美哉 徐州宝莲寺

夏广泰

　　久闻徐州宝莲寺原是中国第一座有印度风格的寺庙，为弥勒菩萨的道场，经2009年复建后成为徐州蟠桃山佛教文化景区的重要景观，堪称彭城东土第一刹。

度过今年夏季的炎热天气，入秋以后，天气凉爽，10月20日上午，我和老伴驱车从山东邹城出发，沿京台高速一路南行，前往江苏徐州参观宝莲寺。

　　宝莲寺位于徐州蟠桃山景区，景区四至范围：西临驮蓝山中线，东靠长安大道，北至驮蓝山中部，南临宝莲寺路，总占地700亩，隶属于徐州经济技术开发区人民政府，运营管理主体为徐州宝莲寺。

景区自低向高，营造出了层次分明、色彩丰富、四季相交替的景观群落，整个景区打造了“有山有水有古刹，品素食文化享自然之美”的优美意境，是集佛教文化、园林景观、旅游休闲于一体的国家4A级精品文化旅游区。

　　徐州新建宝莲寺，于2009年由香港金锋公司发起立项，经江苏省宗教事务局批准重修，星云大师亲自题写寺名，社会各界踊跃参建。于2012年9月28日，恢弘落成并举行盛大落成庆典。

经查阅相关资料得知：宝莲寺是弥勒菩萨的道场，始建于南北朝时期刘宋永初年间，同为北魏永兴年间，原是中国第一座有印度风格的寺庙，其祖师法显大师也是历史上第一位西行取经归来的高僧。

千余年来历经沧桑，几度兴废，先称龙华寺，后名洪峰寺、红莲寺，在清乾隆年间定名宝莲寺，于解放前夕荒废。

　　重建后的宝莲寺拥有“八殿、两阁、一院”，面积1.64万平方米，建筑特色尽显盛唐风格的恢弘大气，其间宫塔交递、雅致经典。天王殿、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、七佛殿、文殊殿、普贤殿、通天阁、藏经阁、方丈院、上客堂、斋房、僧寮等逐次展开，钟楼、鼓楼分布在寺门两侧，所有建筑以通天阁为中轴南北展开，廊院回环，尊卑有序，各安其位，相得益彰。

　　景区大门外是菩提圣莲广场，广场由一条清澈的水潭和两旁立柱及莲花为主要景观，是举行开光落成大典时的主要场所之一，也为整座寺庙带来了清幽、宁静之感。

　　在广场中央水池中竖有高大的镀金莲花雕塑，其在阳光的照耀下，熠熠生辉。

　　佛教有四大吉祥花，即曼陀罗花、莲花、山玉花和优昙花，是佛教富有寓意的花，见花见吉祥。寺庙常常有种植山玉兰，佛菩萨的持物也常常能看到莲花，至于优昙婆罗、曼陀罗花在佛经中经常出现。

　　莲花，别名荷花，花大而清香。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，以莲花“出淤泥而不染”的特性，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰，解脱而至清静的精神境界，以此比喻佛陀的清净法身和庄严的报身。

　　景区内的建筑自南向北，沿地势由低向高依次展现。高大雄伟的景区门楼，巍峨壮丽。

　　景区大门匾额上书“蟠桃圣境”四个大字。匾额的起源可以追溯到秦汉时期，并在宋代达到了发展的高峰，明清时期则达到了鼎盛。匾额不仅是建筑物的装饰，还承载了丰富的文化内涵。

　　门前楹联，字体瘦劲有力，内容道出景区特色。

　　走过景区大门，即是天龙八部广场。

　　

　　天龙八部广场是宝莲寺的重要组成部分，广场上立有佛教八类天神的塑像，因而得名。广场面积宽阔，整体造型为万佛圣境之意，形成了弥勒佛天的景观格局。广场中央的万佛塔是广场的一大亮点，塔上雕刻有许多小佛像，塔顶镀金，显得庄严肃穆。万佛塔由青铜佛像、石佛像、木雕佛像组成，共有一万三千多尊佛像，因此也被称为“万佛塔”。佛塔中间有一个可以旋转的幢柱，取名贵的金丝楠木雕刻而成。

