《楞严经》第57讲·妙法堂

点亮自己的心灯

☀️☀️☀️♥第一部分☀️【显见四～显见不失】总结： 阿难听到，既然变迁的肉身中有永恒的见精，也就是，见精就是众生的心性，说明我们的心性并没有失。那为什么佛在前面说凡夫众生遗失了真性呢？我们每经历过一个境界，再回过头来就不要执著了，如果过去的境界回过头来你还要执著，说明你在境里面还没出来，根本不懂得转境。真正明白的人，在境里面过一段时间就出来了，他懂得这一切的境都是佛安排的。所以，懂得真理领悟真理何其的重要啊！ 其实阿难的这个问题提的很好，佛在这里开始拨乱反正了，拨普遍凡夫的知见。这一个显见里面，佛用手臂演示来告诉阿难什么叫颠倒，其实也是在告诉我们学习《楞严经》的人什么叫颠倒。佛举起手臂问阿难，手臂朝下和朝上有什么不一样？阿难信誓旦旦的回答，手臂朝下叫“倒”，手臂朝上叫“颠”，叫“正”。佛告诉大众，如果用朝上叫正叫“颠”，来表示佛身的正遍知，也表示妙明真心，那就把朝下“倒”的手臂来比喻凡夫众生的无明妄心，凡夫迷惑为轮回之身。佛请大家细细的思维一下，朝下的手臂和朝上的手臂到底不同在哪里？没有颠和倒不同！就是同一个手臂。无非是转了个方向。迷惑颠倒的凡夫众生转一个方向，其它有没有改变？什么都没有改变，山还是那座山，人还是那个人，手臂还是那个手臂，没有少一根汗毛，这就是让我们反闻闻自性，回光返照，往内观。非的要说出一个不同的话，那就是我朝外了，迷惑颠倒变成凡夫了，只有六道轮回下地狱，是不是？因为凡夫加倍的迷惑，把同一个手臂分成颠和倒，其实不是手臂在颠倒，是知见在颠和倒，也就是这才是真正的颠倒知见。凡夫与佛都是同一个妙明真心，在圣不增在凡不减，是同一个真心啊！ 佛继续追问，之所以说凡夫遗失真心，是失而不失。为什么？因为凡夫不愿意回光返照目光狭隘了，迷惑的忘失了自己的真心。真心是失而不失，就是自己。凡夫众生执著在缘尘影事里面，认分别妄想心为自己了。好比整个不生不灭的无边无际的大海他不去管了，就执著那个有生有灭而且将要变灭的小水泡是自己。不肯回光返照？你说颠倒不颠倒？不知道整个大海里无量的大浪、中浪、小浪、水花都是自己，却去认定一个水泡是自己，这是不是自思其小？是不是“迷中倍人”？就是啊。这个时候你不需要修，只要当下明白，其它水泡、小浪、中浪、大浪，包括整个大海都是自己，不立阶梯，一步登天，在见道位上当下成就。 大海不因迷而失去真心，真心仍然在，只是你没看见。讲了以后你知道原来真心并没有失，明白的当下大海就是你，你就是大海。就如手臂，不会因为手臂朝上就失去了手臂的一个手指头，这就是失而不失，不管凡夫多么的迷上加迷，凡夫的佛性、真性、真心、一切智慧、福报一点都没有少，当下具足，失而不失，这叫“迷失”不是真失。在“显见不失”里的“见性”已经是本有的妙明真心第九识真见了。 ♥第二部分【显见五～显见无还】❶☀️1. 经文： 【（271）阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】☀️2. 方便解释： 阿难领受了佛的严厉呵斥，感受到佛的慈悲救度之心，感恩佛对他们的深切教诲。他恨自己迷惑颠倒，不能真正理解法理法义，垂头哭泣起来，对佛说：我虽承听了佛宣讲的无上佛法之妙音，也悟到我们的真心本来就是圆满的，是常存不变的。然而今天，我听佛妙音说法，还是依赖我的攀缘心在听法，这以外我找不到其他的心。