清了所有支系的迁徙情况，提高了瓯闽宗亲凝聚力、向心力，并为早开宗亲大会提供了基本前提。在此，我们要为这些显达人士表示衷心感谢。但是，也不是说，《瓯闽陶氏史记》所有的判断都是正确的，比如说庆孙公不姓陶，陶茂麟不是乔公父亲的推断，大家多少也产生一点不自信，这不奇怪，原因是我们瓯闽陶氏来自北边，认为他们才是正宗的，正确的。殊不知铁证就在我们手里，1200多年前洩公的《葛溪陶氏宗谱序》，说多少重要都不为过，却偏偏被忽视了。

第二位陶褒。陶褒，柳营谱称伯起公，他被托亲寄养，来到金华兰溪，是修谱人庆孙公的六世祖，中间相差5代人。在早生早育年代，四代同堂比较普遍，甚至不排除五世同堂。陶褒作为兰溪姓陶人，唯一的共同祖先，必然也是大家共同的话题，他的名字和事迹，完全可以从父亲或祖父那里得到确切信息。由于代数不远，人口不会太多，修谱难度不大。陶褒作为第一个迁居者，不容置疑，也没有必要怀疑。这一阶段中，茂麟谱、昌邑谱、柳营谱碟与葛洋谱牒出现比较大的区别。一是名字不一样，二是代数不一样。《瓯闽陶氏史记》在这里出现了比较大的问题，导致错误的依据是李赞皇的《九江陶氏宗谱序》。为了有一个确切时间计算，我们先讲到陶褒的父亲陶处寂和祖父陶琮。洞房花烛夜，金榜题名时，陶琮在隋朝已经当过六个官职，起码也是四十岁以上的人，陶处寂作为长子，在隋朝肯定已经出生，正常情况都已经20来岁。根据《九江陶氏宗谱序》和《陶茂麟家谱》，世系关系是处寂、先期、光庭、如革、进金、茂麟6代人。根据他们谱牒记载，公元933年，陶茂麟入选一场大型活动的嘉宾。此时，唐朝已经灭亡了26年。结论就是:陶处寂前阶段在隋朝，后阶段在唐朝。陶茂麟前阶段在唐朝，后阶段在五代。从陶处寂到陶茂麟6代人，生活在唐朝时间，大致等于一个唐朝，289年。前后两代人平均相差60年左右，可能吗？这种算法或许存在一定误差，但误差不大。即便再增加一代人，每代还需要48年以上，接近50年，这个平均数也是绝对不可能的。然而，这一代还是不能增加，因为陶茂麟的长子陶鉴出现在1054年，还得60年一代。就怕其中一人不小心在20岁就生孩子，害别人100岁才可以生，或者其他4个人都得70岁才能生孩子。时间上明显存在严重的逻辑性错误。为什么会出现这种错误，解读太和这个皇帝纪年时间发生混乱。那一时期，使用太和年号有唐文宗和五代十国中的南吴国，太和元年分别是827年和929年，两者相差近100年。《瓯闽陶氏史记》将太和纪年作为南吴国的年号解读，这才出现陶茂麟的年纪比乔公还小的结论。葛洋宗谱记录一篇陶茂麟《上德化王乞禁采樵状》的文章，写状子的原因是，有人砍了先祖陶侃墓地周边的树木，要求禁止砍伐，落款是太和五年九月。陶侃墓地在长沙，长沙当时属于马殷的楚国。南吴国和楚国属于两个不同的国家。在楚国打官司，怎么可能用南吴国的年号？按茂麟谱称，在南吴国的太和五年作出判决，禁止砍伐。墓地和砍树人都在楚国长沙，皇帝都不一样，这种判决也太奇葩了，没有办法使人信服。符合条件的只能是唐文宗的太和年号，砍树的事情只能发生在唐文宗年代里。如果这样，他们的谱牒就和泰顺的谱牒全部对上了。陶处寂到陶茂麟之间，前后两代人都符合30年左右的理论时间，茂麟公和乔公出生时间也符合祖孙关系。

《九江陶氏宗谱序》还有一个错误。陶茂麟叔叔名叫祖祥，陶茂麟长子叫陶鉴。谱序说，祖祥在公元875年当了江州刺史，当刺史这种高官，年龄应该不小了。1054年修谱时，陶鉴还拿出写有祖宗名字的纸张。说明在这个时间点上，陶祖祥和陶鉴都是活人。祖孙两人本来曾经共同生活，但两者居然相差179年，这种时间差绝对不可能。

错误发生在远祖身上可以理解，假如发生在活人的父祖身上就不可理解。《九江陶氏宗谱序》就存在这个不可理解的问题，偏偏发生在最亲、最近的父亲、祖父、曾祖父等五六代之间，甚至陶茂麟和陶鉴父子之间的生活时代也发生矛盾。按照他们谱牒，陶茂麟出生于唐朝末年，出现在933年，到1054年儿子陶鉴出现，两个时间差分别是147年和121年。写谱序、修谱牒和陶鉴拿出“数纸以视”都是在同一时间段，这是常理。这种绝对不可能发生的错误，居然发生了。就在修谱的当下，现场发生的父子时间关系，而且是主角的父子时间关系，都弄不明白的谱序和谱牒，大家还会相信这种东西是真的吗？假的，而且造假水平还不高。包括起先在陶庆孙、陶褒阶段所罗列的依据，全都反向正明了庆孙谱的确就在葛洋。不怪他们，怪我们，因为乔公刚好把金华这一阶段的谱牒拿走了。