　　帝释天，八部地位比较高的天神中的一位，以女相出现。

　　阿修罗，三头六臂，容易生气，有天人的福气，无天人的美德，为了酒与帝释天争斗。

　　乾达婆，乐神和香神，以香气为食，在壁画中是飞天形象。

　　龙王部，诸龙王能兴布施雨而能令众生烦恼消失，龙也是容易生气作恶的。

　　迦楼罗，巨大的金鹏鸟，每天要吃作恶的龙，以示对龙作恶的惩罚。

　　摩呼罗迦，佛教传说中的蛇神，是大莽蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神衹的天龙八部之一。

　　罗刹天，善恶两面，勇敢善战，守护正法的鬼族，叫夜叉。

　　紧那罗，因其头上长角，又叫“人非人”，是奏法乐的天神，鹿面，手持乐器具有天籁一般的嗓音。

以下是护卫佛塔的四大天王石雕像。

　　南方增长天王。

佛教四大天王是佛教中的护法神，也称为护世四天王。 四大天王是欲界六天之一。他们分别护持着释迦佛世界的四个洲。世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲。东方的叫东胜身洲，又称持国天，其统领叫提多罗；南方的叫南瞻部洲，又称增长天，其统领叫毗琉璃；西方的叫西牛货洲，又称广目天，其统领叫毗博叉；北方的叫北俱罗洲，又称多闻天，其统领叫毗沙门。四大天王各率二十八部夜叉大将，镇守佛国一方

　　东方持国天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王。

走过天龙八部广场，北部即是“宝莲寺“山门。

　　山门前雕刻精美的青铜香炉。

　　宝莲寺的山门位于寺庙的入口处，是游客进入宝莲寺的第一道门。山门的设计融合了传统的佛教建筑风格和现代的建筑技术，展现了独特的风貌。山门高大宏伟，气势磅礴，给人一种庄严肃穆的感觉。

山门的建筑结构严谨，采用了重檐歇山式的基本造型，充分体现了汉唐建筑风格。在细节处理上，采用了现代建筑的新形式，如幕墙的局部透空处理，使得内外视觉通透，增强了观赏性和艺术性。

　　门额上悬挂着星云大师亲笔题写的“宝莲寺”匾额，字体遒劲有力，增添了山门的文化氛围。

　　山门楹联上联书写： 佛国辟新天五省通衢邀信众。

　　下联书写：彭城开胜境九朝帝里会蟠桃。

　　宝莲寺山门东侧门楹联：山踞名城沐九天丽日，门通宝刹迎三界苍生。西侧门楹联：山嵌梵宫点缀黄花兰草，门凌碧宇且迎香客白云。

　　走过山门进入天王殿院，钟楼和鼓楼分列两旁。钟楼门前的楹联是：疏钟一杵问谁人悟得，大梦三千替我佛唤醒。

　　鼓楼门前的楹联是：千秋鼓韵催开世上千层雾，一点禅机挈起心中一片天。

　　院内东侧建有伽蓝殿，一层三间，单檐歇山建筑。伽蓝菩萨是寺院的守护神，伽蓝是寺院道场的通称，汉传佛教常以关帝（关羽）为伽蓝神形象。来此礼拜，多求家宅平安。

关羽，字云长，本字长生，河南解州（在今山西运城）人，三国时期蜀汉名将。温酒斩华雄，斩颜良，诛文丑，千里走单骑，水淹七军，单刀赴会等故事脍炙人口。

　　殿门前楹联上联：秉性爱春秋一片忠心成善果。

　　殿门前楹联下联：安禅开智慧千秋正气获禅门。

　　伽蓝菩萨做关羽形象，相传跟天台宗祖师智者大师有关，一次在荆州的玉泉山入定时，遇上成为厉鬼，到处惨叫着找自己头颅的关羽。关羽愤恨不平，智者大师安抚他，并为他讲说佛法。关羽随即皈依受戒，成为佛弟子，并发愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神。伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