在佛的说法开示中，我相信，好像有这么个“妙明元心”，知道那就是我的心，但是，又不知道这个“本元”明心在哪里，所以我不敢承认。愿佛哀怜，为我们宣示无上佛音，拔除我们疑惑的根本，归入无上智慧大道。☀️3. 具体解析：🌙⑴.【阿难承佛悲救深诲，垂 泣叉手，而白佛言：】 上面佛严厉批评与会大众，呵斥他们才是真正的颠倒之人，是真正的可怜愍者。“悲救深诲”，佛一句句严厉的呵斥，无非是真切体现了佛慈悲的救度之心，阿难感恩佛的慈悲。到现在来讲，阿难听佛讲的有理，可他还不知道这个真心在哪里。往往也有这么一种情况，就是一根筋硬是往里面想，叫“缘心听法，法也缘”。其他人听了开智慧，他听了以后变成了口头禅。有智慧的人听了，贯通一切都是我。所以圆顿大法就是圆融圆通圆满的，学习【圆顿大法】还搞分别这是迷信，是走火入魔，是大魔头，你完了。同样的一个境界要会起观照，同样的一句话用心不一样所得到的受用也不一样。 阿难还在难过，他知道佛讲的很好，但是自己还是不懂。其实知道不懂也是一大进步，就怕不懂装懂。 阿难现在什么样子？“垂泣叉手”，低下头双手交叉蒙在脸上哭泣。🌙⑵.【我虽承佛如是妙音，悟 妙明心，元所圆满，常住 心地。】 这句话是阿难说的，带有恭维、奉承之义，真修行人不允许赞叹，因为一个人往往堕落在别人的赞叹声中、掌声中，堕落产生心魔。所做的一切都是自己该做的，所以做好自己该做的事情。“元所圆满，常住心地”，佛讲的不错，我们的本来面目就是圆的，文殊菩萨后面也讲“归元性无二”，“归”就是往，往到元起点。元可大可小，往里面走叫归元，走到彻法源底的源头，这叫“往生”，这是最究竟的往生，当然往到地狱道里面也叫往生，证分真即佛也是往生，就是我们的妄心往生到真心。阿难把往生与明心见性、与成分真即佛、与了生脱死脱节了，理解错了。有人认为：我们不是修成佛、我们不是修明心见性，我们是去往生。就像公民移民一样，移到极乐世界去再成佛。这更是一种邪知邪见。 印光大师讲：“闻即往生，位齐等觉”，他讲的这个“往生”跟明心见性大菩萨讲的是一个意思，“往生”可通大通小、通上通下、通小范围通普遍范围。 “元所圆满”，我们的本来面目本来就是“圆满”的。圆满到尽虚空遍法界不舍一人、不缺一法、不短一时，啥都不缺。时间、空间、万法，连一粒微尘统统都是一个我、一个体、一个心，这叫真心，这叫［大光明藏］。当然说它大光明藏，也还是在有上。也就是说，我们现在是在做一级梦，都是在一级梦中，我们不要老是在梦中执著你我他，梦人梦境就是一个，一个人在做梦，梦中的一切都是自己。我们现在的处境就是这样的，尽虚空遍法界就是一个梦境，做梦的就是一个人，这是佛法的命脉。在佛门内有一种邪知见，认为每个人将来都要成为一尊佛，这叫多元论，没有这个道理。在个别位上有无量，但在总位就是一个，万法回到根本就一个东西。《楞严经》就是时时、事事、处处把我们引导到万法都是一个人一个心一个念上的。 🌙⑶.【而我悟佛现说法音，现以 缘心，允所瞻仰，徒获此 心，未敢认为本元心地。】 “而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰”，意思就是说：阿难讲，我现在听您讲佛法，我用的还是我攀缘心，还是那个妄心。“允所瞻仰”，“允所”是作为。“瞻仰”是依靠、依止。什么东西是我的依靠呢？我找不到。听课的时候，听课的那个心是我的依靠，我还是依赖这个攀缘心来听课，其它我找不到。