有人或许会说，编入《四库全书》的《古今姓氏书辩证》总该相信吧，他描写陶处寂至陶茂麟部分，与《九江陶氏宗谱序》完全一致。其实不然，《九江陶氏宗谱序》成于宋仁宗的至和元年，《古今姓氏书辩证》的作者邓世铭在南宋赵构朝廷都当过官。没有亲身经历，而又完全一致的东西只能靠抄，只能说明邓世铭看过《九江陶氏宗谱序》，没有看过《葛溪陶氏宗谱序》。当时葛洋的确不好找。其实，戬公和乔公压根就不想让别人找到，否则，就不会选择泰顺葛洋和松阳白龙，这种当时还属于原始森林之中的山旮旯里面居住，害怕政治迫害，说明他们的确是当大官的。

《九江陶氏宗谱序》作者李赞皇，字庆孙。我们宗谱的庆孙公是名，不是字。两者不要混淆，他两人修谱时间相差200来年。

瓯闽陶氏和兰溪陶氏，从陶茂麟开始，都是同族同宗，其中正确的只有一个，不可能大家都对。通过以上多角度、全方位分析，《陶茂麟家谱》和《葛溪陶氏宗谱》哪一个更加可靠，相信大家现在已经有了自己的答案。我们瓯闽陶氏，对这一阶段要有足够的自信。

第三位陶处寂。陶处寂是陶褒的父亲。追溯到陶处寂，各地宗谱印证就多了起来。《常熟琴川谱》就有陶处寂传。陶处寂的父亲是陶琮，祖父是陶元安，曾祖父是陶旻，高祖是陶崇。这五代人的关系，在江苏、安徽、江西、河南等地，包括我们《桂峰陶氏宗谱谱》，高度一致。在此，有必要介绍一下，《唐书》有记载的人，他叫陶岘。“陶岘者，彭泽（陶渊明）之孙也，号风月散人”。他有一首诗叫《西塞山下回舟作》，开头两句是“匡庐旧业是谁主，吴越新居安此生”。翻译过来就是：庐山是我先辈的故地，现在我来到吴越之地的昆山安家。陶岘是谁？根据常熟琴川等许多宗谱记载，陶处寂有两个弟弟，分别叫陶锐和陶岘。《江西陶氏大成宗谱》称，陶岘是陶锐的儿子，陶处寂的侄儿。弟弟也罢，侄儿也罢，陶岘和陶处寂的先祖都是一模一样。正是这条官方正史记载，进一步确定了陶渊明就是陶处寂的祖先。

起先讲到，各地宗谱到陶崇这里都高度一致，陶崇的父亲就不一样了，就是陶渊明的儿子那一辈。我们泰顺陶氏宗谱上接陶渊明三子陶份。浙北苏南、潍坊昌邑和江西一带大部分上接长子陶俨，《柳营谱》则是上接陶渊明第五个儿子陶佟。这永远无法考证。不管是哪个儿子，最终都统一接到陶渊明。特别是官方文献，陶岘已经和陶渊明已经成功对接。

很多人都有这样得想法，陶渊明是名人，才想方设法往陶渊明靠。其实不然，当时身份高贵的人，是世袭陶侃长沙公爵位那一支。初唐之前，陶渊明不仅不是伟大诗人，而且还备受批评。批评他的诗赋不讲音律，没有章法，晚年还穷困潦倒。这种评价是有依据的。依据之一是文字证据。颜延之与谢灵运齐名，是当时的文坛霸主，山水诗派开山鼻祖。颜延之比陶渊明小32岁，由于他们都是反对刘裕篡晋，有着共同政治观点，成了好朋友。但是，颜延之对陶渊明的诗赋并不赞同。陶渊明去世后，颜延之写了《陶征士诔》，称陶渊明“学非称师”，“少而贫病”，就是说诗赋没有章法。南北朝的梁朝昭明太子萧统在《陶渊明传》中说，陶渊明的诗赋没有音律。事实也是如此。被李清照称为诗歌第一境界的“采菊东篱下，悠然见南山”，前后两句根本不讲词性、不讲音律，不讲对仗。依据之二是社会背景。陶渊明的诗赋，与魏晋南北朝主导文坛的骈体文格格不入。也就是说，陶渊明还没有被重视的情况下，其先祖地位已经得到确认，不存在把名人拉来当祖宗的情况。直到中唐以后，受到诗人李白的推崇，以及“唐宋八大家”之首韩愈，他反对骈体文，发起古文运动，陶渊明开始名声大作。再到北宋朝后期，受到文坛巨匠苏东坡的极力推崇，陶渊明才开始走向巅峰。因此，无论从各地宗谱和官方文献，还是从人性角度分析，经全方位考证，陶渊明是我们的祖先地位不可动摇 。

通过以上分阶段分析，我们可以得出结论。泰公南迁之后，瓯闽陶氏的世系关系，毋庸置疑。陶渊明之前的传承关系有史料的有力佐证，毋庸置疑。陶渊明之后到泰公南迁之前，通过几个关键性人物的特殊经历，综合各地谱牒和官方文献资料佐证，分阶段考证，传承关系，同样毋庸置疑。总之，从开封侯陶舍开始，直到现在，我们瓯闽陶氏的血缘传承关系是清楚的，可靠的，有据可查。

各位嘉宾、各位宗亲：以上所讲仅代表个人观点，为了不耽误大家宝贵时间，我只是粗略讲以下大致方向和理由。由于本人水平有限，讲的不对的地方，敬请大家批评指正。

    谢谢大家！