　　室内抱柱对联上联：布和畅春风万缕祥云施化雨。

室内抱柱对联下联：现庄严法相一身正气护苍生。

　　院内西侧建有祖师殿。祖师殿也叫做祖师堂，为供奉僧宝之处，所供者多为开辟或者中兴道场之大德。宝莲寺供奉的是本寺的立寺先祖法显大师。

　　殿门前楹联上联：化贝叶莲花善果长修无愧祖。

　　殿门前楹联下联：纵清风明月本心彻悟可为师。

　　宝莲寺立寺先祖法显大师（公元334一420）。祖师二十岁受具足戒，慨叹律藏残缺，法显祖师于晋隆安三年（公元399年），在65岁高龄自长安出发，前往天竺（今印度）寻求戒律原典，后经缅甸、越南、福建水路回国，在青岛上岸，行至徐州，已是北魏永兴年间（公元412年），历时十三年，游历三十国。法显祖师途经徐州时受北徐州刺史刘怀慎款待，在徐州度过一冬一夏，并按龙华图修建了龙华寺。《水经注，泗水篇》注云：泗水西有龙华寺，是沙门释法显远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。据此，虽中国现有同名佛寺多座，但徐州龙华寺是中国第一座龙华寺。受法显大师影响，后来手持《佛国记》西行求法者络绎不绝，至唐朝贞观二年（公元628年），玄装（唐僧）准备西行取经时，距法显祖师归来已经过去216年。

　　天王殿。单檐歇山建筑，位于宝莲寺中轴的前端。天王殿是寺门之内第一重宝殿，殿内正中供奉着弥勒菩萨塑像，左右供奉着四大天王塑像。背面供奉着韦驮菩萨塑像。

弥勒菩萨名“阿逸多”，南天竺人。在五代时民间有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”人们才知道布袋僧人就是弥勒菩萨化身。

　　弥勒佛的形象通常是一个和蔼慈祥、笑容可掬的肚子很大的佛像。在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言），将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。弥勒佛在民间普遍受到信奉，被认为能够带来好运和财富，同时也能够保佑人们获得内心的平静和快乐。弥勒佛的形象和寓意在中国佛教文化中有着深远的影响，被视为慈悲、忍辱、宽容和乐观的象征。 “大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人”在民间广为传颂。

　　弥勒佛塑像两边楹联内容，上联：怀大慈悲容大乾坤毕竟心宽腹广。

　　下联： 具真智慧求真淡泊从来目喜眉欢。

　　南方增长天王，佛教护法四大尊天王之一。“增长”即能令众生增长善根，护持佛法，此尊王居佛教三十三天的第一重天，率诸鸠盘茶（雍形鬼）、薜荔（饿鬼）等护持南瞻部洲，故名增长天王。南方增长天王居须弥山天南方，普天身像常见为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯，护持正法久住世间。

　　东方持国尊天王，梵名“提多罗吒”，中国大乘佛教僧众所云：护世四大尊天王之一，主据东方。东尊天王保护三千大千世界众生，护持三千大千世界国土，是故尊名称东方持国尊天王。东尊天王据须弥山天东方，中国大乘佛教寺庙中的普天身护法像，通常情况下尊身为白色，穿甲胄，尊手持宝慧琵琶，东尊王揽胜东胜神洲，是中国佛教三十三天中的大尊天王之一。

　　西方广目尊天王，是佛教三千大千世界观中四大天王的大天王之一，魔家四将之一。西方广目天王，封神演义中为魔礼寿，梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清静法眼观察护持三千大千世界，故此圣名。西尊王据于须弥山天西方。西方广目尊天王普天身护法像在中国大乘寺庙中通常见到时尊身为红色，穿甲胄，尊手握一条螭龙。

　　北方多闻天王，为佛教护法之大神，是四大尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神，早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。北方多闻尊天王，普天身护法像，是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞左手握持神鼠一吐宝鼠。尊在手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。尊王据须弥山天北方世界。