他总以为在我们的妄想心以外还有一个真心，所以他说找不到，他不懂得，当我们这个妄想心转迷为悟的情况下，妄想心当下就是真心，这叫做“转迷为悟”，妄心真心就是一个心。我不知道的时候它是妄心，我知道了的时候，它是真心。就如一个无名凡夫在实践中忙忙碌碌，妄想如何搞票子，如何做高官，如何扩大地基造别墅等等。在这个布满了陷阱的危险地带上迷惑，不断的造业。他随时都在一步一步的堕下万丈深渊，太危险了，再这样下去，只有下无间地狱。这时有人邀请他进群来听经闻法学习《楞严经》，学习【如来藏】真理，他一听就明白了。原来自己跟佛菩萨的智慧德能没有差别，知道自己所处的所做的随时都在堕入万丈深渊，会生生世世受苦难。他妄想心转迷为悟，妄想心当下成真心，虽然他还在危险地带，但是他已经安全了，不会再堕落了，知道自己该怎么想、该怎么做、该怎么行。他知道了，这叫做知妄即真，转烦恼为菩提，即使他在造房子他在赚钱，也不会迷惑颠倒了，他这叫做“带业往生”，在见道位上当下成佛了，这叫“知妄即真”。知妄者“不怕妄起，就怕觉迟”。我们每个人每时每刻都在妄起，有好多真觉起了，妄就下来了，其实妄和真当下就是一个东西。阿难他不懂得孙悟空变成茶杯以后，茶杯当下就是孙悟空，他非要把孙悟空找出来。他不懂得拳头变成手掌，眼见手掌心见拳，手掌当下就是拳头，他还是非要手掌变回拳头，用不用变回去？不用了，当下就是。 “徒获此心，未敢认为本元心地”，跟我们一样，其实我们好多人也是这种想法，他不敢去认这个心就是我的真心，“徒”就是白白的，“获”是获得。“徒获此心”就是白白的获得这个心，白白的明白有这么一个心。这个心是从佛的说法中好像知道有这么个心，这叫“徒获”。知道有这么个心，可就是不知道它在哪里。这个“此心”就是真心，就是佛开示的“妙明元心”。阿难他也听到了，他也听懂了，他也相信了，可是他就是不知道这个心在什么地方，这就叫“徒获此心”，就是白有这么个心，找不到。“未敢认为本元心地”，不敢去承认到底哪一个心是我的心，他就知道我有一个攀缘心。 有些人，也相信一切万法都是一个念变现出来的，也相信佛所讲的，明白这个道理就成佛，但就是不敢承认明白当下就成佛，不敢相信。比如将来中阴身的时候显出来，肉团这个无明壳销毁了，眼、耳、鼻、舌、身、意不起作用了，依赖六根而有的六个意识心也不起作用了，妄想不做主了，前面讲过“内守幽闲”，就是六识和七识是搭在一起的，七识和八识还是搭在一起的，它们就是一个东西，后面七识心来当家做主，这时已经是站在里面七识真心的高度来看了，已经临空了，也就是他不在三维度了，在高出三维的四维、五维……来看了，高维依然包含三维，不是在地面上看的。那个时候他相信明白的当下就已经成佛了，现在的阿难还在庐山中。所以说，成佛不是死了以后成佛，我们是修心，修的是灵魂，觉醒的当下就成就，不需要等死。我们的心对应哪个道，灵魂扬升到哪个地方，我们就是哪个品位。我们的肉团飞不上去只能在地面上。 🌙⑷.【愿佛哀愍，宣示圆音，拔 我疑根，归无上道。】 佛前面已经讲得很圆，但由于各人的境界不一样，他还是感觉不圆。所以在这个说法中真正体现出佛的良苦用心，对中下等根机的人反复地劝导，这就进入了劝转法轮。 “拔我疑根”，简单来说就是消除我的疑惑，修行人要从根本上来开悟。由于我们的心执著，所以有好多事情不是在性上面而是在相上面解决问题。“疑根”就是我执，明白了“我”是怎么回事，明白了“你、他、万法”是怎么回事，这个问题解决了就是“拔我疑根”。