　　弥勒菩萨的背面供奉有韦驮菩萨的塑像。

世传，佛陀涅槃后，当诸天神和众王共商收取佛舍利，以起塔供养时，突然来了“捷疾鬼”，乘人不备盗走了两颗佛牙。韦驮菩萨奋不顾身，立刻以如飞的速度，刹时捉获“捷疾鬼”，取回佛牙，赢得诸天众王的赞扬。此外，韦驮菩萨亦曾于灵山亲受佛陀嘱咐，令其护持佛法，于东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲三洲巡游护法，保护出家僧众，故称“三洲感应”（因为北俱卢洲人不信佛教）。尔后韦驮菩萨便担当起驱除邪魔、保护佛法的重任，有关佛教临危之事，他必定亲往弭平，对于魔子魔孙惑乱出家僧人，也都栖遑奔赴，应机除魔。

韦驮菩萨后对联：披坚执锐铁面无私劝尔泥潭休涉足；激浊扬清慈怀有愿招他浪子早回头

韦陀菩萨旁对联：看他睁怒目实则滿腹慈悲催人觉悟；到此洗尘心饶是六根清净向善皈依。

韦陀菩萨前对联：一杵擎天法护众生四时香火宝莲；千秋济世力涤疾苦三界空明桂圆。

　　走过天王殿即进入到大雄宝殿院内，在院东侧建有观音殿。

　　殿门前楹联上联：何处拯民杨柳枝头莲花座上。

　　殿门前楹联下联：此间弘法十方宝相万斛烟霞。

　　南无观世音菩萨，弟子：善财童子、龙女，观音菩萨也称观世音菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称。是慈悲的化身，象征泛在的真理，无形而无所不在。观音本身为一位佛祖，号“正法明如来”，为普度众生倒驾慈航，把自己降为菩萨，并发下大愿，任何人在遇到任何灾难时，只要一心虔诚念诵观音菩萨的圣号时，就有机会得到她的救助。来此礼拜，多为健康平安、祈福求子。

　　殿内抱柱对联上联：倾我净瓶洗尽千年浊秽。

　　殿内抱柱对联下联：施民法雨浇开九土芳妍。

　　在院内西侧建有地藏殿。地藏菩萨，又称大愿地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，得名地藏。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，能救脱无数众生，咸登觉岸。

　　殿门前楹联上联：脚踏莲花地狱清空还大愿。

　　殿门前楹联下联：手持锡杖众生度尽证菩提。

　　南无地藏王菩萨，弟子道明（左），闵公（右）。地藏菩萨，因发下大愿“地狱未空，誓不成佛”，又称大愿地藏王菩萨。藏者，具有秘密包容含育等义。地藏菩萨前世曾为孝女，因一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救修习邪道母亲以及其他地狱罪人，得以脱离地狱之苦。为了让众生能深信因果，皈依三宝，所以地藏菩萨显示出家僧人像。来此礼拜，多求财孝兼增。

　　殿内抱柱对联上联：皈依自在天法雨三千长领悟。

　　殿内抱柱对联下联：解脱幽冥界云山十万共修行。

　　宝莲寺的大雄宝殿，因殿内供奉七尊佛像，也叫七佛殿，是宝莲寺的正殿，建筑面积2277平方米，是国内最大的大雄宝殿。它是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。

　　大雄宝殿的大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此尊称他为大雄。大雄宝殿的“宝”是指佛、法、僧三宝。

　　殿门前楹联上联：莲花处处开乐陪明月谈经白云补衲。

　　殿门前楹联下联：佛法时时悟对望青山打坐绿水参禅。

　　殿内楹联一：像塑七尊统今朝过去将来万能载也；佛生十亿无贵贱劣优高下一念成之。

殿内楹联二：大道庄严大德辉煌宝经奥秘三星醉；雄心壮阔雄风浩荡殿宇恢弘万园尊。

　　殿内七佛是指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。前六位佛都是释迦牟尼的老师。

　　释迦牟尼佛，佛教创始人。姓乔答摩，名悉答多。“ 释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。以寂默故不住生死，以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也，为贤劫中第四佛。

　　迦叶佛，又译作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛，意译为饮光佛。即过去七佛的第六位，现在贤劫千佛中的第三尊佛。

　　拘那含佛，又作拘那含牟尼，俱那含等，意泽金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。为过去七佛的第五佛。阿弥陀佛的前身是他的弟子。

　　拘楼孙佛。意译所应断已断，谓断一切烦恼，永尽无余。过去七佛的第四位，为现在贤劫的一千佛之首。

　　毗舍婆佛，意泽遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，为过去七佛的第三佛，在庄严劫中千佛之最后一佛。

　　尸弃佛，过去七佛之第二佛。又音译作式、式诂、式弃，或式弃那；意译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。

　　毗婆尸佛，是过去七佛的第一尊佛，又译作毗体尸佛，惟卫佛，意译为胜观、净观、胜见以及种种见。毗婆尸佛的八相成道之相，大致与释迦牟尼相同。

　　

　　大雄宝殿内还有二十诸天分立两侧。他们是一大梵天、二帝释天、三紧那罗、四紫微大帝、五东岳大帝、六雷神、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦陀天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。

　　大梵天，梵天，是指印度教的创造之神。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者，也常被认为是智慧之神。

　　帝释天，又称天帝，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

　　紧那罗，又名“乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄。

　　紫微大帝，紫微本是道教神，全称为“中天紫微北极太皇大帝”，紫微又叫紫微垣、紫宫，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。是道教四御之一，地位仅次于玉皇大帝。

　　东岳大帝，又名泰山神，在传统汉族神活中，官方正统之中，泰山是青帝太昊的司职之一，泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。

　　雷神，中国古代神话中司雷之神。据《山海经.海内东经》记载，雷神居住在雷泽，外形为龙身、人头，拍一下自己的腹部，就会发出打雷声。

　　金刚密迹，又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主。是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。意思金刚密迹是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”，是印度神话中一种伴神的小神灵。

　　大自在天，摩醯（XI）首罗天，为大自在天之异名，二十四诸天之一，自在天外道之主神。原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。

　　散脂大将，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”、“僧慎尔耶药叉大将”、“正了知药叉大将”等，意思是密神，是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将忿怒相，实为大菩萨之化身。

　　大辨才天 ，是印度教及佛教天神名，因其能言善辩，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧、辩才、福德之天神。又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。

　　大功德天，吉祥天女，是婆罗门教一印度教的幸福与财富女神，她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。有“大功德”于众，因而旧称功德天。

　　韦陀天神，韦陀天是佛教护法天神，二十四诸天之一。梵名是韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。

　　坚牢地神，意为坚牢如大地，故名坚牢地神，又名“地天”。她的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形象，左手持盛滿鲜花的钵或谷穗，所以又为大地神女。

　　菩提树神，即守护菩提树的天神，因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。

　　鬼子母，梵文音译为河梨帝母，护法二十诸天之一，又称为欢喜母或爱子母。据说［鬼子母神］相当灵验，在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。

　　摩利支天，二十四诸天之一。有隐形自在的大神通力，印度教中猪首人身的光明女神，为藏传佛教吸纳，变为三面八臂的独特造型，兼有除障及予乐的双重神职。

　　日宫天子，意译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。佛教护法神，二十四诸天之一。佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲花，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。

　　月宫天子，二十四诸天之一。住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称宝吉祥天。

　　娑竭龙王，是五台山佛像，佛教护法神二十四天之一。五台山罗眼寺、金阁寺等寺庙中有其塑像。娑竭龙王指得就是咸海中的龙王。这位龙王本来是古印度传悦中管理水蛇的海王，后来被演变成了佛教的护法天神。

　　阎摩罗王，亦称“阎王”、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”，为阴曹地府中第五殿的殿主冥王，是中国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的鬼王，半神半鬼，原型为印度神话中的“阎摩罗王”。

　　在大雄宝殿内北墙面上，绘有一幅“善财童子五十三参”大型壁画，宝莲寺的大雄宝殿是全国最大的大雄宝殿，同样作为背景的壁画也是全国作为佛教题材最大的一副壁画。整幅壁画长37.5米，高13.5米，由10位画师，历时九个月，现场手绘而成，上面讲述的是一个著名的佛经故事“善财五十三参”。