所以说开悟一定是从根本上而言。 “归无上道”，“无上”不是最高，无上就是没有上，既然没有上也就没有下。为什么叫“无上”？上和下就是一个东西，那前后呢？左右呢？是非呢……都是一个东西。再比如，我要画出一个圆，我的半径越长圆就越大，不管半径多长、圆有多大，都没有离开一个圆心点，随时可以缩小随时也可以扩大，缩小和扩大就是一个点，这一个点就是我们的心。我的心如如不动在那里，叫圆心，然后随时可以随缘而动，这个动就是可以随时随缘改变我的半径，但圆心不动，这叫做“归无上道”，我没有什么分别，当下就是一个东西，这叫【一心三藏】。既可以说为无上、无下、无前、无后、无分别，就一个东西。也可以解释为归“阿弥陀”道，“无”就是“阿”，“上”就是“弥陀”，有上必定有下，时间、空间、万法就是一个东西。 讲【一心三藏】我们也可以联系道法里的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其实这句话就是《楞严经》168个字。“道”就是“空”，就是“无”，就是“阿”；“德”就是“有”，就是“相”，就是“色”，就是宇宙一切万法。看这个“德”字，最后面是一个心，一切的万法一切的众生就一个心啊！这是不是【一心三藏】？“道德”就是【一心三藏】。 你上道了没有？修行不上道，就是瞎子摸象——瞎忙！ ♥第二部分【显见五～显见无还】❶☀️1. 经文： 【（271）阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】☀️2. 方便解释： 阿难领受了佛的严厉呵斥，感受到佛的慈悲救度之心，感恩佛对他们的深切教诲。他恨自己迷惑颠倒，不能真正理解法理法义，垂头哭泣起来，对佛说：我虽承听了佛宣讲的无上佛法之妙音，也悟到我们的真心本来就是圆满的，是常存不变的。然而今天，我听佛妙音说法，还是依赖我的攀缘心在听法，这以外我找不到其他的心。在佛的说法开示中，我相信，好像有这么个“妙明元心”，知道那就是我的心，但是，又不知道这个“本元”明心在哪里，所以我不敢承认。愿佛哀怜，为我们宣示无上佛音，拔除我们疑惑的根本，归入无上智慧大道。☀️3. 具体解析：🌙⑴.【阿难承佛悲救深诲，垂 泣叉手，而白佛言：】 上面佛严厉批评与会大众，呵斥他们才是真正的颠倒之人，是真正的可怜愍者。“悲救深诲”，佛一句句严厉的呵斥，无非是真切体现了佛慈悲的救度之心，阿难感恩佛的慈悲。到现在来讲，阿难听佛讲的有理，可他还不知道这个真心在哪里。往往也有这么一种情况，就是一根筋硬是往里面想，叫“缘心听法，法也缘”。其他人听了开智慧，他听了以后变成了口头禅。有智慧的人听了，贯通一切都是我。所以圆顿大法就是圆融圆通圆满的，学习【圆顿大法】还搞分别这是迷信，是走火入魔，是大魔头，你完了。同样的一个境界要会起观照，同样的一句话用心不一样所得到的受用也不一样。 阿难还在难过，他知道佛讲的很好，但是自己还是不懂。其实知道不懂也是一大进步，就怕不懂装懂。 阿难现在什么样子？“垂泣叉手”，低下头双手交叉蒙在脸上哭泣。🌙⑵.【我虽承佛如是妙音，悟 妙明心，元所圆满，常住 心地。】 这句话是阿难说的，带有恭维、奉承之义，真修行人不允许赞叹，因为一个人往往堕落在别人的赞叹声中、掌声中，堕落产生心魔。所做的一切都是自己该做的，所以做好自己该做的事情。