　　善财童子出生时，家中涌现许多珍奇财宝，因而取名为［善财］。不过善财童子却视财产如粪土，发誓修行成就道业。

　　文殊菩萨某次说法时，善财童子前往请教如何修持菩萨道。在文殊指示下，善财童子开始次第向南，先后向菩萨、佛母、比丘等五十三位善知参访请教后，在普陀洛迦山拜谒观世音菩萨成为观音菩萨的右胁士，功德圆滿，创造了佛经中“善财童子五十三参”的佳话。

　　

　　走过大雄宝殿，即进入宝莲寺通天阁院内。

　　在通天阁院内东侧建有文殊殿。

　　南无文殊菩萨，是释迦牟尼佛的左协侍，文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利，坐骑为一青狮。文殊智慧，辩才第一，为众菩萨之首，所以是专司佛的智慧菩萨。来此礼拜，多求学业有成。

　　殿门前楹联上联：文心本佛心心是莲花开五智。

　　殿门前楹联下联：殊性乃禅性性中明月启三光。

　　文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，出身于舍卫国（今印度西北）一个婆罗门贵族家庭，因有慈爱之心，后随释迦牟尼佛出家，成为佛的大弟子，帮助佛化导芸芸众生，山西五台山是他的道场。

文殊菩萨代表聪明慧，为众佛之师。文殊菩萨圣像顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，象征所具无上智慧。莲花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之烧。右手执宝剑，表示智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。文殊菩萨或坐莲花台，表示清净；或乘狮子或孔雀，表示威猛。

　　殿内抱柱对联上联：心头曾惑人能苦海脱难去。

　　殿内抱柱对联下联：佛祖有言我之凡胎修炼来。

　　在院内西侧建有普贤殿，供奉普贤菩萨的道场殿菩萨，音译为三曼多跋陀罗。

普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

　　殿门前楹联上联：普渡千秋天下频除艰险。

　　殿门前楹联下联：慈航万里人间共仰圣贤。

　　普贤菩萨有十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。通常认同四川峨嵋山是他的道场。

　　殿内抱柱对联上联：子弟行中谁弘菩萨三乘教。

　　殿内抱柱对联下联：蟠桃山下月作峨嵋一片明。

　　通天阁。

　　宝莲寺的通天阁是中国国内最高的佛阁，高度为59.88米，建筑面积4500平方米。通天阁中供奉的弥勒菩萨真身——天冠弥勒佛像，是中国最大的室内锻铜佛像，高度39米。

　　通天阁门前有植福。

　　天冠弥勒佛锻铜佛像，高度39米。

　　天冠弥勒佛像前的碑文：释迦世尊曾预言，弥勒未来成佛的土异常清净，人民丰衣足食，生活安宁幸福，在《 弥勒菩萨本愿经》 中，记载了弥勒菩萨曾发三大誓愿：“使我作佛时。令我国国中人民。无有诸垢瑕秽。于淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我尔乃取无上正觉。”大慈于一切众生乐，大悲拔一切众生苦。也正是在弥勒菩萨在这种“众人生不得度，我不取佛果”的大慈大悲、大智大慧的精神感召下，古今中外愿普渡众生、慈悲心重的大德智慧圣贤们，才发愿往生兜率天，受弥勒菩萨摄受。

　　从室外不同角度观看通天阁。

　　在寺院殿堂旁侧的草坪地里，有多个练武习法的小和尚石雕像，其一招一式，有章有法，且笑容可掬，长相富态，为寺院增色不少。

　　

　　在寺院殿堂内外，有多个宣传牌，其内容让人印象深刻，获益良多。

　　参观完宝莲寺，已时近中午，我们就近在寺院山门旁的素面馆用餐，“品素食文化，享自然之美”是该景区的一大特色。山门东西两侧各有一素面馆，15元一大碗的素面，面香汤鲜，正合老年人的口味。

　　午饭后，我们步出景区大门，见菩提圣莲广场上，依然游人如织，停车场内前来参观的旅游车辆络绎不绝。

我们行车启程返回邹城，在路上谈起参观的收获，我和老伴的共同感受是：宝莲寺，给人们带来的是美的享受，是心中的震撼。大美之地，不虚此行，值得重游。祝愿宝莲寺香火兴旺，声名远播。

宝莲寺的情况就为大家介绍到这里，感谢您的收看，再见！