“元所圆满，常住心地”，佛讲的不错，我们的本来面目就是圆的，文殊菩萨后面也讲“归元性无二”，“归”就是往，往到元起点。元可大可小，往里面走叫归元，走到彻法源底的源头，这叫“往生”，这是最究竟的往生，当然往到地狱道里面也叫往生，证分真即佛也是往生，就是我们的妄心往生到真心。阿难把往生与明心见性、与成分真即佛、与了生脱死脱节了，理解错了。有人认为：我们不是修成佛、我们不是修明心见性，我们是去往生。就像公民移民一样，移到极乐世界去再成佛。这更是一种邪知邪见。 印光大师讲：“闻即往生，位齐等觉”，他讲的这个“往生”跟明心见性大菩萨讲的是一个意思，“往生”可通大通小、通上通下、通小范围通普遍范围。 “元所圆满”，我们的本来面目本来就是“圆满”的。圆满到尽虚空遍法界不舍一人、不缺一法、不短一时，啥都不缺。时间、空间、万法，连一粒微尘统统都是一个我、一个体、一个心，这叫真心，这叫［大光明藏］。当然说它大光明藏，也还是在有上。也就是说，我们现在是在做一级梦，都是在一级梦中，我们不要老是在梦中执著你我他，梦人梦境就是一个，一个人在做梦，梦中的一切都是自己。我们现在的处境就是这样的，尽虚空遍法界就是一个梦境，做梦的就是一个人，这是佛法的命脉。在佛门内有一种邪知见，认为每个人将来都要成为一尊佛，这叫多元论，没有这个道理。在个别位上有无量，但在总位就是一个，万法回到根本就一个东西。《楞严经》就是时时、事事、处处把我们引导到万法都是一个人一个心一个念上的。 🌙⑶.【而我悟佛现说法音，现以 缘心，允所瞻仰，徒获此 心，未敢认为本元心地。】 “而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰”，意思就是说：阿难讲，我现在听您讲佛法，我用的还是我攀缘心，还是那个妄心。“允所瞻仰”，“允所”是作为。“瞻仰”是依靠、依止。什么东西是我的依靠呢？我找不到。听课的时候，听课的那个心是我的依靠，我还是依赖这个攀缘心来听课，其它我找不到。他总以为在我们的妄想心以外还有一个真心，所以他说找不到，他不懂得，当我们这个妄想心转迷为悟的情况下，妄想心当下就是真心，这叫做“转迷为悟”，妄心真心就是一个心。我不知道的时候它是妄心，我知道了的时候，它是真心。就如一个无名凡夫在实践中忙忙碌碌，妄想如何搞票子，如何做高官，如何扩大地基造别墅等等。在这个布满了陷阱的危险地带上迷惑，不断的造业。他随时都在一步一步的堕下万丈深渊，太危险了，再这样下去，只有下无间地狱。这时有人邀请他进群来听经闻法学习《楞严经》，学习【如来藏】真理，他一听就明白了。原来自己跟佛菩萨的智慧德能没有差别，知道自己所处的所做的随时都在堕入万丈深渊，会生生世世受苦难。他妄想心转迷为悟，妄想心当下成真心，虽然他还在危险地带，但是他已经安全了，不会再堕落了，知道自己该怎么想、该怎么做、该怎么行。他知道了，这叫做知妄即真，转烦恼为菩提，即使他在造房子他在赚钱，也不会迷惑颠倒了，他这叫做“带业往生”，在见道位上当下成佛了，这叫“知妄即真”。知妄者“不怕妄起，就怕觉迟”。我们每个人每时每刻都在妄起，有好多真觉起了，妄就下来了，其实妄和真当下就是一个东西。阿难他不懂得孙悟空变成茶杯以后，茶杯当下就是孙悟空，他非要把孙悟空找出来。他不懂得拳头变成手掌，眼见手掌心见拳，手掌当下就是拳头，他还是非要手掌变回拳头，用不用变回去？不用了，当下就是。 “徒获此心，未敢认为本元心地”，跟我们一样，其实我们好多人也是这种想法，他不敢去认这个心就是我的真心，“徒”就是白白的，“获”是获得。“徒获此心”就是白白的获得这个心，白白的明白有这么一个心。这个心是从佛的说法中好像知道有这么个心，这叫“徒获”。知道有这么个心，可就是不知道它在哪里。这个“此心”就是真心，就是佛开示的“妙明元心”。阿难他也听到了，他也听懂了，他也相信了，可是他就是不知道这个心在什么地方，这就叫“徒获此心”，就是白有这么个心，找不到。“未敢认为本元心地”，不敢去承认到底哪一个心是我的心，他就知道我有一个攀缘心。 有些人，也相信一切万法都是一个念变现出来的，也相信佛所讲的，明白这个道理就成佛，但就是不敢承认明白当下就成佛，不敢相信。比如将来中阴身的时候显出来，肉团这个无明壳销毁了，眼、耳、鼻、舌、身、意不起作用了，依赖六根而有的六个意识心也不起作用了，妄想不做主了，前面讲过“内守幽闲”，就是六识和七识是搭在一起的，七识和八识还是搭在一起的，它们就是一个东西，后面七识心来当家做主，这时已经是站在里面七识真心的高度来看了，已经临空了，也就是他不在三维度了，在高出三维的四维、五维……来看了，高维依然包含三维，不是在地面上看的。那个时候他相信明白的当下就已经成佛了，现在的阿难还在庐山中。所以说，成佛不是死了以后成佛，我们是修心，修的是灵魂，觉醒的当下就成就，不需要等死。我们的心对应哪个道，灵魂扬升到哪个地方，我们就是哪个品位。我们的肉团飞不上去只能在地面上。 🌙⑷.【愿佛哀愍，宣示圆音，拔 我疑根，归无上道。】 佛前面已经讲得很圆，但由于各人的境界不一样，他还是感觉不圆。所以在这个说法中真正体现出佛的良苦用心，对中下等根机的人反复地劝导，这就进入了劝转法轮。 “拔我疑根”，简单来说就是消除我的疑惑，修行人要从根本上来开悟。由于我们的心执著，所以有好多事情不是在性上面而是在相上面解决问题。“疑根”就是我执，明白了“我”是怎么回事，明白了“你、他、万法”是怎么回事，这个问题解决了就是“拔我疑根”。所以说开悟一定是从根本上而言。 “归无上道”，“无上”不是最高，无上就是没有上，既然没有上也就没有下。为什么叫“无上”？上和下就是一个东西，那前后呢？左右呢？是非呢……都是一个东西。再比如，我要画出一个圆，我的半径越长圆就越大，不管半径多长、圆有多大，都没有离开一个圆心点，随时可以缩小随时也可以扩大，缩小和扩大就是一个点，这一个点就是我们的心。我的心如如不动在那里，叫圆心，然后随时可以随缘而动，这个动就是可以随时随缘改变我的半径，但圆心不动，这叫做“归无上道”，我没有什么分别，当下就是一个东西，这叫【一心三藏】。既可以说为无上、无下、无前、无后、无分别，就一个东西。也可以解释为归“阿弥陀”道，“无”就是“阿”，“上”就是“弥陀”，有上必定有下，时间、空间、万法就是一个东西。 讲【一心三藏】我们也可以联系道法里的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其实这句话就是《楞严经》168个字。“道”就是“空”，就是“无”，就是“阿”；“德”就是“有”，就是“相”，就是“色”，就是宇宙一切万法。看这个“德”字，最后面是一个心，一切的万法一切的众生就一个心啊！这是不是【一心三藏】？“道德”就是【一心三藏】。 你上道了没有？修行不上道，就是瞎子摸象——瞎忙！☀️☀️☀️下面是【楞严经】第57讲录音